Война за Ханаан и эпоха судей

 Еврейское предание о завоевании Обетованной Земли уже давно и очень внимательно изучается историками. Вопрос о его достоверности ставился ими неоднократно, но окончательного ответа на него нет. Одни считают рассказ о войнах Иисуса Навина (http://www.proza.ru/2010/09/30/217) в целом соответствующим действительности, другие вносят в него достаточно серьезные коррективы.

Прежде всего современные ученые сомневаются в том, что вторжение израильтян в Ханаан было единовременным и что в нем дружно участвовали  все двенадцать колен, предводительствуемые Иисусом Навином. Реальная картина была, по-видимому, иной.  Полагают, что в начале завоевания союз включал меньшее число колен, чем это утверждается в еврейской традиции. Лишь постепенно их количество достигло двенадцати. Считают также, что было не одно, а по крайней мере два вторжения из-за Иордана, разделенных как во времени, так и пространстве.

Сам процесс израильского завоевания в общих чертах можно реконструировать следующим образом. Группа израильских племен, которая вела свое происхождение от Рахили (то есть, Ефрем, Манассия и Вениамин) под руководством Иисуса Навина не позже, чем в 1250 г. до Р.Х.  вторглась в Заиорданье, а потом перешла Иордан у Иерихона. Этот старинный город был разрушен до основания, а завоеватели продвинулись в центр Нагорья вплоть до Сихема и расселились здесь. Этим военные действия Иисуса Навина завершились, и лишь  позже традиция приписала ему покорение всей страны.

Поколение спустя с Синая выступила в поход другая группа племен, потомков Лии. Если первая волна переселенцев не встретила сопротивления в Заиорданье, то вторая была вынуждена сражаться. Разгромив тамошних царей Сигона и Ога, она заняли всю область Галаад от Моава на юге до лавовых полей возле Дамаска.  По крайней мере одно из участвовавших  в походе племен, Иуда, перешло через Иордан и, не доходя до Сихема, повернуло на юг, а затем, разрушая по дороге города, заняло все южно-палестинское нагорье вплоть до пустыни к юго-западу от Мертвого моря. Вероятно, помимо племени Иуда в этом походе участвовали Рувим и Симеон. Возможно, в то же время  Иссахар и Завулон  захватили районы к западу от Иордана, точнее к северу и востоку от нагорья, занятого Ефремом и Манассией. Все эти племена, скорее всего, не подчинялись Иисусу Навину и действовали совершенно самостоятельно. Что касается племен, происходивших от рабынь  Зелфы и Валлы (Асир, Неффалим, Гад и Дан), то историки вообще не склонны видеть  их членами первоначального израильского союза. Скорее всего, это были местные еврейские племена «усыновленные» и принятые в союз уже в Палестине.

Вероятно, тогда же (ок. 1207 г. до Р. Х.), израильтяне приняли участие в палестинском восстание против египетской власти и потерпели полное поражение от фараона Мернептаха. Тот гордо утверждал в своей надписи, что Израиль полностью уничтожен, и даже семени его больше нет. Но это оказалось явным преувеличением. Наоборот, сами египтяне вскоре утратили контроль над Палестиной. Израильтяне получили возможность укрепиться в захваченной ими стране. Утверждение их господства проходило в упорной борьбе как с местным населением, так и с другими пришельцами. В ходе развернувшейся войны значительная часть древних ханаанейских городов была разрушена. На их месте появились небольшие деревни завоевателей, многие из которых напоминают обычные лагеря полукочевников. Полному разрушению подверглись такие крупные ханаанейские центры, как  Иерихон, Гай, Давир и некоторые другие.

Впрочем, под власть израильтян перешли далеко не все города древнего Ханаана. Так, вопреки традиции, не были завоеваны Иерусалим, Гезер, Дор и еще целый ряд других. Хотя археологи подтвердили разрушение Асора, они сильно сомневаются, что он был захвачен в эпоху Иисуса Навина. Не исключено, что этот важный ханаанейский город пал только сто лет спустя. Область, захваченная Манассией, оказалась слишком мала для него, вследствие чего половина этого колена была вынуждена уйти обратно в Заиорданье. Как показывают археологические раскопки, завоеватели в первые годы после переселения  освоили по преимуществу слабо заселенное прежде Нагорье. При этом пришельцы  селились либо на новых местах, где раньше вообще не было никаких других поселений, либо на развалинах оставленных жителями городов, разрушение которых произошло за несколько лет или даже десятилетий  до этого. Что касается плодородных долин, то они еще долго оставались в руках ханаанейских общин. Последние платили завоевателям дань, но пользовались в решении внутренних вопросов достаточной широкой свободой.

Первые два века после переселения союз Израиль оставался достаточно рыхлым образованием. Фактически колена связывал только общий культ союзного бога Яхве, поддерживавшийся межплеменным объединением левитов. Эта жреческая каста имела на  территории каждого колена особые города для проживания. Сплочение  прежде  слабо связанных племен произошло только в XI в. до Р.Х., и главной причиной тому была внешняя угроза.

В заключении следует подчеркнуть, что древняя ханаанская культура не исчезла после завоевания. Она продолжала существовать и оказала огромное влияние на победителей. Со временем израильтяне переняли даже ханаанский язык, оставив свой прежний аморейский; именно этот язык и стал впоследствии называться древнееврейским.

По завершении завоевания израильтяне расселились в Палестине и обратились к мирному труду. Следующие два века они не имели над собой ни царя, ни какой-либо другой сильной центральной власти, но жили по родовым законам. Основной ячейкой их сообщества являлся «отцовский дом» («беит аб»), включавший в себя достаточно большую группу  близких и дальних родственников, а также подчиненных им  зависимых людей. В такой «дом», находившийся под властью своего старейшины, входило, как правило, три или четыре поколения родичей. Даже после смерти своего главы  «дом» не распадался, но во главе него вставал старший сын умершего. Сыновья, внуки и правнуки старейшины имели свои семьи и свои жилища, свои участки земли и свои стада, однако все это имущество не являлось их личной собственностью. Оно принадлежало всему «дому». По-видимому, местом обитания такого «дома»  служила неукрепленная деревня с четырех- или трехкомнатными домами. 

Несколько «отцовских домов», происходивших от общего предка, объединялись в племя. Возникнув еще во времена кочевой жизни, такое племя сохранялось и после  оседания на земле и занимало определенную территорию, которая становилась округом внутри территории колена. Племена включали в себя достаточно большое количество людей, поскольку в колене их было сравнительно немного – не более восьми. Центром племени обычно служил укрепленный город. Несколько племен составляли колено. В колене существовало народное собрание, состоявшее из «мужей» (например, «мужей Иуды»), а возглавляли каждое колено его вожди (их называли насси), рядом с которыми стоял совет старейшин - главы «отцовских домов» и племен.

Колена объединялись в союз Израиль, возглавляемый судьей  (шофетом). Однако не надо думать, что единственным занятием судьи было блюсти правосудие. Обязанности его были гораздо шире. Можно сказать, что в руках судьи находилась верховная политическая власть над страной, а во время войны он командовал союзным войском. Но, в отличие от более поздних царей, судьи не имели возможности насильно навязать народу свою волю. У них не было ни своей дружины, ни подчиненного им аппарата чиновников. Власть судий опиралась лишь на их личный авторитет. К тому же должность эта не являлась наследственной. Как правило, судью избирали тогда, когда возникала внешняя угроза.

Наряду с судьей в Израиле  существовало общесоюзное народное собрание, в котором участвовали все взрослые мужчины, а также «заседание старцев», то есть совет старейшин (зекеним). Объединяющим центром союза был город Силом – место, где отправлялся культ Яхве. Здесь располагался ковчег Завета, здесь жил первосвященник (должность эта оставалась наследственной в роде Аарона). В Силоме происходили ежегодные праздники в честь Яхве с обязательными жертвоприношениями.
Внутри союза не только случались разногласия, но и происходили довольно кровавые столкновения. Сохранилось воспоминание о войнах, которые вели остальные израильтяне против колена Ефрема и Вениамина. Вообще же эпоха Судий остается довольно темным периодом в истории Израиля. Помимо древних преданий  у историков фактически нет никаких других данных об этом времени – ни письменных, ни археологических.    


Сирия, Палестина и Финикия http://proza.ru/2013/10/06/1576