Панморализм

             ПАНМОРАЛИЗМ — признание за моралью (этикой) приоритета надо всеми остальными сферами человеческого бытия и, как следствие, видение мира исключительно сквозь призму законов общечеловеческой морали. Согласно панморалистам, мораль — это вершина в иерархии человеческих ценностей, соответственно, ценность того или иного жизненного явления напрямую зависит от степени подчинённости его законам морали.
             Существующая обширная критика панморализма производится с разных, порой диаметрально противоположных, мировоззренческих позиций: от атеистов (ницшеанство, марксизм) до вполне религиозно настроенных авторов, позиционирующих себя как выразителей христианской традиции. И если позиция тех, кто далёк от религии и Церкви, вполне предсказуема (для них человек — это всего лишь "сын природы", животное, хотя и пытающееся оторваться от своей праматери), то позиция отдельных представителей религиозной мысли, низводящих мораль на уровень относительных ценностей, вызывает некоторое удивление. В качестве примера приведу высказывание одного церковного автора, пишущего следующее: "Для христианской доктрины очевиден тот факт, что нравственность вторична, а религия первична. Тем не менее в XVIII в., в эпоху Просвещения, Кант объявил об обратном, о первичности нравственности" [1]. Комментируя данную цитату, позволю себе возразить, что, во-первых, началось всё отнюдь не с Канта, а гораздо раньше — с античных стоиков (кстати, так думал и Ницше [2]), во-вторых, религиозный панморализм (в том числе, у Канта) вовсе не ставит мораль выше религии, он отождествляет её с религией, рассматривая моральный закон как врождённое Божественное мерило добра в душе человека, регулирующее его поведение через представление о должном. Для панморалиста немыслима ситуация, когда Бог находится "по ту сторону добра и зла". Бог и мораль для него — это одно целое, не поддающееся делению. Главный тезис религиозного панморализма: там, где нет морали, там нет и Бога.
            Возможной причиной вышеприведённого мнения о первичности религии и вторичности нравственности является однобокое, избирательное восприятие многогранного и местами сложного для восприятия [3] наследия апостола Павла, а именно — вырывание из общего контекста отдельных его высказываний, дающих повод думать, что Апостол видел единственным и достаточным условием оправдания перед Судом Божьим веру в Иисуса Христа, отрицая при этом необходимость другого важнейшего условия — личной праведности ("дел закона") [4]. Эти высказывания со временем легли в основу концепции оправдания верой, популярной в протестантской среде. Опасаясь, что его слова могут быть превратно истолкованы (будто бы достаточно верить, а о нравственности можно не заботиться), Павел подчёркивал, что вовсе не отрывает веру от праведности (святости) и что они обе составляют единое целое [5]. Более того, в Первом послании к Коринфянам, в знаменитой главе 13 ("Гимн любви"), Апостол счёл необходимым поменять акценты и провозгласил высшей ценностью жизни во Христе любовь к Богу и к ближнему: без любви человек, обладающий всеми возможными духовными дарами, в том числе несокрушимой верой, продолжает быть "ничем" (1 Кор. 13, 2). Но любовь — это категория этики, это венец нравственного закона. Остаются ли у нас основания причислять апостола Павла к противникам панморализма?
             Официальная Церковь отвергает попытки сделать нравственность категорией относительной, обусловленной чем-либо иным. "Если в понятие нравственности и справедливости вносится относительность, то само это понятие разрушается, — говорит Святейший Патриарх Кирилл. — Хорошо то, что хорошо для великой Германии, — известный тезис. И нравственность исчезла. Когда мы нравственность обуславливаем коллективными, корпоративными, классовыми, идеологическими и прочими факторами, мы отказываемся от нравственного начала" [6]. Нормы морали, согласно Патриарху, — это нормы "фундаментальные, непреложные, Богом заложенные в человеческую природу, а потому абсолютные и универсальные" [там же]. Как видим, здесь нет и намёка на вторичность морали по отношению к религии. Сказано вполне определённо и исчерпывающе.

_________________

[1] Дронов Михаил, прот. “Не противься злому…” // Альманах “Альфа и Омега”, № 8, 1996.
[2] Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. // Ницше Ф. Сочинения. В 2-х тт. - М.: Мысль, 1990.
[3] Как пишет апостол Пётр, в посланиях Павла "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Пет. 3, 16).
[4] Наиболее подробно эти мысли изложены апостолом Павлом в Послании к Римлянам.
[5] См. Рим. 6.
[6] Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии III Рождественских Парламентских встреч: http://www.patriarchia.ru/db/text/3960558.html