верю - не верю

(это размышление, а не трактат, и как любое размышление – просто отражает мышление на некую тему, где понимание вдруг может меняться сообразно раскрывающейся пред мысленным взором картине мира)

верующий не верующий – мы обычно и привычно делим всех на тех и не тех по всевозможным признакам, в том числе и по признаку наличия веры.
причем веру нам подавай именно ту что у нас самих такую как у нас – мол если не верит в то же во что верю я сам – то значит – не верующий.
вера – это состояние души, причем души человека, и следует отметить, что сия душа уникальна тем что принципиально в корне отличается от души просто разумного существа.
любовь и вера – эти качества если и присущи душе просто разумной – то лишь в начальном зачаточном можно так сказать варианте, но эти же качества составляют природу души человека, нашу природу, природу души существа в большей степени неразумного чем разумного.
что есть наша душа, что есть мы как душа – об этом еще немало  будет сказано, но уже сегодня можно сказать о душе двояко – либо с позиции где душа рассматривается как цельная тонкая структура основу которой составляет-представляет структура разумного существа, разумная так сказать душа, и отличительная часть которой – очень тонкая структура которая сотворена однажды Отцом Небесным и воплощена – присоединена ко плоти посредством присоединения к тонкий её существующим уже структурам, а если и не присоединена напрямую, то обе присоединены к тонким структурам плоти - природного организма, и сотрудничают в той или иной мере это уж точно.
- либо же – душа не есть конгломерат структур а некая отдельность структурно очень тонкого качества которая функционирует опять же на базе более плотных структур – разумной души и тонкиз структур природного организма – на время конкретной жизни присоединенная опять же к этим структурам Отцом  Небесным.

о тонкости структуры души неразумной говорит нам  наш язык – что представляет собой процесс ВЕРА..? 
вера – это проникающность (В) в одно соединенная (Е) со светло-энергийностью (Р) устремленной (А). проникающность говорит о тонкости происходящего, ибо проникать может только более тонкое. в слове, смысло-образе ВЕРА качество проникающности, тонкого проникновения – придаются свету – энергийности устремленной (РА). в итоге мы получаем смыслообраз – ПРОНИКАЮЩЕЕ ТОНКОУСТРЕМЛЕНИЕ СВЕТЛОСТИ – состояние структуры при котором сияние её, свет можно сказать утончаясь до максимальной возможности устремлен.. причем теоретически устремленность может быть всесторонней – типа одуванчика, но практически тонкоустремление всегда имеет конкретную направленность. то есть ВЕРА – это тонкоустремление с конкретной направленностью. даже вера вообще так сказать – это тому что находится допустим везде всюду вокруг – тогда внутренне мы тонкоустремлены во все стороны сразу, тот же одуванчик по образу. но образ может быть и более конкретный – и тогда тонкоустремление наше обращено к этому конкретному образу.
может ли быть у нас такое состояние когда вообще нет никакого устремления наших самых тонких структур, нет никакого вообще тонкоустремления, то есть душа наша неразумная вообще не проявляет сего тонкоустремления – то есть ВЕРА отсутствует полностью, веры – нет? может такое быть?
скорее всего – нет, такого быть не может по причине того что сие тонкоустремление – это то как эта самая тонкая наша структура себя вообще проявляет, это способ её существования.. душа условно неразумная конечно же может быть не в состоянии веры, то есть может быть никуда не устремлена теоретически так, такое наверное может быть.
но тут наверно можно пока только гадать о том - находится ли душа неразумная воплощенная когда либо в состоянии не веры – ведь проявлять веру для души – то же самое что для плотного тела двигаться.. так что теоретически скорее всего такое возможно – душа мол может не проявлять веры.. но это вообще, теоретически. но ведь мы говорим о жизни – о процессе в котором душа пришла именно проявляться собой своей сутью, природой своей – проявляться миру так как способна – и проявляется сия структура тонкая наша именно в том что наводит так сказать мосты между объектом веры – смыслообразом которому вера есть существует наличествует и самим природным организмом, его структурами. вера это соединенность внутренняя, то есть соединенность на тонком уровне, создание этакого канала, соединения – для определенных целей.
вопрошать - если вера в тот или иной момент – аналогично вопрошению – есть ли у чела дыхание в тот или иной момент. дыхания нет только у неживого уже. точно так вероятно и с верой – создание подобного вида связи организма с миром со средой предназначено именно для наличия этой самой связи – где потом уже чего-либо может быть разнонаправлен – как от себя так и к себе.
можно наверное сравнить веру с электромагнитом – где внутренняя энергия создает особые свойства – притяжения-отталкивания, по сути получения-отдачи, но эти свойства возможно выключить так сказать внутренним усилием, точнее прекращением сего усилия – так и у электромагнита – с отключением тока исчезают и свойства магнитные.
так что несмотря на то что состояние веры – теоретически у души наблюдаются не всегда – то есть скорее всего сей процесс как и дыхание несколько цикличен, а может просто на время притухать как бы – по причине непроявления души – себя миру, но можно также сказать и то что душа верит всегда – то есть когда бы душа не проявилась миру – тогда она верит. то есть её вид проявления миру – именно вера.
что по сути представляет собой этот процесс - вера? для чего сие нам?
думаю что вера – это периодическое подключение к Источнику, дабы взять энергии творения определенного качества. по другому сказать – подключение дабы проводить энергию и использовать в итоге эту энергию в своем творении. но с другой стороны это вероятно и обратный ток энергии от себя к объекту.
то есть по сути мы как душа не разумная – есть продолжение Отца Небесного, и про подключении так сказать при внутреннем тонкоустремлении к нему при нахождении души в состоянии веры – мы в самом прямом смысле являемся его продолжениями – посредством нас Он воздействует на этот мир, хотя качество сего воздействия будет конечно же зависеть и от качеств природного организма и т степени управляемости душою этим организмом – от того насколько полно душа управляет организмом.
отсюда становятся понятны некоторые нюансы наших проявления веры – верить в Отца совсем не то что верить Отцу – в первом случае это такая высвечивающая суть попытка проникнуть понять может быть. во втором это естественное можно сказать подключение, становление при этом проводником энергий Отца в мир плотный.
точно так и вера в бога и вера богу – в первом случае вера в существование во втором – настрой себя раскрытие себя для приема энергии-силы БОГ – дабы проводить эту силу сквозь себя поддерживая свое существование и творя – с её помощью – ибо в этом её предназначение.
энергия БОГ – исходит от Единого и воспринимается структурами всеми кроме души неразумной. душа неразумная воспринимает энергию несколько иного качества – БЛАГОДАТЬ – исходящую от Отца Небесного – от можно сказать сына того самого Единого. благодать вероятно более утонченный вид энергии, чем бог. энергия бог по другому называется Дух Жизни.
независимо от того осознает человек то как проявляется его душа неразумная или нет – душа все равно как то проявляется ибо живет. конечно можно сказать что осознание может значительно повысить укрепить так сказать веру – то состояние тонкоустремленности души, сделать это состояние более полным. но с дугой стороны даже неосознанное проявление души – это уже проявление её называемое – вера, и поэтому при принципиальном подходе душа проявляет веру всегда, всегда когда проявляется как структура. по сути – любое проявление души – это проявление веры.
то есть понятия верующий и не верующий – достаточно относительны и условны всегда.
верующим мы обычно называет того кто вроде как верит тому чему верить общепринято.
и несмотря на обилие объектов иных равно-пригодных для проявления веры – верою традиционно называется вера именно общепринятому, вера же чему-либо иному верою не считается и называется неверием, а проявляющий сие неверие в кавычках – традиционно же называется неверующим. это одна сторона вопроса так сказать.
далее – уже конечно же более продвинутое понимание но тем не менее достаточно похожее на предыдущее – вера именно Отцу Небесному.
те кто верит именно Ему, осознавая что иные даже если верят – верят не Ему как бы – и этих иных первые называют опять же – неверующие. а сами мы мол – верующие. ибо верим именно тому и в то чему и во что верить как раз и следует человеку.
человек – структура многосложная многослойная, и естественно что процесс-состояние веры – затрагивает не только структуру души неразумной, но в той или иной степени касается всех структур нашего организма. и естественно то что осознание наше играет роль для некоторых внутренних процессов – то есть если мы верим некому конкретному богу то именно ему мы раскрываемся и именно ему вероятно попадает наша энергия тонкого некого качества – то есть именно его мы питаем – разумные наши структуры постараются в этом. именно так мы питаем того эгрегора зла, что сотворен же нами, именно так мы питаем всевозможных наших богов в кавычках, но … но при этом – кому бы мы ни молились – если раскрывается наша душа неразумная, если она проявляет веру – соединение её может быть ТОЛЬКО с Отцом Небесным, и питает её только Отец Небесный, и творит посредством нас только Отец Небесный.. мы – наша душа неразумная - это его продолжение, продолжение Его природы, природы которой коснуться нечто иное просто не способно. но энергия поступающая от Отца  в эти его продолжения – наши души – настолько мощна что усиливает мощно любые проявления структур с которыми душа неразумная соприкасается. и таким образом через посредство плоти мы пока ещё можем некие силы – усиливать своей мощью. но душа неразумная – никак не может напрямую контачить с неким конкретным эгрегором богом и тому подобными силами.  только посредство плоти и разумной души такое пока возможно.
так что в итоге – назвать неверующим того кто верит вроде как не Отцу Небесному – будет не точно ибо - в принципе и по сути - вера как состояние всегда есть соединение с Отцом Небесным независимо от того какому богу или просто объекту вроде как верит сознание человека.
с другой стороны человек все же периодически может проявлять точнее - не проявлять – веру – в том случае если душа не спит но и не проявляется миру активно, в неком заторможенном состоянии как бы находится - но в этом и так называемые верующие и не верующие – равны, ибо и те и другие периодически способны впадать в такие состояния.
мы не много пока знаем о природе проявления души и все вышеизложенное не более чем догадки – правдоподобные но – предположения, не более.
и с самой душою надо ещё как следует разобраться – думаю что осознание того что есть что – все таки полезно будет нам.