Библейские представления о естествознании

Введение в тему

Поиск в системе «Рамблер» по запросу «Библия о естествознании» летом 2010 года дал ответ: «К сожалению, в данном разделе по вашему запросу ничего не найдено». В октябре 2021 года результат поиска остался тем же: «По введённому запросу ничего не найдено». Это отсутствие не темы, а её разработки: вопрос о естествознании в библейском повествовании почти не исследован.

Между тем библейские тексты последовательно описывают мир, человека и его опыт:

– смену дня и ночи, времена года, дождь, ветер, рост растений, поведение животных;

– как человек наблюдает природу: смотрит на небо, замечает движение светил, следит за погодой;

– как человек действует: пашет землю, собирает урожай, ориентируется по звёздам, использует природные явления;

– как человек понимает мир: размышляет, делает выводы, учится на наблюдениях.

Эти наблюдения образуют естественно;научный слой библейского текста.

Настоящая статья обосновывает утверждение, что в библейском повествовании последовательно раскрывается тема знания о природе и подчёркивается его значимость в жизни человека. Знание представлено как божественное предписание, выраженное в заповеди: «обладайте землёй и владычествуйте» (Бытие 1:29), и особенно выразительно раскрывается в библейских Книге Иова и Книге Екклесиаста.

Статья включает разделы:

Книга Иова. Естествознание как условие преодоления бедствий

Разум и знания

Знания и воображение

Книга Екклесиаста. Знание как божественное назначение человеку

Предисловие к теме

Существует устойчивая, порой не осознаваемая, граница между толкованием Библии и исследованием её текста.

Толкование предполагает принятие содержания Библии в рамках религиозной традиции — через авторитеты, сформировавшие способы понимания текста и передающие их из поколения в поколение. Исследование направлено на понимание содержания описываемых событий на основе самого текста. Именно этот подход — чтение текста как текста — сформулировал Бенедикт Спиноза (1632–1677):

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны» («Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания»).

Для исследования библейских текстов необходимо образование. Свободное чтение Библии привело автора книги в «Открытый университет. Израиль», где были пройдены курсы «Евреи и христиане. Полемика и взаимовлияние культур», «Иерусалим в веках», «Введение в Устную Тору», «Введение в библеистику».

Библеистика — научная дисциплина, изучающая Библию средствами текстологического и литературного анализа. Как дисциплина она зародилась в Германии более двух столетий назад. Для автора значимым шагом в изучении основ библеистики стало участие в семинаре «Практика и вопросы изучения Библии», который проходил в 2015–2017 годах в обществе «Дом Учёных» при Либеральной еврейской общине Гамбурга, с 2025 года — Israelitischer Tempelverband zu Hamburg. Занятия вели Исидор Геймович Левин (1919 - 2018) — российский и эстонский учёный еврейского происхождения, профессор Санкт-Петербургского института религии и философии, доктор наук, — и его супруга, немка по происхождению, доктор филологических наук Гизела Шенкович-Левин (ум. в 2023 году). Позиция профессора Левина звучит сегодня особенно актуально:

«Религия — это наличие или отсутствие отношения к Богу, как бы ни представляли его себе каждый. <...> Должность учёного раввина требует умение дать ответ на поступающие к нему бытовые, религиозные и исторические вопросы на основе Талмуда и Библии. Обязанностью наставников-проповедников, глав общин стало правилом призывать евреев вернуться вспять в прошлое, исправить своё поведение, являющееся условием Божественного прощения <...>. Евреям остается слушать раввинов, проповедников и уповать на пришествие Мессии, когда каждый получит награду или наказание за свои поступки при жизни. К этому положению в течение двух с половиной тысяч лет были официально сводимы сведения и изучение истории евреев и Священного Писания. Доколе? Уже давно нужен иной подход каждого человека, который хочет узнать историю своего народа. Для этого необходимо предъявить требования к себе, для этого требуются знания» [Исидор Левин. Книга «Еврейские знания начинающим»].

Библейские тексты, которые библеистика относит к литературе мудрости, — позволяют определить отношение Библии к естествознанию и к роли знания в жизни человека. Литература мудрости показывают всечеловеческий характер откровения:

«Человек пытается дать ответы на те или иные вопросы не с помощью религиозной традиции, завещанной от прежних поколений, а с помощью рациональной мысли, опирающейся на собственный опыт и наблюдение за реальностью»[1].

К литературе мудрости относят Книгу Иова и Книгу Екклесиаста, Книгу Псалмов, отдельные части других библейских книг. Книга Екклесиаста рассматривает тему естествознания философски, Книга Иова раскрывает её через судьбу конкретного человека.

Книга Иова. Естествознание как условие преодоления бедствий человека

Статья предлагает прочтение Книги Иова, отличное от традиционного понимания её как повествования об испытании веры человека. Финал книги не сводится к восстановлению благополучия Иова, а заключается в Откровении Бога, которое раскрывает человеку значение естествознания. Рассматривается мотив «ограды», представляющий собой защиту человека от бедствий, основанную не на праведности, а на знании устройства природы.

Традиционное толкование книги

Останется ли праведник верным Богу, если подвергнется страданиям? Текст Библии:

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. <...> И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:1-6).

Сатана, падший ангел, сказал Богу:

«Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил <...>; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. … И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. <...> волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; <...> огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; <...> Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли» (Иов 1:9-20).

Иов сам заболевает мучительной болезнью. Его жена, имя которой в библейском тексте не упоминается, в отчаянии выражает сожаление о страданиях мужа и предлагает ему прекратить мучения — похулить Бога и умереть. Иов отвергает её предложение, отвечая: «доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2:10).

В своих речах Иов утверждает, что Бог «умножает безвинно мои раны, <...> пресыщает меня горестями» (Иов 9:17–18). Иов обращается к Богу с требованием разъяснения:

«Зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие моё и грех мой» (Иов 13:22–23).

Друзья Иова настаивают на признании им собственной вины, исходя из тезиса: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рождённому женщиною быть праведным?» (Иов 15:14).

Убеждённость Иова в собственной правоте выражена в его словах:

«Пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10–12).

Бог отвечает Иову. Услышав Божественные слова, Иов признаёт ограниченность своего знания:

«Говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал <…>. Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3–5).

Иов остаётся верен Богу, и заключительные стихи повествования описывают его награду:

«Возвратил Господь потерю Иова <…>; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов 42:10).

Два традиционных комментария на Книгу Иова

Первый комментарий формулирует вопрос о том, «как Господь удвоил праведному мужу Иову всё, что раньше отнял, включая детей, сыновей и дочерей», и далее задаёт проблему: «А как же те, которых Он забрал, чтобы проверить верность Ему?».

Второй комментарий, полемизируя с первым, утверждает, что подобное понимание является примитивным и в иудаизме рассматривается как «детское». Согласно этому подходу, финал книги Иова не сводится к удвоению имущества, но заключается в том, что Бог открылся Иову, и Иов принял это откровение. Комментатор пересказывает предполагаемый смысл Божественных слов: «Все смерти и страдания имеют смысл, потому что у Меня есть план, и это его часть… Люди не должны полностью понимать Мой план… Каждый должен заниматься своим делом: люди — своим, Я — своим». В этом прочтении утешение заключается не в обещании новых детей, а в признании существования Божественного плана, включающего все страдания».

Оба комментария представляются неверными.

Во;первых, в библейском тексте отсутствует утверждение, что Господь «отнял» у Иова детей; эта формулировка принадлежит комментатору. Во;вторых, утверждение о том, что человек должен «заниматься своим делом», остаётся не раскрытым: комментатор не определяет, что именно означает это «дело» и как оно соотносится с содержанием книги. В результате финала сводится к морализаторскому призыву к терпению, что не отражает глубины библейского текста. Предложим своё понимание личности Иова и содержания Книги Иова.

Определения

«Сыны Божии» (Иов 1:6) — это духовные силы, через которых Бог осуществляет управление природным порядком.

«Пришел и сатана» (Иов 1:6). Сатана — духовная сущность, которое олицетворяет бедствия человека. Библейская традиция не приписывает сатану самостоятельной силы вызывать природные катастрофы, болезни или социальные бедствия. Не являются ли страшные события результатом действий самого человека, вернее, его бездействия? Он не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить болезни.

«Кругом оградил его и дом его и все, что у него» (Иов 1:9), это мотив ограды как защита Иова. Её разрушение сделало Иова уязвимым для бедствий.

«Ужасы Божии» (Иов 6:4) имеют естественный характер: набеги кочевых племён, молния («огонь Божий»), ураганы, болезни.

Иов — учёный

Иов в повествовании предстает человеком, обладающий знаниями о природе. Он знает, что Бог «повесил землю ни на чём» (Иов 26:7), что земля «внутри изрыта как бы огнём» (Иов 28:5). Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете» (Богословско-политический трактат, гл. VII).

Размышления Иова заключаются в поиске ответа на вопросы:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? <...> Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13).

Поиск причин бедствий

Его рассуждения отражает метод научного исследования. Иов, опираясь на свои опыт и знания, ищет причины бедствий:

Он выслушивает критику, аргументирует и сверяет свои рассуждения с тем, что считает выражением Божьего порядка.

Если предположение его оказывается несостоятельным, Иов отказывается от него.

Он формулирует новое предположение .

Принимает обоснованное.

Первая его гипотеза о причине бедствий: ошибка Бога в оценке его праведности.

Иов говорит, что Бог «разит меня и умножает безвинно мои раны» (Иов 9:17).

Друзья отвергают его мысль: «Как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Иов отвергает их критику:

«Дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи! Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми» (Иов 27:3-5).

Размышление Иова о природе и её разумности:

«Откуда же исходит премудрость? и где место разума? <...> Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. <...> Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:20-27).

Но такая мысль делает также его гипотезу несостоятельной. Если Бог видит всё, то Его ошибка невозможна.

Вторая гипотеза Иова: Бог стал враждебен ему.

Иов предлагает объяснение его бедствий:

«Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! <...> Встает это исчадие, сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне. <...> Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. Ужасы устремились на меня; … Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, – стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов.30:1-21).

Мотив ограды («кругом оградил его и дом его и все, что у него») – это защита (Иов 1:9) . Её разрушение, с разрешения Бога, сделало Иова уязвимым для бедствий. Убеждение, которое Иов считал божественным — что «удаление от зла – разум» (Иов 28:28), — не работает.

Разум человека

Слова Иова:

«Он <...> сказал человеку: <...> удаление от зла – разум» (Иов 28:28).

Но в тексте книги нет таких слов Бога. Возникает вопрос: откуда слова Иова?

Ответ может быть только один: Иов знал литературу библейской мудрости:

 «Дай мне разуметь, и буду хранить закон Твой» (Псалом 119:34).

Библия различает понятия: мудрость (хохма), разум (;;;;, бина) и знание (;;;, даат). Они не заменяют друг друга. Разум — это способность к действию.

Критика предположений Иова

Друг Иова Элиуй (имя означает «Бог мой — Он») не указал причину несчастий Иова, он сказал ему:

«Ты говорил <...> чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; <...> Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека. <...>» Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, <...> Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление. <...> Он никого не угнетает» (Иов 33:8-33; 37:23).

Видение Иова

Иов не ответил Элиую, так как после окончании его речи «Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

В Словах Бога нет одобрения благочестия Иова. Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод библейского стиха: «без знания омрачающий замысел» [М. И. Рижский. Книга Иова]. Оригинальное слово библейского иврита в тексте: ";;;;;" ("даат"), перевод: "знание".

Бог обращается к Иову с вопросами:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? <...> Обозрел ли ты широту земли? <...> По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? <...> Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает <...> Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Разговор о природе понятен Иову, а скрытые свойства «простой» воды демонстрируют неполноту знаний человека.

И сегодня человек задумывается над словами Бога:

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. Он требует ответа :

«Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Ответ Иова после получения Откровения Бога:

«Говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал … поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов.42:3-6).

Ограда человека

«Не разумел». Оригинальное выражение «;;;;;; ;;;;;» означает «без знания». Иов говорит:

«Ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Иов понимает, что существовала ограда, которая была разрушена:

«Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. Ужасы устремились на меня» (Иов 30:14–15).

Слова Иова можно представить так: человек не знал, что знание является той оградой, которую он должен иметь, чтобы бедствие не могло преодолеть её.

В Книге Исайи Бог говорит:

«Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем» (Исайя 5:5).

Единственное действие Бога, имеющее отношение к Иову и описанное в тексте, передано словами сатаны:

«Ты снял ограду вокруг него» (Иов 1:10).

Когда ограда, удерживающая разрушительные силы, исчезает, бедствие получает доступ. Мотив ограды становится ключом к пониманию идеи Книги Иова.

Идея Книги Иова

Идея Книги Иова заключается в вопросе Иова Богу о том, как избежать несчастий:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? <...> Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13) и

Ответе Бога Иове:

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Ответ Бога построен как образное описание того, что должно стать для человека защитой. Через воспринимаемые образы раскрывается иносказание о способности человека создавать ограду, удерживающую зло:

Украшение «величием и славой» и облечение в «блеск и великолепие» — это образ знания, которое становится крепостью на пути зла. Знание создаёт ту самую опору, о которой спрашивает Иов: удерживающую разрушительные силы. Как в Книге Исайи ограда удерживает бедствие до её разрушения, в книге Иова утрата знаний или их недостаточность — это разрушение ограды, и наступает бедствие.
«Взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) — иносказание о миссии учёного: борьба с невежеством. Их «унижение» и «сокрушение» — это образ научного труда, направленного на устранение заблуждений и укрепление границы, защищающей человека от хаоса.
Выражение «Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9) представляет иносказание о силе, которая избавит его от бедствий.

Десница человека

Символом всемогущества Бога является Его десница:

«Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

Десница Бога — Его действия.

Но что означает «десница» человека?

Когда евреи, преследуемые фараоном, оказались на берегу моря, Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Но Бог сказал Моисею:

«Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. <...> И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:13-17; 14:21).

Спасение стало возможным благодаря действию Моисея, который знал с какой целью, Бог привел евреев к морю:

 «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили» (Исход14:31).

О природе чуда выразился Б. Спиноза:

«Чудеса могут быть объяснены из известных принципов естествознания. … Если бы Бог делал что-нибудь вопреки законам природы, это было бы вопреки Его природе. Нелепее этого ничего нет. … То, что случилось помимо, даже вопреки порядку природы, произошло естественным образом» (глава VI «О чудесах» «Богословско-политического трактата»).

Знания и воображение

Познание неизвестного происходит через рассуждение и опыты,

В Книге Иова показан путь поиска — воображение, как способ проникновения в неизвестное.

Можно ли считать воображение истоком знаний?

История научных открытий даёт утвердительный ответ. Неизвестное может определяться не из наблюдений и экспериментов, и не из логических выводов, а из создания в сознании человека образа, который представляет что-то несуществующее. Эта идея получила обоснование в трудах Б. Спинозы. Философ Э. Л. Радлов (1854–1928) в предисловии к русскому изданию трактата Б. Спинозы «Богословско-политический трактат» пишет:

«Откровение, по Спинозе, есть не что иное, как особая форма познания, доступная человеку, — форма, в которой воображение играет решающую роль. Пророки воспринимали божественные истины не через логическое рассуждение, а через живые образы, возникающие в их уме».

Книга Иова свидетельствует о пути познании через воображение — способность увидеть неизвестное в образе, возникающем в сознании, прежде, чем оно станет, возможно, предметом исследования.

Запись: К. Циолковский, А. Эйнштейн

Константин Циолковский в труде «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (1911–1912) формулирует уравнение реактивного движения, но и осмысляет путь научного открытия:

«Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка; за ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль».

Альберт Эйнштейн описывает свой путь к разгадке теоретической проблемы физики как «долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности» (А. Эйнштейн. «Автобиографические заметки», 1945). Цитата:

«Присутствует признание Эйнштейна о том состоянии, в котором он находился перед открытием СТО: «Правда, я должен сказать, что в самое первое время, когда во мне складывалась специальная теория относительности, я наблюдал в себе разные нервные явления, по целым неделям я был как в угаре». В немецком оригинале сказано даже сильнее, он был как молодой человек под действием наркотиков. Но потом всё это изменилось, и Эйнштейн сохранял спокойствие даже тогда, когда другие волновались, совпадут ли с экспериментом его теоретические выводы. Он стал уверенным в себе». (Е. Беркович. «Признание Эйнштейна, которое не вошло в большинство его биографий», блог журнала «Семь искусств», 2024).

Альберт Эйнштейн имел смелость сказать то, что, возможно, догадывались, но не сказали другие учёные:

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию» [А. Эйнштейн. Статья What Life Means to Einstein в Saturday Evening Post, 26 октября 1929].

Состояние учёного накануне научного открытия удивительно созвучно переживанию пророка Даниила перед Откровением ему Бога.

Пророк Даниил – учёный

Библейская Книга Даниила рассказывает о Данииле (имя означает «Судья мой Бог») и его товарищах — вавилонских пленниках — о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниэль 1:4). В синодальном переводе: «понятливых для всякой науки и разумеющих науки» (Даниил 1:4). В оригинальном тексте «;;;;;», звучит «еда», перевод: «знания».

Отмечаются особые качества Даниила:

«Даниилу ещё даровал разуметь и всякие видения и сны… дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниил 1:17; 5:12).

Многим людям приходят догадки о том, что остаётся тайной для окружающих. Но не все способны принять откровение. Библия описывает, как ведёт себя Даниил, когда ему

«было откровение <…> и истинно было это откровение и великой силы. <…>. Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:1-8).

Если Книга Иова раскрывает значение человеческого знания через испытание бедствиями, то Книга Екклесиаста исследует другую грань — невозможность достичь полноты знания и одновременно необходимость стремиться к естествознанию.

Книга Екклесиаста: знание как божественное назначение

Традиционное представление

Екклесиаст — мудрец, который понимает природу знания и показывает слушателю смысл и цену его. Главная мысль книги формулируется в первых строках:

«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета! (Екклесиаст 1:1-2) <…> Предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. <…> и сердце мое видело много мудрости и знания. <…> во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь)» (Екклесиаст 1:12-18).

Образ царя как литературный приём

Многие исследователей библейской Книги «Екклесиаст, или Проповедник» полагают, что стихи «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) представляют собой литературный приём. Согласно их мнению, автор книги — проповедник, использующий образ царя, чтобы придать своим словам больший авторитет. Ведь согласно библейским текстам Соломон превозносил разум и мудрость выше всех земных благи, и что Бог оценил его выбор:

«Ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания <...> премудрость и знание дается тебе» (2-я книга Паралипоменон 1:11-12).

Екклесиаст и Притчи Соломона

Мудрец Екклесиаст знал притчи царя Соломона, а его речи обращены к юному человеку. Иначе невозможно правильно понять некоторые стихи Книги Екклесиаста.

Пример непонятного стиха:

«Нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть… добрый пред Богом спасётся от неё, а грешник уловлён будет ею» (Екклесиаст 7:26).

Логично предположить, что слова о женщине «горче смерти ... уловлен будет ею» нельзя считать утверждением Екклесиаста. Их следует считать цитатой в контексте Притчей Соломона: «дом ее ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Притчи 2), «многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею: дом ее – пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти» (Притчи 7). Соломон описывает падшую женщину, представляющая опасность для незрелого юноши. Но мудрец Соломон ясно говорит:

«Глупый человек пренебрегает мать свою» (Притчи 15:20).

Стихи (Екклесиаст 7:26) необходимо понимать, выделяя слова глупых людей как цитату: «Нашёл я, что многие люди говорят: “женщина горче смерти”. Я увидел, что люди пустились во многие глупости»

Такой приём — характерная черта литературы мудрости: сначала показать заблуждение, дать слушателю время для размышления, затем дать мудрое определение.

Мысли мудреца

Высказывание «кто умножает познания, умножает скорбь» (Екклесиаст 1:18) объясняется тем, что скорбь возникает потому, что вся полнота знания — у Бога. От человека скрыто начало мира, его развитие и конец — тайна, которая «вложена в сердце» человека.

«Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Б-гом, не мог постичь человек от начала и до конца. Узнал я: все что Б-г творит, это будет вовек, к тому нельзя прибавить и от того нельзя убавить; а сотворил Б-г так, чтобы боялись Его» (Еврейская редакция. Когелет 3:11).

«Всё сделал Он прекрасным в своё время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает от начала до конца. ... Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Синодальный перевод. Екклесиаст 3:11-14).

Екклесиаст утверждает:

— всё сделано прекрасно в своё время;

— вложил в сердце человека мир и вечность;

— сделано так для того, чтобы человек боялся Бога.

Как понять мысли мудреца?

Философ Бенедикт Спиноза писал:

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. Писание не дает определений вещей, о которых оно говорит, как не дает также и природа. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны» (Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания).

Таким образом утверждения Екклесиаста могут быть только на основе библейских повествований, иначе высказывания мудреца не обладают истиной.

Выражение «всё сделал Он прекрасным в своё время» следует сопоставить со стихами Книги Бытие.

Пять дней Бог создавал мир, и каждый из них завершался словом «хорошо» (ивр. тов). На шестой день, «в своё время» «Сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Бытие 1:27). Но, как замечает Екклесиаст, человеки явились как «прекрасные» (ивр. яффа) творения.

Вечность, мир или сокрытие?

В библейском стихе: «Все создал Он прекрасным в свое время, даже «;;;;;» («алам») вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» слова иврита «алам» переведено как «вечность» (Когелет 3:11).

Но библейское слово «;;;;;» («алам») допускает другой перевод.

Словарь Стронга — H5956: ;;;;;, значение слова: тайный, скрытый, закрывать, покрывать, скрываться, прятаться, уклоняться, транслитерация: «алам»).

Вот библейский текст со словом «;;;;;» («скрытость, тайное»): «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:14).

Слово «вечность» в библейском иврите: «;;;;;;» («олам»). Оно содержит букву «;;» («вав»). Словарь Стронга — H5769: ;;;;;;, значение слова: вечность, вечно, вовек. Пример библейского текста со словом «вечность»: «завет вечный» (Бытие 17:13).

Итак, в стихе (Когелет 3:11) слово иврита «;;;;;» («алам») не содержит букву «;;» («вав»). Почему же это слово переводится как «вечность»?

Мудрец РаШИ объясняет, что в слове библейского иврита «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) должна быть буква «;;» («вав»), но эта буква в написании слова пропущена.

Поэтому перевод библейского слова «;;;;;» («алам») без буквы «;;» («вав») читается как с буквой «;;» (";;;;;;", «вав»), и это слово можно перевести как «вечность».

Но прочитаем слово «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) так, как оно есть в тексте, то есть без буквы «;;» («вав»). Тогда слово переводится как «утаение, тайное, сокрытие».

Другой смысл

Если в стихе Когелет 3:11 слово библейского иврита «;;;;;» («алам») перевести не как слово «вечность», а как «скрытие», то смысл стиха Когелет 3:11-14 может быть прочитан иначе:

«Бог всё сделал прекрасным в своё время, и как тайну поместил в сердце человека. Поэтому человек не поймёт никогда от начала до конца замыслы Бога. Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить. Бог делает это для того, чтобы человек имел страх пред Ним» (предполагаемый перевод).

Тогда можно ответить на поставленные вопросы следующим образом.

Выражение библейского иврита «;;;;;;;;;;;» переводится как «чтобы благоговели»; в синодальном переводе — «чтоб боялись». Выражение состоит из слов «;;;;;» («чтобы», «пусть») и «;;;;;;;;» («страх»). Высказывание Екклесиаста о человеках: «чтобы имели страх пред лицем Его» объясняется тем, что Бог тайну поместил в сердце человека. Мысль мудреца основана на стихах Библии:

«Слово Твоё сокрыл я в сердце моём» (Псалмы 118:11). «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (Притчи 4:23). «Чтобы страх Мой был в сердце их» (Второзаконие 5:29). «Но до сего дня не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать» (Второзаконие 29:4).

Дословный перевод «;;; ;;;;;;» (Дварим 29:4): «сердца, чтобы имели знания».

Приведенные библейские стихи и слова мудреца «И придал я сердце моё к тому, чтобы познать мудрость» (Екклесиаст 1:17) позволяют считать, что когда Екклесиаст говорит, что Бог вложил в сердце человека тайну, он показал этим, что вся полнота знаний устройства мира была скрыта от человека. Почему мудрец выбрал этот прекрасный образ о сердце?

«Сердце моё ищет лица Твоего» (Псалмы 26:8).

Екклесиаст сказал в начале своей речи:

«Познал я, что всё, что делает Бог, пре­бывает вовек: к тому нечего при­бавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы бла­го­говели пред лицем Его» (Екклесиаст 3:14).

Екклесиаст сказал в конце своей речи:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Екклесиаст 12:13).

Заповеди Бога

Выражение «бойся Бога» можно, как указывалось раннее, понимать как иносказание о тайне полноты знаний о природе и прямое указание соблюдать заповеди.

О каких заповедях идёт в речи мудреца?

Екклесиаст не упоминает Прародителей евреев: ни Авраама, ни Исаака, ни Израиля, которым Он давал указания и благословления. Он не ссылается на Синайский закон, данный Моисею. Речь идёт не о предписаниях Прародителям и вождям евреев. Можно предположить, что речь — о заповедях Бога, данных человеку после его сотворения Богом.

Заповедь человеку «стремление к знаниям» прямо не записана в Библии. Библия утверждает, что окружающий человека мир есть воплощение замысла Бога. В мире существует зло. Преодолеть его человек может, если он надеется на Бога: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исход 23:25).

Сравнение благословений Бога, данные живым существам, включая животных и человека, и данные только человеку, подчёркивает эту мысль.

Животным дана простая биологическая программа:

«Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:22).

Мужчине и женщине дана другая программа действия:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28).

Смысл первых божественных заповедей, данные человеку, можно раскрыть так:

Плодитесь — сейте семя (мужественность);
Размножайтесь — рождайте (женственность);
Наполняйте землю — создавайте (семьи, народы).

Следующие заповеди отличают человека от животного:

Овладевайте землёй — использование естественных сил и даров природы (естествознание);
Владычествуйте — осваивайте богатства мира (основа науки и техники).

Изучение библейского текста показывает, что познание законов мира— неотъемлемая часть человеческой природы, «вложенная» в человека при его сотворении, наряду с потребностью в пище и размножении.

Екклесиаст о естествознании

В книге сказано: «Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию» (Екклесиаст 12:9).

Екклесиаст не отрицает знание, а говорит о его ценности и Кем оно дано: «И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём» (Екклесиаст 1:13).

Знание — не путь к радости. «Во многом знании — много печали» (Екклесиаст 1:18). Но это путь, данный Богом. И в этом — ключ к пониманию всей книги. В финале Екклесиаст произносит слова, которые расставляют всё по местам:

«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13).

Один из первых заветов Бога человеку, как это раскрывается при изучении библейского текста Книги Екклесиаста, — стремление к знанию. Человеку указано познавать мир, несмотря на его скрытость. Полнота знания принадлежит Богу, но человек призван искать, исследовать, сомневаться и получать новые знания.

Таким образом, обе книги литературы мудрости — Иов и Екклесиаст — сходятся в одном: знание является божественным назначением человека, но его полнота остаётся скрытой. Полнота знания — тайна. Тайна вложена в сердце человека. И потому человек должен познавать мир непрерывно как работа сердца.

Запись. А. П. Чехов (1860–1904)

В финале книги Екклесиаст произносит слова: «Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13). Если бы он не произнёс эти слова, то его книга была бы непонятна, а может, учитывая его манеру доказывать свои соображения, даже вредна для неискушённому читателю. Такую мысль, возможно, высказал А. П. Чехов в своей повести «Огни».

Литературные персонажи повести: горный инженер Ананьев и его помощник студент ведут разговор. Ананьев рассуждает о том, как понимают молодые люди соображения о жизни. Вот фрагмент текста:

«— Да, — пробормотал студент в раздумье. — Когда-то на этом свете жили филистимляне и амалекитяне, вели войны, играли роль, а теперь их и след простыл. Так и с нами будет. Теперь мы строим железную дорогу, стоим вот и философствуем, а пройдут тысячи две лет, и от этой насыпи, и от всех этих людей, которые теперь спят после тяжелого труда, не останется и пыли. В сущности, это ужасно!

— А вы эти мысли бросьте... — сказал инженер серьезно и наставительно.

— Почему?

— А потому... Такими мыслями следует оканчивать жизнь, а не начинать. Вы еще слишком молоды для них.

— Почему же? — повторил студент.

— Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потемках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и составляют умственное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие! Несчастие!».

Запись. Alla Mitelman, Rabbinical student, Abraham Geiger College, 8 Nov 2024, Leonid Tsalman wrote:

«Уныние не одобряется ни одной религией, но все мы периодически сомневаемся в нужности и ценности того, на что мы тратим свою жизнь. Экклезиаст как бы присоединяется ко всем уставшим от жизни, перечисляя все возможные очарования и разочарования человека, и приводит их тонкой тропой к нетленному смыслу в служении Непостигаемому».

Запись. Г. Э. Лессинг (1729–1781)

Мировоззрение мудрецов Иова и Екклесиаста можно определить как отклик на ситуацию, сформулированную немецким поэтом и мыслителем Г. Э. Лессингом:

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

В соответствии с мыслью Г. Э. Лессинга, мудрец Иова — до момента Откровения Бога — заблуждался: он выбирал то, что было в «правой руке» Бога — иллюзию на полное знание. Екклесиаст не отрицал знания, но понимал его пределы. Он с благодарностью и ответственностью выбирает, что находится в «левой руке» Бога: вечное стремление к знаниям, полнота которого навсегда остаётся недостижимой.







[1] Тора. Современный комментатор.