Библейские представления о естествознании

240726

Статья состоит разделов:

Введение в тему

Библеистика

Библейская "литература мудрости"

Книга Иова. Естествознание как условие преодоления бедствий

Знания и воображение

Пророк Даниил - ученый

А. Эйнштейн, К. Циолковский  о воображении

Десница человека - его знания

Ограда Бога

Выводы

Тексты Книги Екклесиаста

Альтернатива знаниям человека

Выводы

Введение в тему

Библейские тексты описывают устройство мира и место человека в нём. В них показано:

– как работает природа: день и ночь, времена года, дождь, ветер, рост растений, поведение животных;
– как человек наблюдает природу: смотрит на небо, замечает движение светил, следит за погодой;
– как человек действует в мире: пашет землю, собирает урожай, ориентируется по звёздам, использует природные явления;
– как человек понимает мир: размышляет, делает выводы, учится на наблюдениях.

Библия описывает мир, человека и его опыт. Это позволяет задать вопрос: какое значение в библейском повествовании придаётся естествознанию — знаниям о мире и его роль в жизни человека.

Поиск в системе «Рамблер» по запросу «Библия о естествознании»  (лето 2010 года) дал ответ: «К сожалению, в данном разделе по вашему запросу ничего не найдено». В октябре 2021 года результат поиска остался тем же: «По введённому запросу ничего не найдено».  Отсутствие результатов поиска показывает не отсутствие темы, а отсутствие её разработки. Между тем содержание библейских текстов демонстрирует, что естественно;научные наблюдения занимают в них существенное место.

В библейских текстах присутствуют не только наблюдения природы, но и размышления о значении знания для человека. Обоснование этой мысли составляет цель данной статьи.

Рассмотрение темы определяется принципом, сформулированным Бенедиктом Спинозой (1632–1677):

««Все познание Писания должно заимствовать из него одного. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны».(Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания).

Библеистика

Существует устойчивая, хотя порой не осознаваемая, граница между толкованием Библии и исследованием её текста.

Толкование предполагает принятие содержания Библии в рамках религиозной традиции — через авторитеты, сформировавшие способы понимания текста и передающие их из поколения в поколение. Исследование направлено на понимание содержания описываемых событий на основе самого библейского текста.

Для исследования библейских текстов необходимо образование и знания. Свободное чтение Библии привело автора статьи в учебное заведение «Открытый университет. Израиль», где были пройдены курсы: «Евреи и христиане. Полемика и взаимовлияние культур», «Иерусалим в веках», «Введение в Устную Тору», «Введение в библеистику».

Библеистика — научная дисциплина, изучающая Библию средствами текстологического и литературного анализа. Как самостоятельная дисциплина она зародилась в Германии более двух столетий назад.

Значимым шагом в изучении основ библеистики стало участие автора в семинаре «Практика и вопросы изучения Библии», который проходил в 2015–2017 годах в обществе «Дом Учёных» при Либеральной еврейской общине Гамбурга, с 2025 года — Israelitischer Tempelverband zu Hamburg. Занятия вели Исидор Геймович Левин (1919 - 2018) — российский и эстонский учёный еврейского происхождения, профессор Санкт-Петербургского института религии и философии, доктор наук, — и его супруга, немка по происхождению доктор филологических наук Гизела Шенкович-Левин (ум. в 2023 году).

Позиция профессора И. Левина о религии и знании:

«Религия — это наличие или отсутствие отношения к Богу, как бы ни представляли его себе каждый. <...> Должность учёного раввина требует умение дать ответ на поступающие к нему бытовые, религиозные и исторические вопросы на основе Талмуда и Библии. Обязанностью наставников-проповедников, глав общин стало правилом призывать евреев вернуться вспять в прошлое, исправить своё поведение, являющееся условием Божественного прощения <...>. Евреям остается слушать раввинов, проповедников и уповать на пришествие Мессии, когда каждый получит награду или наказание за свои поступки при жизни. К этому положению в течение двух с половиной тысяч лет были официально сводимы сведения и изучение истории евреев и Священного Писания. Доколе? Уже давно нужен иной подход каждого человека, который хочет узнать историю своего народа. Для этого необходимо предъявить требования к себе, для этого требуются знания» [Исидор Левин. Книга "Еврейские знания начинающим"].

Библейская «литература мудрости»

Тема приобретения знаний человеком занимает в библейском повествовании значимое и концептуально самостоятельное место. Это особенно ясно проявляется в тех текстах, которые библеистика относит к жанру «литературы мудрости», — именно они позволяют определить отношение Библии к естествознанию и к роли знания в жизни человека.

Тексты литературы мудрости обращены к человеческому опыту и показывают, что библейское откровение имеет всечеловеческий характер:

«Человек пытается дать ответы на те или иные вопросы не с помощью религиозной традиции, завещанной от прежних поколений, а с помощью рациональной мысли, опирающейся на собственный опыт и наблюдение за реальностью» (Тора. Современный комментарий / Ред. В. Гюнтер Плаут. — Всемирный Сюз прогрессивного иудаизма, Иерусалим, 2011).

К библейской «литературе мудрости» относят первые главы Книги Бытия, некоторые другие тексты, а также Книгу Иова и Книгу Екклесиаста. Книга Екклесиаста рассматривает тему естествознания философски, Книга Иова раскрывает её через судьбу конкретного человека.

Статья включает короткое изложение некоторых библейских текстов и общирные цитаты. Они задают направление анализа, делают выводы автора статьи более весомыми. В отдельных записях статьи библейские цитаты приводятся в порядке их появления в тексте, что исключает возможность искажения его смысла.

Книга Иова. Естествознание как условие преодоления бедствий

Книга Иова понимается как повествование о испытании веры. Однако чтение текста позволяет увидеть в ней иной смысловой слой — размышление о человеческом знании, его границах и его необходимости.

Традиционное толкование книги



Слова Бога о Иове:

"Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла" (Иов.1:8).

Сатана, падший ангел, сказал Богу:

«Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил <...>; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:9-11).

Останется ли праведник верным Богу, если подвергнется страданиям? Текст Библии:

 "И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. <...> волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; <...> огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; <...> Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли"  (Иов 1:12-20).

Иов сам заболевает мучительной болезнью.

«Ужасы Божии ополчились» (Иов 6:4) против Иова.

Бог по мнению Иова

«умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями» (Иов 9:17-18).

Друзья предложили Иову признать:

«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» (Иов 15:14).

Жена Иова, имя которой не упоминается в Писании, в отчаянии пожалела своего страдающего мужа. Видя его мучения, она предложила ему прекратить страдания — похулить Бога и умереть. Однако Иов не отвечает ей.

Иов обратился к Богу:

«Зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой» (Иов 13:22-23).

Иов так говорит, так как уверен:

«Пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:10-12).

И Бог ответил Иову. Услышав Господа, Иов сказал:

«Говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал <...>. Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:3-5).

Иов, пройдя через мучительное испытание, остался верен Богу .

Стандартные комментарии на финал Книги Иова

Заключительные стихи книги Иова

«Возвратил Господь потерю Иова, <...>; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов 42:10)

часто вызывают комментарии:

«Как Господь удвоил праведному мужу Иову все, что раньше отнял. В том числе, детей его, сыновей и дочерей. А как же те, которых он забрал, чтобы проверить верность Ему?».

«Как Господь удвоил праведному мужу Иову все, что раньше отнял…». По-моему, это примитивное понимание книги Иова, которое иудаизм считает «детским пониманием». По-моему, в иудаизме это НЕ финал Книги Иова, а всего лишь второстепенное следствие финала. Финал — это когда Господь открылся Иову — и Иов это принял. А принять это очень-очень тяжело. Ведь Господь сказал Иову примерно: «Все смерти и страдания имеют смысл потому, что у Меня есть план и это его часть. … Но вы, люди, и не должны полностью понимать Мой план. … И каждый должен заниматься своим делом: люди своим, а Я своим». Утешение тут НЕ в том, что «у меня еще будут дети». Утешение тут «у Господа есть план — и все, абсолютно все, смерти и страдания является частью этого плана».

Но в библейском тексте нет утверждение, что Господь «отнял» у Иова детей — это слово принадлежит комментатору. Бог сказал человеку, каким он должен «заниматься своим делом», но комментатор не раскрывает, что это "дело" означает.

Иов - учёный

Предложим своё прочтение Книги Иова. Иов в повествовании предстает человеком, обладающим глубокими знаниями о природе. Он говорит, что Бог «повесил землю ни на чём» (Иов 26:7). Он знает, что земля «внутри изрыта как бы огнём» (Иов 28:5).

Бенедикт Спиноза писал, что содержание и стиль «Книги Иова» позволяют относиться к Иову не как к

«человеку тяжко болящему, сидящему в пепле, но размышляющему на досуге в кабинете» (Богословско-политический трактат, гл. VII).

Когда бедствия обрушились на Иова, он начал искать их причину — последовательно и рассудочно. Его метод воспроизводит структуру научного исследования:

Иов, опираясь на опыт и знания выдвигает гипотезы.
Он обсуждает их с друзьями, выслушивает критику, аргументирует и сверяет свои рассуждения с тем, что считает выражением Божьего порядка.
Если предположение оказывается несостоятельным, Иов отказывается от него.
Он формулирует новое предположение .
Принимает обоснованное.

Первая гипотеза: ошибочное решение

Иов говорит, что Бог

«разит меня и умножает безвинно мои раны» (Иов 9:17).

Иов переживает это действие как ошибочное. Друзья отвергают его мысль:

«Как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Иов отвергает их критику:

«Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми» (Иов 27:5).

Иов утверждает всеведение Бога:

«Он прозирает до концов земли и видит под всем небом» (Иов 28:24).

Это рассуждение делает гипотезу невозможной. Если Бог видит всё, то не может быть ошибки в оценке праведности Иова.

Иов не только ошибается в объяснении причин своих бедствий, но и приписывает Богу слова, которых Бог не произносил:

«удаление от зла — разум» (Иов 28:28).

Однако эти слова — не слова Бога, а слова самого Иова, который утверждает, что так сказал Бог. В тексте Книги Иова мы не находим прямого высказывания Бога, содержащего эту формулу. Она принадлежит Иову, и он произносит её в тот момент, когда его рассуждения о причине собственных несчастий оказываются неверными.

Это имеет принципиальное значение. Иов приписывает Богу мысль, которой Бог не говорил. В дальнейшем текст показывает, что Бог порицает Иова именно за такие утверждения. Бог говорит Иову:

«кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов 38:2),

и далее — с иронией:

«Будет ли состязающийся со Вседержителем ещё учить?» (Иов 39:32).

Эти слова Бога раскрывают смысловой контекст: Иов, пытаясь объяснить свои несчастья, высказывает суждения, которые он считает божественными, но которые не соответствуют словам Бога. Его формула «удаление от зла — разум» — часть его собственных рассуждений, а не божественного откровения. Поэтому Бог упрекает Иова за то, что он говорит от имени Бога то, чего Бог не говорил.

Вторая гипотеза: Бог стал враждебен ему

После того как Иов отвергает свою первую гипотезу — о возможной ошибке в оценке его праведности — он выдвигает логическое, на его взгляд, предположение о причине своих несчастий: Бог стал враждебен ему: Враждебность, по мнению Иова, выражается, что

Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое <…>. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня» (Иов 30:21–22).

Элиуй (имя «Бог мой Он») отвергает слова Иова:

«Я слышал звук слов: чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; а Он нашёл обвинение против меня и считает меня Своим противником. <…> Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека» (Иов 33:8–12).

Иов не возражает.

Иов исчерпал человеческие пути познания

Два предположения, которые Иов выдвигал, пытаясь объяснить свои страдания — в оценке его праведности Богом была допущена ошибка и  отношение Бога к нему стало враждебным, — были им рассмотрены и отвергнуты.

Путь к Откровению

Элиуй не указал причину несчастий Иова, но сказал:

«Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении <...> Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов 33:14-19).

После окончании речи Элиуйя

«Господь отвечал Иову из бури» (Иов 38:1).

Видение Иова

Иов смог понять причины своих несчастий через Откровение, которое, возможно, возникло в его воображении.

Бог обращается к Иову вопросами о природе:

«Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? <...> Обозрел ли ты широту земли? <...> По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? <...> Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает <...> Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?» (Иов 38:4-34).

Разговор о воде понятен Иову, а скрытые свойства «простой» воды ярко демонстрируют неполноту знаний человека. И сегодня человек задумывается над словами:

«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23).

В Словах Бога нет одобрения благочестия Иова, но не  показывается его ничтожество его перед божьими делами, как это считают некоторые исследователи.

Иов для Бога человек, «омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов 38:2). Другой перевод («Тора. Современный комментарий») стиха: «без знания омрачающий замысел» (Иов 38:2).

Бог считает Иова человеком, который преувеличивает свою учёность. В Его Словах  звучит ирония:

«Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Ответ Иова:

«Говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Выводы

«Сыны Божии» (Иов 6:1) - это духовные силы, через которых Бог осуществляет управление природным порядком. Библейская традиция не приписывает сатану самостоятельной силы вызывать природные катастрофы, болезни или социальные бедствия.

«Ужасы Божии» (Иов 6:4) имеют естественный характер: набеги кочевых племён, молния («огонь Божий»), ураган, кожное заболевание.

«Снятие ограды» — прекращение защиты человека Богом.

Но не являются ли страшные события результатом действий самого человека, вернее, его бездействия? Иов не предусмотрел защиту от врагов, не построил надежные дома, не научился лечить болезни.

В Библии не говорится, что сатана способен управлять стихиями и болезнями. Сатана — духовная сущность, которое олицетворяет недостатка знаний у человека и его нежелание получать знания.

Причина несчастий человека - недостаток знаний .

Идея Книги Иова

Вопрос Иова Богу о том, как избежать несчастий:

«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? <...> Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора»? (Иов 6:11-13) и

Ответ Бога Иове:

«укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмой. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:5-9).

Портрет учёного

В словах Бога, обращённых к Иову, через конкретные, чувственно воспринимаемые образы раскрывается иносказательное представление о значении естествознания для человека. Эти образы можно интерпретировать как описание как учёного.

«Величие и слава, блеск и великолепие» (Иов 40:5) — образ, который понимается как характеристика учёного: его стремление к знаниям, общественное признание и вознаграждение за труд.

«Взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых» (Иов 40:8) — иносказание о миссии учёного: борьба с невежеством, защита знания и разоблачение лжи.

И наконец выражение «Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9) представляет собой аллегорию человеческого знания, способного избавить человека от несчастий.

Символом всемогущества Бога является Его десница: «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага» (Исход 15:6).

Десница Бога - Его действия. Что означает «десница» человека?

Десница человека 

Когда евреи, преследуемые фараоном, оказались на берегу моря,  Моисей

«сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам <...>. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. ... И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:13-17; 14:21).

Моисей сказал своему народу: стойте и ждите, и вы увидите, как погибнут ваши враги от действий Бога. Но Бог сказал Моисею: «нет, не кричи! Ты раздели море!». Спасение еврейского народа от преследующих их на колесницах египтян стало возможным благодаря вере Моисея в Бога и его решительным действиям в нужное время и в нужном месте.

«Десница твоя может спасать тебя» (Иов 40:9)

Десница — аллегория знания, которое избавляет человека от несчастий.

Разум и знание

Иов считал, что Бог предлагает человеку иметь разум, чтобы избежать несчастий.

Иов не только ошибается в объяснении причин своих бедствий, но и приписывает Богу слова, которых Бог не произносил. Бог порицает Иова именно за это — за «омрачение замысла» и за попытку говорить от имени Бога.

Это усиливает общий вывод статьи: человек, не обладая знанием, склонен ошибаться не только в понимании мира, но и в понимании Бога.

Иов был не уверен в понимания мира как основы своего благополучия. Ведь в начале библейского рассказа Иов говорит:

«ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3:25).

Когда Иова настигли несчастья, его знания не помогли понять их причину, а его разум не смог предотвратить их. Но в Откровении Бог показывает Иову, что он знает недостаточно полно, и предлагает Иову не разум как «удаление от зла», которое не спасает от от бедствий, а  стремление к знаниям, которое позволяет человеку их устранить.

А после получения Откровения, Иов говорит:

«говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).

Ограда

Элиуй заканчил своё обращение к Иову словами о Боге:

«Он никого не угнетает» (Иов 37:23).

Единственное действие, имеющее отношение к Иову, совершаемое Богом, описано словами сатаны: «Ты снял ограду вокруг него» (Иов 1:10). Снятие Богом «ограды» означает снятие защиты от бедствий. Получение знаний — наблюдение, размышление, понимание устройства мира — и есть то занятие, которое, по мнению автора статьи, определено Богом человеку. Иными словами, в Книге Иова показано: ограда Бога — это человеческое знание. Когда знание отсутствует, человек страдает. Удаление человека от зла не является достаточным условием прекращения бедствий. Единственный путь к прекращению страданий человека — узнавать законы естествознания.

Знания и воображение

История научных открытий показывает, что неизвестное может определяться не из наблюдений и экспериментов, и не из логических выводов, а из создания в сознании образа, который  представляет что-то несуществующее. Книга Иова свидетельствует о пути познании через воображение — способность увидеть неизвестное в образе, возникающем в сознании, прежде, чем оно станет, возможно, предметом исследования.

Библия о человеческом воображении

«Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Выскажем предположение, что сообразность человека Богу «по образу Нашему» (Бытие 1:26) заключается в наличии у человека некой способности, сходной «по подобию Нашему» (Бытие 1:26) с божьей Способностью: мир сотворен из небытия Его Словом. (См. запись «Слово — это образ»).

Познание неизвестного происходит через воображение, которое возникает в сознании человека.  Философ Э.  Л. Радлов (1854–1928) в предисловии к русскому изданию  книги  Бенедикт Спиноза «Богословско-политический трактат» отмечает:

«Откровение, по Спинозе, есть не что иное, как особая форма познания, доступная человеку, — форма, в которой воображение играет решающую роль. Пророки воспринимали божественные истины не через логическое рассуждение, а через живые образы, возникающие в их уме».

В библейской традиции знание у пророков опирается на воображение, которое предвосхищает реальность. Такой путь — от озарения к осуществлению — у библейского пророка Даниила; он прослеживается в трудах учёных К.;;Циолковского и А.;Эйнштейна.

Пророк Даниил – учёный

Книга Даниила рассказывает о Данииле (имя означает «Судья мой Бог») и его товарищах — вавилонских пленниках — как о юношах, «обладающих знаниями и понятливых в науке» (Даниэль 1:4). В синодальном переводе: «понятливых для всякой науки и разумеющих науки» (Даниил 1:4).

Отмечаются особые качества Даниила:

«Даниилу ещё даровал разуметь и всякие видения и сны… дух великий, и знания, и разум, и умение толковать сны, разгадывать загадки и разрешать запутанное» (Даниил 1:17; 5:12).

Многим людям приходят догадки о том, что остаётся тайной для окружающих. Но не все способны принять откровение.

Пророк Даниил и Откровение

Библия описывает, как ведёт себя Даниил, когда ему

«было откровение  <…> и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение <…>.

Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение» (Даниил 10:1-8).

К. Циолковский и А. Эйнштейн

Константин Циолковский в работе "Исследование мировых пространств реактивными приборами" описывает путь научного открытия:

«Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка; за ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль».

Подобно тому как Даниил переживал напряжение, страх и одиночество перед открывшимся ему видением, Альберт Эйнштейн описывает свой путь к разгадке теоретической проблемы физики как

долгие годы поисков в темноте, полные предчувствий, напряженное ожидание, чередование надежд и изнеможения и, наконец, прорыв к ясности» (А. Эйнштейн. Работа " Автобиографические заметки", 1945).

Цитата:

«В знаменитой Киотской лекции Эйнштейн в 1922 году рассказал: «В то время я был уверен в справедливости уравнений электродинамики Максвелла-Лоренца. Более того, <...> Я потратил впустую почти год, пытаясь несколько видоизменить идеи Лоренца, и пришёл к выводу, что загадка совсем не проста. <...> Но в один прекрасный день <...>». Присутствует признание Эйнштейна о том состоянии, в котором он находился перед открытием СТО: «Правда, я должен сказать, что в самое первое время, когда во мне складывалась специальная теория относительности, я наблюдал в себе разные нервные явления, по целым неделям я был как в угаре». В немецком оригинале сказано даже сильнее, он был как молодой человек под действием наркотиков. Но потом всё это изменилось, и Эйнштейн сохранял спокойствие даже тогда, когда другие волновались, совпадут ли с экспериментом его теоретические выводы. Он стал уверенным в себе». (Е. М. Беркович. «Признание Эйнштейна, которое не вошло в большинство его биографий», блог  журнала «Семь искусств», 11 октября 2024 года).

Альберт Эйнштейн сформулировал то, что многие учёные чувствовали, но не решались сказать:

«Воображение важнее, чем знания. Знания ограничены, тогда как воображение охватывает целый мир, стимулируя прогресс, порождая эволюцию» (What Life Means to Einstein, Saturday Evening Post, 26 октября 1929, Интернет).

Состояние учёных накануне научного открытия удивительно созвучно переживанию пророка перед Откровением.

Тексты Книги Екклесиаста

Введение

Если Иов показывает путь познания через испытание, то Екклесиаст рассматривает другую сторону человеческого знания — его пределы и разочарования от невозможности достижения его полноты.

Альтернатива знаниям человека

Екклесиаст выражает скепсис по отношению к познанию и его ценности:

«И сердце мое видело много мудрости и знания ... кто умножает познания, умножает скорбь» (Екклесиаст 1:16-18).

После размышлений о печали знания Екклесиаст предлагает человеку иной способ жить в мире. Что предлагает человеку Екклесиаст? Вот его слова:

«Да будут во всякое время одежды твои светлы, .... Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, ... Все, что может рука твоя делать, по силам делай ...» (Екклесиаст 9:8-10).

Высказывания Екклесиаста перекликаются со взглядами мудрецов Талмуда (трактат «Брахот»): «Три вещи приносят человеку удовлетворение: красивое жильё, красивая жена и красивая одежда».

Мудрец Екклесиаст и знания

Выскажем убеждение: высказывания Екклесиаста — это размышления человека, пережившего разочарование. Однако в его словах нет осуждения стремления к знанию.

Открытие Екклесиаста

Екклесиаст утверждает: полнота знания недостижима для человека. Это вывод, к которому он приходит, размышляя о действиях Бога:

«Все создал Он прекрасным в своё время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек — от начала и до конца» (Когелет 3:11).




«Всё сделал Он прекрасным в своё время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает от начала до конца» (Екклесиаст 3:11).

По мнению Екклесиаста даже вечность и мир, как бесконечно продолжающая время, не поможет человеку постичь дела Бога.Так задумано Богом. Возникают вопросы: почему человек не способен постичь дела Бога?, и какая цель при этом достигается?  Есть ли ответы?

Философ Бенедикт Спиноза писал:

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. Писание не дает определений вещей, о которых оно говорит, как не дает также и природа. <...> общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <...> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны» (Богословско-политический трактат. Об истолковании Писания).

Вечность, мир или сокрытие?

В библейском стихе: «Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3:11) слово «вечность» есть перевод слова иврита «;;;;;». Слово «;;;;;» не содержит букву «;;» («вав»)

Выскажем предположение, что возможен другой перевод этого стиха. Чтобы понять мысль Екклесиаста, необходимо уточнить значение ключевого слова стиха — ;;;;;. Словарь Стронга — H5956: ;;;;;, значение слова: тайный, скрытый, закрывать, покрывать, скрываться, прятаться, уклоняться, транслитерация: «алам».

Слово «вечность» в библейском иврите: «;;;;;;», содержит букву «;;» («вав»). Пример текста со словом «вечность» (Словарь Стронга — H5769: ;;;;;;, значение слова: вечность, вечно, вовек; транслитерация: олам). Вот библейский текст со словом иврита «;;;;;» («скрытость, тайное»):

«Ибо  всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:14).

Итак, в стихе (Когелет 3:11) слово иврита «;;;;;» («алам») не содержит букву «;;» («вав»). Тогда это слово должно быть переведено как  «тайный». 

Но слово иврита «;;;;;» («алам») в стихе (Когелет 3:11) переведено как «вечность». Почему?

Мудрец Раши объясняет, что в слове библейского иврита «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) буква «;;» («вав») была пропущена. Если слово «;;;;;» («алам») без буквы «;;» («вав») прочитать как «;;;;;;» («олам») с буквой «;;» («вав»), то это слово можно перевести как «вечность», а если прочитать «;;;;;» («алам») без буквы «вав» (;), слово имеет значение «скрытость, тайное».

Итак, принято еврейскими мудрецами считать, что слово библейского иврита «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) в тексте стиха написано с пропущенной буквой «;;» («вав»). Поэтому перевод библейского слова «;;;;;» («алам») без буквы «;;» («вав») читается как с буквой «;;» («вав») и перевод слова: «вечность».

Но прочитаем слово «;;;;;» («алам») (Когелет 3:11) так, как оно есть в тексте, то есть без буквы «;;» («вав»). Тогда слово переводится как «утаение», «сокрытие».

Другой смысл

Филологическое уточнение меняет смысл стиха и открывает новую его интерпретацию. Если в стихе «Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Б-гом, не мог постичь человек от начала и до конца» (Когелет 3:11) слово библейского иврита «;;;;;» («алам») перевести не как слово «вечность», а как «сокрытие», то смысл стиха меняется: Бог всё сделал прекрасным в своё время, и это «всё» сокрыл в сердце человека. Поэтому человек не поймёт никогда от начала до конца замыслы Бога.

Екклесиаст выразил мысль, что полноты знаний у человека не будет никогда. И дал объяснение этому утверждению. Полнота знаний о мире — у Бога. От человека скрыто устройство мира. Начало мира и его конец — тайна для человека. Но это не отменяет познание законов мира.

Заповеди Бога

Познание — это труд. Мудрец сказал о получении знаний:

«Это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Екклесиаст 1:13).

Мысль Екклесиаста в начале книги:

 "Познал я, что всё, что делает Бог, пре­бывает вовек: к тому нечего при­бавлять и от того нечего убавить, – и Бог делает так, чтобы бла­го­говели пред лицем Его" (Екклесиаст 3:14).

Мысль Екклесиаста в конце книги:

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Екклесиаст 12:13).

Литературный приём

Ряд исследователей библейской Книги «Екклесиаст, или Проповедник» полагают, что стихи «Слова Екклесиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:1) и «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Екклесиаст 1:12) представляют собой литературную фикцию. Согласно их мнению, автор книги — проповедник, прибегнувший к образу царя, чтобы придать своим словам больший авторитет и вес. В качестве аргумента они указывают на отношение к знанию царя Соломона. Соломон, по свидетельству библейских текстов, превозносил разум и мудрость выше всех земных благ:

«И сказал Бог Соломону: ты не просил богатства, имения и славы, и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания <...> премудрость и знание дается тебе» (2-я книга Паралипоменон 1:11-12).

Запись: Стремление человека к знаниям определено в Библии

Екклисиаст не отрицает знания. Екклесиаст утверждает: полноты знаний у человека не будет никогда. Полнота — у Бога. Устройство мира скрыто. Начало и конец бытия — тайна, которую человек не способен раскрыть. Но эта мысль, назовём её предшествующей, не финал, а философская прелюдия.

Сокрытие не означает запрет на познание. Напротив, оно делает познание задачей человека. А основная мысль Екклесиаста такова: законы мира познаваемы. И потому открытия в естествознании будут совершаться из века в век. Познание — путь трудный, сопровождаемый разочарованиями, сомнениями в собственных силах и в полезности достигнутого. Но всё это — не случайность. Это — указание Бога: человеку заповедано познавать мир.

Какие доказательства приводит мудрец? Он не ссылается на пророков, не апеллирует к авторитетам.

Книга построена как путь через сомнение. Сначала звучит вызов:

«Что пользы человеку от всех его трудов…?» (Екклесиаст 1:3).

Затем следует мрачное описание человеческого бытия. Но это — литературная ловушка. Екклесиаст не отрицает знание, а говорит о его ценности и о том, Кто его дал. Финал книги расставляет всё по местам:

«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13).

О каких заповедях идёт речь? Екклесиаст не упоминает ни Авраама, ни Исаака, ни Израиля. Он не ссылается на Синайский закон. Значит, речь идёт не о ритуальных или юридических предписаниях. Можно предположить, что речь — о первых заповедях Бога, данных человеку сразу после его сотворения.

Заповедь человеку «стремление к знаниям» прямо не записана в Библии.

Стремление к знаниям не есть божья заповедь, за невыполнение которой, записано в библейском тексте, человек получает наказание, как, например, за непочитание родителей. Изучение текста показывает, что познание — неотъемлемая часть человеческой природы, «вложенная» в человека при его сотворении, наряду с потребностью в пище, размножении и овладении ресурсами земли. Поэтому за выполнение такой заповеди и отношение Бога особенное.

Заповеди

Библия утверждает, что окружающий человека мир есть воплощение замысла и силы Бога. В мире существует зло. Преодолеть его человек может, если он надеется на Бога:

«Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исх. 23:25).

Сравнение божьих благословений, данных живым существам и отдельно человеку, подчёркивает эту мысль. Животным дана простая биологическая программа:

«Благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Бытие 1:22).

Мужчине и женщине дана программа действия, развития и освоения:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28).

Смысл первых божественных заповедей, данные человеку, можно раскрыть так:

Плодитесь — сейте семя (мужественность);
Размножайтесь — рождайте (женственность);
Наполняйте землю — создавайте (семьи, народы).

Следующие заповеди, отличающие человека от животного:

Овладевайте землёй — использование естественных сил и даров природы (естествознание);
Владычествуйте — осваивайте богатства мира (основа науки и техники).

Таким образом, стремление к знаниям — не отдельная заповедь, а естественная потребность, вытекающая из самой сути человека. Познавать — значит исполнять волю Бога. Не вопреки тайне, а в её свете.

Комментарии

Автор Книги Екклесиаста не просто размышляет о жизни — он ведёт читателя через лабиринт сомнений, используя литературные приёмы, чтобы утвердить мысль мудреца.

Всё начинается с вопроса, который звучит как вызов:

«Что пользы человеку от всех его трудов, над которыми трудится он под солнцем?» (Екклесиаст 1:3).

Этот вопрос — не риторика, а отправная точка. Далее следует мрачное, почти безысходное описание человеческого бытия: глупость, ошибки, относительность радости, торжество зла, пустота удовольствий, бессмысленность богатства и подвигов. Даже мудрость и безумие — равны в своей конечной бесполезности.

Создаётся впечатление, будто автор склоняет читателя к выводу: знание — тщетно. Но эти тексты — литературная ловушка. Потому что Екклесиаст не отрицает знание, а говорит о его ценности и Кем оно дано:

«И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём» (Екклесиаст 1:13).

Знание — не путь к радости. «Во многом знании — много печали» (Екклесиаст 1:18). Но это путь, данный Богом. И в этом — ключ к пониманию всей книги. В финале Екклесиаст произносит слова, которые расставляют всё по местам:

«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13).

Один из первых заветов Бога человеку, как это раскрывается при изучении библейского текста Книги Екклесиаста — стремление к знанию. Это путь, сопряжённый с трудом и печалью, но он отражает суть человеческой жизни после изгнания Адама и Евы из Эдема, где существование человеков было беззаботным. Человеку указано познавать мир, несмотря на его скрытость. Полнота знания принадлежит Богу, но человек призван искать, исследовать, сомневаться и получать новые знания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мировоззрение мудрецов Иова и Екклесиаста можно определить как отклик на ситуацию, сформулированную немецким поэтом и мыслителем Г. Э. Лессингом (1729–1781):

«Если бы Бог предложил мне на выбор в правой руке всю истину, а в левой единое вечное стремление к истине, соединенное с постоянными заблуждениями, я принял бы во внимание, что сама истина существует только для Бога, и почтительно попросил бы Его отдать мне то, что лежит в Его левой руке».

В соответствии с мыслью Г. Э. Лессинга, мудрец Иова —  до момента Откровения Бога — заблуждался: он выбирал то, что было в «правой руке» Бога — иллюзию на знание истины. Скепсис Екклесиаста — не отрицание знания, а размышление о его границах.  Екклесиаст осознавал неполноту человеческого знания и с благодарностью и ответственностью выбирает то, что находится в «левой руке» Бога: вечное стремление к знаниям, полнота которых остаётся вечно недосягаемой.

***

А. П. Чехов (1860–1904), повесть «Огни».

Литературные персонажи повести: горный инженер Ананьев и его помощник студент ведут разговор. Ананьев рассуждает о том, как понимают молодые люди соображения о жизни. Слова инженера можно отнести к идеям книги «Екклесиаст», которую, видимо, он знает. В финале книги Екклесиаст произносит слова: «Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом — вся суть человека» (Екклесиаст 12:13). Если бы Екклесиаст не произнёс эти слова то, цель написания его книги была бы непонятна, а может вредна. Такую мысль, возможно, уловил А. П. Чехов в своей повести.

Вот тексты из повести:

«— Да, — пробормотал студент в раздумье. — Когда-то на этом свете жили филистимляне и амалекитяне, вели войны, играли роль, а теперь их и след простыл. Так и с нами будет. Теперь мы строим железную дорогу, стоим вот и философствуем, а пройдут тысячи две лет, и от этой насыпи, и от всех этих людей, которые теперь спят после тяжелого труда, не останется и пыли. В сущности, это ужасно!

— А вы эти мысли бросьте... — сказал инженер серьезно и наставительно.

— Почему?

— А потому... Такими мыслями следует оканчивать жизнь, а не начинать. Вы еще слишком молоды для них.

— Почему же? — повторил студент.

— Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потемках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и в самом деле составляют умственное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие! Несчастие! <...> Если мы нашли способ взбираться на верхнюю ступень без помощи нижних, то уж вся длинная лестница, то есть вся жизнь с ее красками, звуками и мыслями, теряет для нас всякий смысл. Что в ваши годы такое мышление составляет зло и абсурд, вы можете понять из каждого шага вашей разумной, самостоятельной жизни. Положим, что сию вот минуту вы садитесь читать какого-нибудь Дарвина или Шекспира. Едва прочли вы одну страницу, как отрава начинает уж сказываться: и ваша длинная жизнь, и Шекспир, и Дарвин представляются вам вздором, нелепостью, потому что вы знаете, что вы умрете, что Шекспир и Дарвин тоже умерли, что их мысли не спасли ни их самих, ни земли, ни вас, и что если, таким образом, жизнь лишена смысла, то все эти знания, поэзия и высокие мысли являются только ненужной забавой, праздной игрушкой взрослых детей. И вы прекращаете чтение на второй же странице. Теперь, положим, к вам, как к умному человеку, приходят люди и спрашивают вашего мнения, например, хоть о войне: желательна, нравственна она или нет? В ответ на этот страшный вопрос вы только пожмете плечами и ограничитесь каким-нибудь общим местом, потому что для вас, при вашей манере мыслить, решительно всё равно, умрут ли сотни тысяч людей насильственной или же своей смертью: в том и в другом случае результаты одни и те же — прах и забвение. Строим мы с вами железную дорогу. К чему, спрашивается, нам ломать головы, изобретать, возвышаться над шаблоном, жалеть рабочих, красть или не красть, если мы знаем, что эта дорога через две тысячи лет обратится в пыль? <...> Согласитесь, что при таком несчастном способе мышления невозможен никакой прогресс, ни науки, ни искусства, ни само мышление. Нам кажется, что мы умнее толпы и Шекспира, в сущности же наша мыслительная работа сводится на ничто, так как спускаться на нижние ступени у нас нет охоты, а выше идти некуда, так и стоит наш мозг на точке замерзания — ни тпру, ни ну... Я находился под гнетом этих мыслей около шести лет и, клянусь вам Богом, за всё это время я не прочел ни одной путёвой книги, не стал умнее ни на грош и ни на одну букву не обогатил своего нравственного кодекса. Разве это не несчастье? Засим, мало того, что мы сами отравлены, но мы еще вносим отраву в жизнь окружающих нас. Добро бы, мы со своим пессимизмом отказывались от жизни, уходили бы в пещеры или спешили умереть, а то ведь мы, покорные общему закону, живем, чувствуем, любим женщин, воспитываем детей, строим дороги».

***

Alla Mitelman, Rabbinical student, Abraham Geiger College // Potsdam University School of Jewish Theology.  On Fri, 8 Nov 2024, Leonid Tsalman wrote:

«По поводу литературных аллюзий, конечно, их нельзя математически прикладывать к библейскому тексту и определять «истинно-ложно», потому что они скорее про природу человека задаваться вопросами о смысле жизни и всех прикладываемых усилий, чтоб оставаться живым и действовать не автоматически, но понимать свое место и роль в системе, управляемой Богом. Уныние не одобряется ни одной религией, но все мы периодически сомневаемся в нужности и ценности того, на что мы тратим свою жизнь. Экклезиаст как бы присоединяется ко всем уставшим от жизни, перечисляя все возможные очарования и разочарования человека, и приводит их тонкой тропой к нетленному смыслу в служении Непостигаемому».