Дева Мария

Братья и сёстры Иисус Христа - это дети Марии и Иосифа

Обожествление Иисуса Христа привело к обожествлению его матери Марии. Если Иисус – это Бог, значит, Мария – Богородица. А Иисус должен быть её единственным сыном: покуситься на тело матери Бога – эта богохульная мысль не могла прийти её мужу Иосифу.

По мнению ариан, у Иисуса Христа были братья по матери.

«Говорит нечестивый Филосторгий, что богоненавистный Евномий по приказу Евдоксия в праздничный день Богоявления произнёс перед народом речь, в которой со всей очевидностью обнаружилась безбожность их вероучения. Ведь, проклятые, они осмелились утверждать, будто Иосиф после непорочного зачатия имел плотское общение с Девою» (Фотий, 6: 2).

Доказательство афанаситов, что у Иисуса Христа не было братьев по матери, – Синодальный перевод «Евангелия от Матфея».

Иосиф, узнав, что его невеста беременная, решил отменить свадьбу. Ангел, явившись ему во сне, сказал жениться на ней. «Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус» (Мф. 1: 18-25).

Иосиф «не знал» Марию. То есть евангелист Матфей сказал однозначно, что у них никогда не было супружеской близости!

Согласно переводу епископа Кассиана, супружеская близость у Иосифа и Марии была. «Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою. И не знал Её, доколе не родила Она Сына, и он нарёк имя Ему: Иисус».

Была супружеская близость у Иосифа и Марии или не было – это личное предположение Матфея. Иосиф или Мария не могли рассказать ему. О таком не рассказывают. Сам Матфей тоже никогда не спросил бы. Не мог он попросить их рассказать об интимной жизни.

Матфей мог судить по косвенному признаку. Если у них были дети, значит, супружеская близость была. А если не было, всё равно могла быть: у многих семейных пар нет детей.

У Иисуса были братья и сёстры. «И пришли матерь и братья его и, стоя вне дома, послали к нему звать его. Около него сидел народ. И сказали ему: вот, матерь твоя и братья твои и сёстры твои, вне дома, спрашивают тебя» (Мк. 4: 32). Сообщение евангелиста Марка тоже не доказывает, что у Иосифа и Марии была супружеская близость. Марк не уточнил, какие именно братья и сёстры были у Иисуса, – родные, двоюродные, сводные.

Гельвидий (Елвидий), ученик арианского епископа Авксентия Миланского (ум. 374), около 380 года написал трактат, в котором утверждал, «что Святая Дева Мария, соединившись в законном браке с Иосифом, по рождении Господа имела от этого брака сыновей, к которым обращались как к братьям Иисуса» (Геннадий Массилийский[1]).

Сейчас невозможно узнать всю полноту доказательств Гельвидия: афанаситы уничтожили его книгу. Иероним, пересказавший Гельвидия, оставил только то, что посчитал нужным.

Например, со слов Иеронима, Гельвидий записал в свои свидетели знаменитого Тертуллиана и Викторина Пиктавийского, латинских писателей III века. Какие доказательства привёл Гельвидий из их сочинений сейчас никто не знает. Иероним не стал комментировать Тертуллиана, объявив его еретиком. А в отношении Викторина заявил, что Гельвидий понял того неправильно. Викторин якобы говорил не о родных братьях Иисуса, а о родственниках. Проверить Иеронима нельзя: афанаситы уничтожили книгу Викторина.

Друзья Иеронима попросили его дать отпор «богохульству» Гельвидия. Он не сразу ответил Гельвидию, объяснив своё долгое молчание не желанием оказать «честь тому, кого хочешь побеждать»[2]. По моему мнению, его долгое молчание было связано с тем, что он искал и знакомился с другими исследованиями на эту тему.

Иероним предположил, что братья Иисуса – это якобы дети родной сестры матери Иисуса, которую звали тоже Мария. То есть они были двоюродными братьями. Версия Иеронима неправдоподобная: родители назвали двух дочерей одним именем – Мария.

«Возможно ли допускать, чтобы две родные сестры одинаково носили имена: Мария? Во всей ветхозаветной и новозаветной истории не встречается аналогичного случая» (А. П. Лебедев[3]).

Согласно версии Епифания Кипрского, братья Иисуса – это якобы дети Иосифа от его первого брака.

Иосифу было якобы более восьмидесяти лет. Ангел поручил ему охранять девство Марии. Их брак был фиктивный: «Мария, присоединённая к Иосифу, только казалась женой мужа, но не имела с ним сожительства по телу» (Епифаний Кипрский[4]).

Из какого источника Епифаний заимствовал эти сведения? В «Евангелиях» нет подтверждений его рассказа.

«Здесь не говорится ни о старости, ни о вдовстве Иосифа, не упоминается ни о первой жене его, ни о его сыновьях, ни о дочерях; ещё менее – о каких-либо других обстоятельствах из прежней жизни Иосифа» (А. П. Лебедев).

По мнению Лебедева, Епифаний заимствовал эти сведения из древнего авторитетного источника – «Первоевангелия Иакова», написанного, «как думают», во II веке. На это сочинение ссылались Иустин Философ, Климент Александрийский, Ориген. Все эти авторы считали, что братья Иисуса – это дети Иосифа от его первой жены.

По моему мнению, «Первоевангелие Иакова» написано после IV века, автор которого положили в основу версию Епифания Кипрского. Иустин Философ, Климент Александрийский и Ориген ссылаются на этот апокриф по произволу редакторов их сочинений.

Есть арианское мнение Иеронима о братьях Иисуса Христа. Как я думаю, оно сохранилось из-за халатности переписчиков.

В «Толковании на послание к галатам» Иероним сообщил, что у Иисуса Христа были единоутробные братья. «Господь, отходя к Отцу, вручил ему (первому епископом Иерусалима Иакову. – С. Ш.) сынов Матери Своей» (Иероним[5]). Эта фраза Иеронима «пахнет лжеучением Гельвидия» (А. П. Лебедев).

Афанаситы считают, что Иероним написал это сочинение после спора с Гельвидием. Как я думаю, –  до спора с Гельвидием, в котором изложил общепринятое мнение. Афанаситы заставили его отказаться от общепринятого мнения, как от своих взглядов на реинкарнацию. Свою веру в переселение душ Иероним объявил ошибкой юности.

По версии А. П. Лебедева, братья и сёстры Иисуса Христа – это дети Клеопы (родного брата Иосифа) и его жены Марии, которая названа Клеоповой по имени мужа. Евангелист Иоанн назвал эту Марию сестрой матери Иисуса через родство по мужу.

«При кресте Иисуса стояли мать его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).

Мать Иисуса Мария и Мария Клеопова были «законными жёнами двух родных братьев и доводились одна другой "невестками". Что касается названия "сестра", то, как известно, между невестками принято именовать друг дружку "сёстрами"» (А. П. Лебедев[6]).

Лука – единственный евангелист, рассказавший о Клеопе, не объяснил, кто это такой. По мнению Лебедева, Лука не пояснил, кто такой Клеопа, потому что его личность была хорошо известна в апостольские времена. Христианский писатель Егезипп, живший во II веке, назвал Клеопу родным братом Иосифа (ЦИ. 3: 11).

Молчание евангелистов об Иосифе, когда Иисус стал проповедовать, указывает на то, что мать Иисуса могла быть вдовой. Она жила у Клеопы, родного брата мужа. Вот почему сыновей Клеопы и Иисуса Христа называли братьями, не уточняя родство.

Версия Лебедева правдоподобная: Иаков, Иосий, Симон и Иуда – это дети Клеопы, родного брата Иосифа. По моему мнению, один из этих сыновей был сыном Иосифа и Марии.

Афанаситы объявили Марию приснодевой, решив доказать, что Иосиф и Мария не жили, как муж и жена.

«Пресвятая Дева Мария является Приснодевой (всегда Девой). Это означает, что Она была Девой до рождения от Неё Иисуса Христа, во время Его рождения и осталась Девой после рождения, не познав мужа в течение всей Своей жизни» (М. С. Иванов[7]). Иисус Христос пришёл к ученикам через закрытую дверь (Ин. 20: 19), – «точно так, как исшёл из утробы, не разрушив печати девства» (Феодорит Кирский[8]).

Афанаситы не знаю явного: все современники Иисуса знали его родню, но якобы знают тайное, что Мария якобы осталась девой.

 


[1] «Книга о церковных писателях», 32.      

[2] «О приснодевстве бл. Марии». Т. 4. С. 94.

[3] «Братья Господни». Исследование по истории древней Церкви. – СПб. «Издательство Олега Абышко», 2004. С. 47.

[4] «Панарион», 78: 7. «Против антидикомарианитов. Пятьдесят восьмая, а по общему порядку семьдесят восьмая ересь». Т. 5. С. 245.

[5] «Три книги толкований на послание к Галатам», 19. Т. 17. С. 33.

[6] «Братья Господни». С. 85.

[7] «Богородица». Православная энциклопедия.

[8] «Еранист», Беседа 2.