ХР Идеализация мифов и мифологии

ХР. 2.7.54. Идеализация мифов и мифологии.

Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»).

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью.

Книга вторая. РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

Часть 7. Эпоха мифических цивилизаций.

Глава 54. Идеализация мифов и мифологии.

Иллюстрация из открытой сети Интернет.

Таким в действительности в данное время (50 000-49 000 до н.э.) мог выглядеть один из меганезийских первопредков австралийских аборигенов – дух-предок «маара-мара» или «мура-мура». Вероятнее всего это был кто-то из рода-племени айнов.



Весь мир. Миграции первобытных людей. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. «Допотопное» положение Северного и Южного полюсов. 49 000 до н.э.


Продолжающаяся стадия древнего Верхнего Плейстоцена (134 000-39 000 до н.э.), Средневалдайского (Карукюласского) межледниковья длительностью 10 000 лет (50 000-40 000 до н.э.).

Продолжение стадии потепления «интергляциал Вюрм II Мурсхофд (Перигор VII)» (51 000-46 500 до н.э.).

Относительно низкий уровень мирового океана (на 60-61 м ниже современного уровня). Иное местоположение Северного и Южного полюсов, материков и морей в климатических и природных зонах.

Мощное оледенение северной территории будущей Канады, а также существование на севере Евразии легендарной Гипербореи, на северо-востоке – Беренгии, а на обширных шельфовых землях Юго-Восточной Азии – Меганезии-Лемурии-Му-Сунда.

Условия жизнедеятельности первобытных людей Ойкумены (обитаемого мира) соответствуют условиям постоянных и сезонных перемещений по Аустрическому, Бореальному и Африканскому (обратно в Африку) путям миграций в поисках новых кормовых территорий.

Изолированные тропическими и полярными пустынями, горами, морями, крупными реками, непроходимыми джунглями и лесами, первобытные люди (этносы, народы, племена, общины) вынуждены жить небольшими по численности и изолированными друг от друга популяциями в соответствующих климатических, экологических и природно-ресурсных местных (региональных) условиях.

Эти условия окружающей среды или среды обитания, а также изолированность популяций коренных народов друг от друга  являются определяющими в развитии фенотипов обитателей Ойкумены (обитаемого мира) данного времени (50 000-49 000 до н.э.).

Активное формирование фенотипов всех основных коренных народов современных рас – африканцев, обитателей Южной Европы, Средиземноморья, Ближнего Востока, Кавказа, Причерноморья, Восточно-Европейской (Русской) равнины, Поволжья, Приуралья, Средней Азии, Южной Сибири, Дальнего Востока, Южной Азии, Юго-Восточной Азии, Восточной Азии, Меганезии, Австралии.


Повсеместно. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Закономерности онтогенеза психики человека. Идеализация мифов и мифологии. 49 000 до н.э.


Создатели мифов данного времени (50 000-49 000 до н.э.) могли использовать имеющиеся у них средства ведического (опытного, практического, испытательного, пробующего) познания и выражения феноменов окружающей среды и мира. Вероятно, не больше, но и не меньше.

Такой вывод закономерно и естественно возникает при анализе фактических следов жизнедеятельности первобытных людей данного времени, орудий труда и боя, артефактов. Они всё делали своими руками и до всего доходили своими ногами, значит, исследовали окружающий мир и среду обитания своими ощущениями, органами чувств и соответствующими инстинктивными и благоприобретёнными реакциями своего организма.

Первобытные люди данного времени, вероятно, мыслили очень просто, конкретно, реально и очень правдиво, то есть говорили и выражали свои ощущения и чувства такими, какими они были на самомо деле. Гнев, так гнев, радость, так радость, печаль, так печаль... 

Археологические артефакты данного времени свидетельствуют об отсутствии у первобытного человечества данного времени (50 000-49 000 до н.э.) таких абстрактных понятий, как «сравнение», «метафора», «метонимия», «толкование» и т.д.

Конкретная кость конкретного животного означала именно такое животное, так же как и его след. При этом множество следов животных, естественно, означали именно множество животных, а не просто какие-то следы.

Но необходимость выражения и объяснения сложных феноменов окружающей среды и мира существовала всегда, во все времена и у всех первобытных народов Ойкумены (обитаемого мира).

Поэтому неизбежно и закономерно возникновение необходимых способов и приёмов сравнения структур-образов, возникновение разнообразных наименований, толкований и объяснений их взаимодействия.

Причём каждый автор-рассказчик мифа или его соавтор-пересказчик давали одним и тем же событиям, сюжетам, феноменам и темам свои собственные (личные) или общепризнанные, традиционные, характерные, признаваемые или востребованные творческие наименования, объяснения и толкования.

Например, хвастливый охотник, изображающий ловкого зверя в танце-пантомиме-рассказе об удачной охоте, будет обязательно рад и горд, если его будут называть именем-наименованием добытого и поверженного им зверя-животного.

В то же время, трусливый и жалкий человек, бежавший от зверя-животного и выпрашивающий у более удачливых охотников и членов их семей подачки, тоже может быть назван презрительным именем-наименованием какого-либо отвратительного животного.

То же самое, вероятно, естественно и неизбежно происходило с тотемными именами-наименованиями, с именами-наименованиями героев, объектов и субъектов первобытных мифов, легенд и/или бывальщин.

Несомненно, сравнительное наименование какого-либо человека тотемным именем и перенесение на него характерных признаков тотема, - это лестное и почётное сравнение. Поэтому лесть и подхалимаж в словах и поступках в системе отношений доминирования были, вероятно, в человеческом обществе изначально.

Неудивительно, что наиболее яркий, запоминающийся, эмоциональный и возбуждающий любопытство рассказ-миф, приносил автору внимание слушателей, славу, почёт, уважение, возможно, материальный достаток («хлеб насущный»). Давно подмечено, что «речами сыт не будешь», но вовремя рассказанная история, хорошая новость, анекдот, притча или сказка даёт талантливому рассказчику преимущество.

Вероятно, в данное время (50 000-49 000 до н.э.) у костра, затаив дыхание и трепеща от волнения, первобытные люди разных возрастов со жгучим любопытством слушают пересказы мифов и легендарных историй о мироустройстве, о первопредках, об их странствиях и подвигах, о пережитых катастрофах, о смелых и отважных героях-охотниках и их верных терпеливых жёнах.

Слушают и «проецируют» на себя эти истории, поведение и поступки их героев. Вероятно, многие молодые люди хотели бы повторить подвиги предков, получить такую же славу и почёт, как они. Многие молодые люди, несомненно, подражали и следовали в своём поведении структурам-образам духов-предков, живых героев. 

Возможно, главы родов и общин, Великие Матери-роданицы, ведуны и ведуньи, вожаки и шаманы первыми заметили роль и значимость мифов, легенд, сказок, притч и бывальщин для урегулирования человеческих отношений и настроя (воодушевления) людей на определённую цель или задачу.

Вот почему по всей Ойкумене широко распространена традиция зажигательных танцев-настроев перед каким либо важным событием и/или действием (охота, война, атака).

Широкое распространение во всем мире и среди всех народов современного человечества мифов и мифологии, а также мифов с одинаковым сюжетом, но разными тропами повествующих об одних и тех же природных и социальных феноменах, событиях и персонажах, подтверждает возникновение в данное время (50 000-49 000 до н.э.) уже идеализированного или целенаправленного религиозного мышления.

Хороший пример почти также «заразителен», как и плохой…

Хорошая и понятная, близкая и нравоучительная история-миф быстро становится популярной, рассказывается, пересказывается, передаётся по наследству, используется из поколения в поколение, как база данных в системе первобытного традиционного и активного воспитании и обучении.

Со временем, сочинённая кем-то и дополненная множеством соавторов история-миф, может превратиться в мифологическую или "идеальную правду", обобщающую жизненную практику хороших и плохих примеров.

Так, вероятно, реальная, простая, человеческая бытовая жизнь духов-предков или героев-демиургов посредством мифологии становится идеальной, образцово-показательной, божественной.

Примером тому ярко выраженное в будущих наскальных и пещерных рисунках отношение первобытных людей к животным, наличие самих этих рисунков и произведений первобытного искусства малых форм - амулетов, оберегов, божков-идолов, украшений, музыкальных инструментов.

Этим реальным вещам и предметам неизбежно придаются мифические или идеальные свойства точно так же, как удобным, крепким и надёжным орудиям труда и боя.

Например, надёжная большая палка-дубинка в руках крепкого, умелого, смелого и находчивого мужчины-охотника издревле, и уже очень давно, воспринимается не только как орудие охоты и боя, но как знак-символ власти, силы, прав, возможностей.

Кстати, точно такое же символическое значение может иметь скалка, валёк, пест или палка-копалка в руках мужественной или разъярённой женщины-матери… 


Идеализации мифов и мифологии способствует изначальное инстинктивное доверие и вера в добрую силу и заботу отца и матери, старших, родных и близких, духов предков и духов животных, которые ценой своей жизни обеспечивают людей пищей и всем жизненно необходимым.

Этот древнейший феномен человеческого доверия и веры неизбежно, естественно и закономерно возникает из действия основных генетических и врождённых инстинктов самосохранения, доминирования и удовлетворения.

Этот древнейший феномен идеализации мифов и мифологии выражается в форме просьб, обращений, мольбы, молитв, медитации и сегодня наиболее ярко и просто выражается в форме знаменитой истинно мифологической молитвы-обращения к Богу «Отче Наш»:

«Отче наш сущий, еже си на небеси.
Да святится Имя Твоё,
Да прийдет царствие Твоё,
Да будет воля Твоя, как на небе так и на земле.
Хлеб наш насущный дажь нам днесь,
И остави нам долги наши,
Как и мы оставляем должникам своим.
И не введи нас во искушение,
Но избави нас от лукавого.
Ибо есть твоё царство и сила, и слава Отца, Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков.
Амин».