Осознание. Сознание. Мышление. Мудрость

ПСИХОАРХИТЕКТОНИКА.
Диалектика психики человека.
Системно-иерархическая модель психики.
 
Часть V. Социальный Дух. (Logos).

Глава 3. Осознание –> Сознание –> Мышление -> Мудрость.


Обсуждаемая здесь психологическая тетрада подобна другой тетраде, находящейся в когнитивной психосфере - в сфере образного интеллекта (природного духа, Анимуса):

Внимание -> Созерцание -> Воображение -> Сообразительность.

Нетрудно заметить связь между вниманием и осознанием, созерцанием и сознанием, воображением и мышлением, сообразительностью и мудростью. Сосредоточение внимания на чём-либо - непременное условие осознания этого чего-либо. Чем сфокусированней внимание, тем ярче осознание. Созерцание философы называют непосредственным отношением сознания к познаваемому предмету или предметной ситуации. Созерцание - внимательное рассматривание чего-либо, наблюдение за какой-либо ситуацией. Созерцая что-либо, мы его сознаём. Воображение - образный аналог понятийного мышления. Поэтому его и называют образным мышлением, мышлением в образах. Природная сообразительность - основание для мудрости - социокультурного психического явления.

Это синхронные психические процессы, происходящие в правом (внимание, созерцание, воображение, сообразительность) и в левом (осознание, сознание, мышление, мудрость) полушариях головного мозга. Некоторая рассинхронизация, конечно, возможна: когда человек делает одно, а держит в сознании другое, размышляя о нём. 

Общение - познавательный процесс, только познание здесь опосредствованно языком и речью. В результате общения у человека образуются некие знания и умения эти знания применить для решения каких-либо практических или коммуникативных задач. В типичных (обычных) условиях такое применение происходит достаточно гладко и не вызывает особых трудностей. Такие задачки решаются легко и просто, т.е. автоматически или полуавтоматически. Но когда условия резко меняются и ситуация значительно отличается от уже знакомых по прошлому опыту, требуется обратить внимание на качество и количество самих знаний, на их ограниченность и разрозненность. Для того, чтобы преодолеть их фрагментарность ("кусочечность и лоскутность"), необходимо часть из них, соотносимую с возникшей проблемой, высветить, удержать в оперативной памяти, т.е. в сознании, и связать между собой посредством мышления.

Мышление можно определить как процесс поиска таких связей между фрагментами знаний и умений. Мышление - процесс осмысления, результатом которого является осмысленность - найденность и уловленность смысла. Последнее есть понимание смысла. В общении понимание смысла одним человеком передаётся другому человеку путём объяснения. Объяснение тоже нужно понять. А это иногда довольно сложно и трудно. Для того, чтобы понять нечто сложное и объяснить другому так, чтобы и он понял, нужно постараться, т.е., уловчиться, исхитриться, короче, умудриться это сделать. Поэтому мудрость содержит в себе осмысленность разной степени, и такие процессы, как выяснение, понимание, объяснение, постижение.

Как видно на схеме, мышление возвращается к осознанию, и в таком случае триада осознание - сознание - мышление превращается в цикл-треугольник: осознание - сознание - мышление - осознание2 - ...
Это означает, что процесс мышления осознаётся, и текущие мысли являются также содержанием сознания2, которое с помощью мышления2 также осмысливается. Так происходит переосмысление - процесс развития мысли. Одновременно с этим углубляется понимание предмета, выражаемое в новых объяснениях, пояснениях и разъяснениях. В результате выясняется то, что раньше было скрыто в тумане неведения или в темноте бессознательного. Поэтому вся психологическая тетрада (тетраэдр - в пространственном виде) Осознание -> Сознание -> Мышление -> Мудрость может быть обозначена как процесс размышления - основательного обдумывания какой-либо обсуждаемой в общении проблемы. Понимание тоже осознаётся и служит началом нового цикла размышления.

И тут мы выходим на такую часто обсуждаемую философами и учёными тему как рефлексия - в чём её суть и в чём она проявляется, в каких разновидностях. Дело в том, что рефлексия часто определяется как размышление. Английское слово reflection  на русский язык переводится не только как отражение, но и как размышление, раздумье. Латинское reflecto означает "загибать, обращать назад", а reflecto animum - "вспоминать". Собственно, поэтому осознание можно понять как момент всплытия на поверхность сознания того, что было познано либо лично, либо группой, коллективом, человечеством, - момент всплытия и освещения уже имеющихся знаний, вспоминание знаний. (Известная ситуация на экзамене, когда студент говорит преподавателю: "Я знаю, но не могу вспомнить.")

Сознание, таким образом, есть знание о собственном знании. И содержанием сознания являются воспоминания, хотя не только они, но и созерцаемое в данный момент. Мышление также есть не только осмысление созерцаемого и вспоминаемого, но и мышление о своём мышлении - размышление. Здесь, правда, надо сказать, что началом такого мышления-размышления может быть осмысление слов партнёра по общению ("Ты сказал ..., а я подумал ....")

В результате появляются такие феномены, как более или менее точное понимание того, что говорит (сказал) партнёр, а также различные степени недопонимания и даже непонимание в форме замешательства или в форме понимания совсем другого, нежели того, что имел в виду партнёр по общению. Мы с партнёром сообщаем друг другу о том, как мы поняли наши слова, и через ряд вопросов и ответов наше понимание углубляется и уточняется. В итоге появляется взаимопонимание, которое является основой согласия или несогласия насчёт предлагаемых кем-либо из нас действий в совместной деятельности, и дальнейшего процесса согласования.
   
Если мы с партнёром как-то умудрились понять друг друга и согласовать наши действия в совместном предприятии, то это говорит уже о результативности процесса рефлексии. Здесь рефлексия предстаёт и как коммуникативная (общенческая) и как практическая её разновидности. В сфере межличностных или межгрупповых отношений рефлексия предстаёт как статусно-ролевая, выражающаяся в позиционной борьбе (трудным переговорам) и приходу к соглашению (договоренности, договору о дружбе и сотрудничестве).

Часто общенческую рефлексию называют интеллектуальной, что вполне приемлемо, ибо общение и есть основание словесно-понятийного интеллекта. При этом выделяют ещё и личностную рефлексию. Но тут возникает некоторая путаница. Рефлексию в этом плане определяют как самоанализ и самоосмысление, т.е. как самокритику и саморегуляцию. Рефлексия в таком случае ничем не отличается от саморефлексии: самоосознания, самосознания, самоосмысления, самопонимания (Я-концепции). Личность также здесь не отличается от индивидуальности. Но различать эти понятия всё же имеет большой смысл.

Индивидуальность - яркое, творческое проявление личности. Индивидуальности присуща саморефлексия, поскольку она есть самость - то что делает субъект самостоятельно, обладая самобытностью и творческой инициативой. Рефлексия же является основой саморефлексии, как сознание - основой самосознания, как понимание - основой самопонимания. Рефлексия, какая бы она ни была (практическая, общенческая, позиционно-ролевая), личностна. Саморефлексия индивидуальна. И она тоже проявляется в формах самосотворения (самоосуществления), самопознания и самоотношения.

Проще различие между рефлексией и саморефлексией можно описать через пару понятий "внешность - внутренность". Внешняя рефлексия и есть собственно рефлексия. Внутренняя рефлексия - это саморефлексия. И о ней речь пойдёт в тех частях этой книги (VII, VIII, IX), где описывается индивидуальность.    

***

"Если бы мы осознавали всё, что мы знаем, то мы изумились бы великому множеству наших знаний". (И.Кант).

Если бы мы осознавали всё, что мы знаем, мы не только изумились бы великому множеству наших знаний, но и сошли бы с ума. Ограниченный объём нашего осознания и сознания спасает нас от такого гибельного изумления. Нам явно не нужно съедать в один присест всё, что хранится у нас в холодильнике, если только в нём не находится только один кусок колбасы. Гораздо полезней изумляться тому, чего мы ещё не знаем (тем продуктам, которые находятся вне нашего холодильника), тому, чего мы ещё не видели, а увидев, удивились. 

В интернете можно найти много всякого высокопарного бреда насчёт осознания и сознания. Чего стоят одни призывы к осознанности! Кому-то кажется, что мы недостаточно осознаны, недостаточно пробуждены. Да, мы не будды, и медитировать длительное время под деревом не собираемся. Вряд ли кто за нами всё это время будет ухаживать. Среди всех текстов, посвящённых этой теме, выделяется своей разумностью фраза Дж. Кришнамурти:  «Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, листа или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и будет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действительно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и сердце». В этом высказывании мы сразу видим сквозную линию: «интерес –> внимание –> вчувствование –> осознание», оканчивающуюся пониманием, которое вместе с объяснением входит в понятие осмысленности (мудрости).

В этой связи очень интересна  фраза Гегеля: "Понятие есть то, что живёт в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, ЧТО они суть, и понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие." (Г.В.Ф.Гегель. Энциклопедия философских наук. Том 1. Наука логики. стр. 352).

Если оставить без внимания очевидный панлогизм Гегеля, то можно отметить, что понимание предмета, сути дела, явления, и т.д., приходит после осознания некоторых знаний об этих вещах и осознания понятий, в которых собраны их существенные и характерные признаки. Встаёт закономерный вопрос: что есть осознание? Заинтересованность предметом и сосредоточенное внимание к нему? Недостаточно. Хотя уже в этих психических состояниях видна энергетическая подоплёка осознания - освещённость предмета, внутренний свет, проливающийся на предмет и подобно рентгену просвечивающий его. Отсюда такие производные понятия как "просвещение", "просветлённость", "проницательность", и т.п.. Отсюда и такие качества осознания, сознания, мышления и осмысленности (понимания + объяснения), как ясность, отчётливость, адекватность (соответствие понятия своему предмету).

Другой вопрос: когда происходит осознание чего-либо? Вот варианты, которые сразу приходят на ум.
Осознание происходит, когда:
1. появляется что-то новое (в окружающей среде или во внутреннем мире); учитель выдаёт новую порцию знаний, которую требуется усвоить, иначе обучение в школе можно считать напрасным времяпрепровождением; усвоить - значит увязать новое со старым, новое знание с уже имеющимся информационным багажом;
2. новое обнаруживается в старом - явный пример любознательности и неуспокоенности познающего субъекта;
3. нарушается обычный порядок или обычное течение жизненного, практического или какого-нибудь ещё процесса;
4. возникает какая-либо трудность, препятствие, проблемная ситуация;
5. кто-то из окружения заостряет внимание на интересующем его предмете;
6. задаётся какой-либо вопрос, свидетельствующий о недостатке информации (о недостатке знаний) в каком-либо деле;
7. кем-то, вполне возможно, что и самим собой, ставится задача, практическая или теоретическая; кто-то озадачивает, проблематизирует, требует ответа, напрягает;
8. оказываешься в ситуации выбора, в которой нужно предпочесть один вариант другим вариантам.

Заметим здесь одну закономерность. Между осознанием и пониманием (одной из сторон осмысленности) такое же отношение и такая же связь, как и между вопросом и ответом в вопросно-ответном комплексе. Мы что-то осознаём не просто так, а явно под влиянием вопросов, задаваемых нам нашими партнёрами по общению, и вопросов, которые возникают у нас самих. Вопросы возникают на фоне состояния озабоченности, озадаченности, удивлённости, недоумения, сомнения, подозрения, тревоги (нас тревожит какой-либо вопрос, будоражит сомнение в чём-либо). Сознание и мышление - психические процессы, которые опосредствуют осознание и понимание. С их помощью мы ищем ответы на вопросы, и эти ответы возникают, формируются, конструируются в психическом процессе осмысления (мышления). Если бы не было никаких вопросов, затруднений, проблем, задач, то и не было бы необходимости осознавать, сознавать и мыслить. Тогда мы делали что-либо неосознанно, автоматически. Но как живые существа, а не роботы, мы постоянно сталкиваемся с неизвестностью и проблематичностью.

Понятно, что для решения задачи нужны некоторые знания, чтобы из них путём каких-либо преобразований вывести те знания, которые нужны, т.е. найти ответ. У нас уже есть некоторый запас знаний, хранящийся в нашей вербально-логической и семантической памяти. Но все они не нужны. Нужны только определённые знания, соответствующие ситуации. Их-то мы ищем внутри себя и извлекаем. Они должны, во-первых, обладать какой-то ценностью, не говоря уж об истинности, а во-вторых, быть полезными для решения задачи.

Всё это отражено в первом столбце сопоставления одноуровневых психических процессов с разных макроуровней психики:
 
     Осознание     ---   Сознание   ---   Мышление    (Социальный дух, Logos)
     Ценность     ---      Религия    ---    Искусство       (Социальное тело, Corpus socialis)
Вчувствование  --- Сочувствие   ---    Желание             (Природная душа, Anima)
     Внимание    ---   Созерцание  ---  Воображение    (Природный дух, Animus)
      Интерес      ---     Влечение   ---     Увлечение   (Природное тело, Corpus Animalis)

Осознание - это процесс, в котором происходит высвечивание и высветление для себя содержания некой ограниченной совокупности знаний, относящихся к теме общения.  Понятно, что осознавать все знания в один момент мы не можем, потому как есть определённый объём внимания/осознания, равный 5±2 единицы.  Можно укрупнять эти единицы осмысляемой информации за счёт таких операций, как сортировка, группировка, упаковка, сжимание информации в единицу меньшего объёма, и т.п. Но это укрупнение не беспредельно. Объём знаний всё равно будет гораздо (значительно) больше, чем объём осознания. Это сопоставимо с объёмом, который занимает Вселенная, и с тем объёмом, который занимает Солнечная система, или даже одна планета в ней.

Ещё говорят, что осознание - это процесс, в котором актуализируется часть знаний субъекта. Что такое актуализация? Очевидно, что этот процесс очень похож на активацию некоторой совокупности знаний, приведение их в движение, придание им динамики. Остальные знания остаются как бы лежать мёртвым грузом. Конечно и в семантической памяти есть своя динамика, но она происходит подспудно и автоматически, неосознанно, т.е. без особой энергетики. Актуализация - процесс поиска в семантической памяти и выбора из неё той информации, которая актуальна на данный момент и в данной ситуации, т.е. своевременна и уместна. Или, можно ещё сказать, это процесс выбора (выделения и извлечения) информации, релевантной ситуации практического взаимодействия и общения в данный момент.

"АКТУАЛЬНОСТЬ (от позднелатинского actualis - фактически существующий, настоящий, современный), важность, значительность чего-либо для настоящего момента, современность, злободневность." (Современная энциклопедия. 2000.)

***

Фильтрацию информации, происходящую в осознании Фрейд обозначил понятием цензуры, которая регулирует поток просящейся в сознание информации. Этакая секретарша возле двери директора предприятия: "Вам нельзя сюда, приходите в другое время, которое вам назначат. Вы подождите ещё немного, а вы проходите."  Говоря фрейдовским языком, осознание можно назвать предсознанием, в котором решается, что допустить в сознание, а что вытеснить. Вот и термин такой у Фрейда есть - вытеснение. Само по себе вытеснение - хороший процесс. Он состоит в вытормаживании не относящихся к ситуации сведений, образов, представлений, переживаний, мыслей, и т.д. Но иногда вытесняется значимый для разрешения внешних и внутренних конфликтов психический материал. И это усугубляет внутренний и внешний раздрай, влияя на настроение и самочувствие. Неправильное вытеснение является источником неврозов. Эмоционально насыщенные комплексы представлений и понятий, требующих и не получающих внимания и понимания со стороны сознания и мышления, действуют подспудно и разрушительным для психического и соматического здоровья образом.

Осознание можно и нужно рассматривать как иерархию психических процессов. Поскольку между вниманием и осознанием много общего, и, к тому же, в реальной психической деятельности они переплетаются, то многое из того, что открыли исследователи по поводу внимания, также относится и к осознанию. Некой формой такого переплетения внимания и осознания является вникание. Вникать означает сосредотачиваться на чём-то и задумываться над ним, т.е. вдумываться (вдумчивость, задумчивость). Думание здесь может быть как вербально-логическое, т.е. собственно мышление, так и наглядно-образное, т.е. воображение.  Между вниманием и осознанием наблюдаются не только гармоническое взаимодействие, но и разлад. Обыкновенно разлад начинается, когда деятельность уже давно знакома, в ней наработаны навыки, не требующие сознательного отслеживания действий. Свободная энергия может быть использована на обдумывание других проблем, не связанных с протекающей в данный момент деятельностью. Мы одновременно делаем что-то и думаем о другом. То есть получаем некий обыденный вариант нетравматичного расщепления мозговой деятельности на правополушарную и левополушарную деятельности. Однако это нетравматическое по своей природе расщепление может привести к изрядным физическим и психическим травмам. Особенно это касается людей, машущих острым ножиком на кухне и расчленяющих овощи и мясо. Задумчивость на другую тему в этот момент чревата порезами. Вбивать гвозди и одновременно думать о любимой (женщине, еде, выпивке) тоже весьма опасно.

Искусственный и травматический вариант расщепления мозга исследовался в экспериментах Ч.Сперри. Дальше - больше. На уроках в школе и на лекциях в институте мы можем внимательно слушать учителя или лектора, и даже слышать их, но мыслями быть где-то далеко. Хуже всего, когда мы настолько погружаемся в свои мысли, что вернуться наружу, в происходящее с нами событие бывает очень трудно. То есть, мы можем слишком удалиться от "здесь-и-теперь" в "там-и-тогда" - в прошлое или будущее. Крайний вариант - возникновение дурной привычки находиться не "здесь-и-теперь", которая отрывает человека от реальности и создаёт условия для ухода внутрь себя, в своё мышление. Мышление, в свою очередь, из-за разрыва с реальностью становится неадекватным и управляемым со стороны неразрешённых проблем, представляющих собой вытесняемые комплексы эмоционально заряженных представлений.

Наверное, призыв к осознанности означает требование согласования осознания и внимания к тому, что происходит вокруг и внутри себя. Если в человеке возникает и укрепляется привычка к такой осознанности, то она только содействует гармонизации психики, слаженной работе правого и левого полушарий, психическому и соматическому здоровью. 
 
Вникание подразумевает проникновение на некую глубину, с поверхности явлений в стоящую за ними сущность. То есть, смысл может быть как поверхностным, так и глубинным. И отношения между тем и другим могут быть довольно сложными и неоднозначными. Например, в поэзии поверхностный смысл очень часто нарушен.  С позиции здравого смысла (обыденного, житейского осмысления) тексты многих поэтических произведений бессмысленны и бессвязны. Однако если "копнуть" глубже,  то смысл произведения станет намного яснее (хотя, наверное, и не до конца), и текст покажется и цельным, и целостным. Надо только научиться читать между строк, слушать между слов и высказываний.

И представьте себе, насколько далеки бывают научные понятия, например, понятия квантовой физики, от понятий здравого смысла, т.е. от житейских понятий. Конечно, здравый смысл постепенно подтягивается к науке и научным понятиям, и потихоньку теория относительности Эйнштейна и психоанализ Фрейда завладевают умами (вернее, разумами), даже средними.  Но возникают новые теории, которые вызывают в здравом смысле настоящую оторопь и бездумное отвержение.

Вернёмся к взаимосвязи внимания и осознания. Писавшие на тему внимания исследователи (Вудвортс, Вундт, Джемс, Титченер, и другие) в своих текстах не особенно различали между собой внимание и осознание, ясность созерцания и ясность сознания. То же самое можно сказать о памяти. Семантическая память описывалась как одна из разновидностей памяти, а не представлялась отдельно от образной и эмоциональной памяти. В экспериментах по изучению памяти в большей степени исследовалась вербально-логическая память и процессы, связанные с ней: запоминание, воспоминание, припоминание, воспроизведение, узнавание. Запоминание - процесс удержания новой информации и встраивание её в уже имеющиеся знания. С запоминанием связаны изучавшиеся Ж.Пиаже процессы ассимиляции и аккомодации, когда с одной стороны новая информация встраивалась в старые понятийные схемы, ничего в них не меняя, а с другой стороны она их меняла и довольно существенно. Воспоминание - непроизвольное всплывание заученного или знаемого, а припоминание - произвольное вспоминание, целенаправленный поиск и извлечение требуемой информации. Воспроизведение - реконструкция, восстановление словесно-числовой информации в словесно-цифровой форме. Есть некоторая аналогия между запоминанием и воспроизведением информации в такой живой системе как человек, и между записью и проигрыванием на магнитофоне или компьютере. Только запись и проигрывание на аппаратах производится отдельно друг от друга: сначала запись, потом проигрывание. А в мозгу человека запись и проигрывание происходит одновременно, взаимодействуя между собой и взаимопроникая. Человек запоминает воспроизводя, а воспроизводя, ещё лучше запоминает.

Аналогия есть и между воспроизведением как психическим процессом и воспроизводством как экономическим процессом. В экономическом процессе выделяются простое воспроизводство и расширенное воспроизводство. Простое воспроизводство является основой для расширенного. Также и в воспроизведении знаний можно усмотреть простое и расширенное воспроизведение. Простое воспроизведение образует сенсорную  сторону осознания - сознание. А расширенное воспроизведение - моторную сторону осознания - мышление. Мышление всегда что-то добавляет к воссозданным знаниям и понятиям. Поэтому сознание представляет собой реконструкцию определённой (ограниченной) части знаний, а мышление - конструкцию, конструирование новых знаний.  Мышление конструктивно, а сознание реконструктивно. Сознание, опираясь на настоящее (осознание "здесь-и-сейчас"), смотрит в прошлое, пусть даже очень близкое к настоящему моменту. Мышление, наоборот, опираясь на то же настоящее, смотрит в будущее, которое может быть и близким к настоящему, и (очень) далёким от него.

Содержанием сознания можно считать те знания, понятия, отношения и связи между ними, т.е. суждения, в которых носитель сознания уверен. (Смотрите второй столбец потриадного сопоставления психических процессов). Например, ассерторические суждения - те, в которых что-то утверждается или отрицается. В них описываются реальные (рассматриваемые сейчас и принимаемые за истину) явления и ситуации. Поэтому сознание и называется внутренним (вникающим) созерцанием (наблюдением), категориальным созерцанием, словесно-понятийным созерцанием, смысловым созерцанием (нужное подчеркнуть). Сознание оперирует проверенными в опыте и на практике затвердевшими формами мысли, используя такие же отвердевшие формы отношений и связей между ними, ставшими логическими формами, правилами логики. Сознание, таким образом, в той или иной степени категорично, и является почвой, на которой вырастает рассудок, формально-логическое мышление.

Содержание мышления проблематично. Субъект мышления не уверен в своих суждениях, поскольку они недостаточно обоснованы, и имеют вероятностный характер. Субъект оперирует единичными возможностями. То есть мышление носит в большой степени случайный характер, в отличие от сознания, которое удерживает в себе лишь закономерные отношения и связи. Проблематические суждения обычно начинаются со слов: "возможно", "вероятно", "наверное", "может быть", и т.п.. Также используются словесные конструкции типа: "а что, если?", "допустим, что..., что из этого следует?", и т.д.. (Здесь полезно взглянуть на третий столбец потриадного сопоставления психических процессов.) Человек с помощью мышления ищет ответы на поставленные другими или самим собой вопросы, на возникшие задачи и проблемы. Люди по-разному мыслят. Потоки мыслей могут устремляться по разным рекам, руслам рек, но так или иначе они должны в конце концов впасть в моря и океаны культурных достижений человечества.

Другими словами, мышление целеустремлённо, но пути стремления к цели у всех людей свои и зависят порой от случайных обстоятельств. Извилистые пути мышления могут быть слишком извилистыми и затратными по времени. Наиболее ценны короткие, т.е. прямые пути, поскольку они дают возможность сэкономить силы, время, деньги и ещё что-нибудь. Но не всем хватает конструктивности мысли, чтобы прийти к цели наиболее коротким путём. Для этого надо хорошо соображать, т.е. использовать ресурсы созерцания и воображения. Поэтому мышление и называют внутренним (вникающим в суть дела) воображением, категориальным воображением, вербально-логическим воображением, смысловым воображением (симпатичное отметить).

С помощью мышления человек сочиняет (со-чиняет), т.е. синтезирует из старых материалов новые предметы как духовного, так и материального порядка. Новые духовные предметы - идеи, идеи промежуточного характера, так же как цель может дробиться при возникновении препятствий на пути к ней и превращаться в дерево целей. Так и некоторая идея может дробиться и превращаться в дерево идей, которое растёт и даёт по осени своих цыплят, в смысле плоды - теории, умозрительные конструкции, теоретические модели, ответы на вопросы, и т.п.. Твёрдые или жидкие формы мысли (лёд и вода) в мышлении могут принимать газообразное состояние, воспарять в небесные дали. Полёт мысли и мышления также важен как и полёт воображения. В жидком ли, в газообразном ли состоянии мысли взаимодействуют между собой, проникают друг в друга, смешиваются в определённых пропорциях, порождая новые продукты мыслительного труда. Такое взаимопроникновение и взаимоперетекание мыслей (понятий) друг в друга есть внутренняя, субъективная диалектика как отражение внешней, объективной диалектики мира. Мышление, следовательно, есть основание Разума, который владеет содержательной, диалектической логикой.