О справедливости

      
      Древние мыслители считали справедливость одной из главных потребностей человека общественного, высшей ценностью. Ибо справедливость это то, считали они, без чего совокупность людей не становится обществом, т. е. без чего общество может не состояться.
Справедливость рассматривалась ими при этом вообще как внутренний принцип существования природы, как физический, космический порядок, отражающийся в социальном порядке.

    В общем, надо понимать, что под справедливостью тогда подразумевали именно  порядок как основу существования всего сущего, как противостояние хаосу.   
    

    Космический и физический порядок, как мы это наблюдаем, это строгое следование законам физическим, химическим, биологическим, отчего в природе ничего случайно не случается.
    А что есть тогда порядок социальный, т. е. порядок в обществе людском?
 Это максимальная организованность и упорядоченность всего социума как системы на  основе соблюдении всеми её слагаемыми социальных норм. А именно, принятых законов и стихийно сложившихся ценностей и морально-нравственных норм общежития, которые  необходимы для совместного выживания.
   Социальными нормами являются: обычаи, ритуалы, традиции, нормы морально-этические, правовые, религиозные, корпоративные.
    Общественные ценности это: закон и порядок, труд, свобода, образование, дружба, честность, справедливость и др.
    Ценности определяют что общество считает наиболее важным, а общественные нормы определяют как следует поступать, чтобы ценности сохранялись и реализовывались.
   
     Далее следует оговориться, что т. н. социальный порядок с его нормами общежития, реализуем  только в цивилизованном сообществе.
А вот в дикости, из которой человечество когда-то вышло, т. е, в стаде, стае, шайке правит другой закон: сильный всегда прав, или право сильного.
И такое для диких есть их правильность и справедливость - выживать должен сильнейший. И, надо сказать, что этот закон, неукоснительно исполняющийся в джунглях, нередко правит и в нашем, считающимся цивилизованным, обществе, а в отношениях между государствами он вообще основной.
      Но человек цивилизованный, окультуренный, т. е., так жить не хочет и не должен, иначе разлад, разброд и одичание. Неспроста на определённой ступени совершенствования орудий производства и повышения производительности труда, приведших к разделению труда и т. о. увеличению взаимозависимости членов сообщества, в отношениях людей появляются мораль и совесть и в придачу справедливость (в общем социальные нормы), формирующих стадное сообщество в более-менее устойчивое общество для более высокой выживаемости.
Однако полноценного социального порядка в культурной среде постоянно не хватает, т. к. социальные нормы, в отличии от законов в дикой природе (в джунглях), строго не выполняются. Почему? Потому что человеки от рождения дикари.
    И в этом проявляется противоречивость человека и создаваемых им обществ, с чем мы постоянно сталкиваемся - культура вперемешку с дикостью.
    Если кто считает, что совесть, справедливость у человека  врождённое, то пусть присмотрится к поведению малых детей. У них это в большей или меньшей степени проявляется только в результате воспитания в культурном обществе (в нормальной семье в первую очередь). Нет у человека потребности проявлять справедливость к кому-то без какой-нибудь выгоды для себя. Однако при этом у каждого, как и у малого дитя, есть потребность, чтобы его жалели, прощали, справедливость проявляли. Отсюда справедливость и стала признаваться одной из важнейших общественных ценностей
    В общем, не справедливость является первичной потребностью человека, а самосохранение и защищённость. Эти потребности в процессе окультуривания и порождают потребность (приобретённую) в социальном порядке с его ценностями и нормами, в составе которых справедливость и оказалась одной из определяющих ценностей для поддержания мира и согласия.


       Итак. Справедливость есть беспристрастное признание достоинств и правоты и непредвзятое осуждение недостатков и грехов, как отдельной личности, так и коллектива. Справедливость это также беспристрастная оценка общественных отношений по части труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, а также соответствие роли различных общественных слоёв, групп и отдельных индивидов в жизни общества занимаемому ими при этом общественному положению. Имеется в виду привилегии, соответствие прав и обязанностей, чтобы они были не завышены или занижены.
        Справедливость (как справедливое деяние) принадлежит к совокупности нравственных норм и правил поведения в обществе, и является одним из желательно-необходимых нормативов общественных взаимоотношений.
       Потребность в справедливости возникает при столкновении желаний, интересов, обязанностей на всех уровнях человеческих взаимоотношений от личностных, до международных в экономических, политических, правовых вопросах.
       Справедливость как деяние это беспристрастие во взаимоотношениях с окружающими (слова и поступки) на соответствие должному.   
      Должное вообще это надлежащее, соответствующее, достойное, уместное, подобающее, это то что полагается, требуется. А должное между людьми, это нормативы, определяющие условия становления справедливости в их среде.
     И это следующее:
- соответствие прав и обязанностей, как отдельных лиц, так и организаций;
- соответствие труда и вознаграждения, общественных заслуг и их признания;
- соответствие наказания преступлению;
- соответствие роли различных социальных слоёв, групп и индивидов в жизни общества и положения в нём (права, обязанности, привилегии);
-  это со размеренность в распределении в обществе благ и ограниченного ресурса;
-  это пресечение поступков, деятельности отдельных лиц или организаций  противоречащих интересам окружающих или общества в целом;
- это защита жизненных интересов, чести и достоинства каждого;
- это соблюдение политических прав и свобод граждан, занятых общественно полезным делом;    
     На соответствие справедливости оцениваются поступки и деятельность как отдельных лиц, так и каких-либо организаций, которые  затрагивают интересы окружающих (приносят пользу или вред)  или общества в целом.
       Справедливость оценок зависит от того, насколько они соответствуют нормам общественной морали и принятым в данном обществе-государстве законам, и
насколько эти нормы и законы совершенны для данного уровня развития общества.
Зависит справедливость ещё от совести и заинтересованности лиц, дающих оценку.
Оценивают друг друга все, но важнее нам, кстати, оценка старших, начальства, особенно представителей гос. власти: контрольных органов, судей.
    
    Преобладание справедливости в обществе (стопроцентной не бывает)  создаёт атмосферу взаимного доверия, защищённости, уверенности, вдохновляет на служение обществу. Несправедливость же порождает озлобленность и мстительность у одних, ревность у других, а в целом взаимное недоверие и враждебность.

     А выражение "социальная справедливость" что подразумевает?
 По определению чаще это справедливость в сфере распределения мат. благ, в сфере возможностей и привилегий, социальных, экономических и правовых гарантий, которые достигаются посредством налогообложения, соц. страхования, гос. здравоохранения и гос. школ, также гос. услуг, трудового права, гос. регулирования ценообразованием и рынка.    
   В общем это в основном это перечисленное выше должное для утверждения справедливости в обществе. 
     Но в обиходе под социальной справедливостью подразумеваются лишь примат прав и свобод индивидуумов перед интересами общегосударственными. Что означает: на первом месте интересы индивидов, при этом не обязательно встроенных в общественно полезную деятельность. То есть, независимо от того, какая от кого польза обществу, у всех всё равно были бы равные возможности сделать карьеру и разбогатеть, чтобы был равный доступ ко всем благам, в том числе доступность к образованию, медицине, к развитию способностей и реализации их.
И что самое невероятное, в нашей Конституции подобное положение уже задекларировано. Прав и свобод не меряно, а ответственность перед обществом, обязательности общественно полезной деятельности внятно не прописано. Нет там примата общественных интересов перед частными. По сему речь в Конституции идёт не о справедливости, а о равноправии граждан как полезных обществу так и бесполезных, о желание равноправия их в социальной сфере, экономической и политической. Что формирует сообщество индивидуалистов и эгоистов в лице частных собственников, проходимцев и тунеядцев к проявлению справедливости не склонных.
   Но государство с таким раскладом априори неправильное, несовершенное, фальшивое, т. е. заранее, в конце концов, приводящее к  несправедливости во всех общественных отношениях.
   
    А чтобы государство-общество стало правильным и, следовательно, справедливым, для начала следует частную собственность на средства производства заменить на общественную и государственную, привлечь всех индивидуумов к общественно полезной коллективной деятельности, тогда равноправие и реальная социальная справедливость само собой приложится. Ведь вероятности добиться справедливости в правильном государстве намного больше. Правильное государство это ведь тот самый социализм, от которого у нас до сих пор некоторые воротятся и отплёвываются, а в первую очередь те, кто неплохо устроился в нашем нынешнем государстве, социальным на бумаге.
 
       И так, справедливость есть одно из условий, скрепляющее общества, делающих их более правильными.
 Правильное общество-государство тогда, когда у его населения имеет место духовное и экономическое единство, реализуемое при социализме, и как следствие, в отношениях людей людей преобладает справедливость, а не право сильного.
 И ещё правильным  государство становится тогда, если у всех его граждан имеют место идейные, экономические и законодательные основы, прописанные в Конституции, для утверждения самоуважения и уверенности граждан в своих силах и будущности.
 Экономические основы уверенности в своей будущности это общественно-государственная собственность на основные средства производства, государственное регулирование производства и ценообразования. Только такая форма собственности порождает у граждан ощущение всеобщего единения и принадлежности к одной большой и дружной семье и даёт основу для справедливых взаимоотношений. Пример этому народные предприятия, повсеместное внедрение которых наше правительство не планирует. Принцип народного предприятия исключает эксплуатацию как паразитизм одних за счёт других, эту "законность"  джунглей, где каждый служит пищей кому-то.

       Там, где частные интересы ставятся выше интересов общественных, где граждане не обязаны заниматься общественно полезной деятельностью, где нет государственной идеологии, это априори  несовершенное и несправедливое государство. И что дико, в Российском государстве только что перечисленное заложено действующей Конституцией, а статья 13 это вообще принудительное разобщение населения.
    Государство на таких началах по большому счёту и не общество, а неустойчивое сообщество, где стихийно возрождаются законы джунглей, и, как следствие, как грибы вырастают ОПГ, цветёт крышевание, рейдерство, эксплуатация, мошенничество, разномастная коррупция и т. д.
Люди в неправильном государстве одни другими непосредственно, как в дикой природе, не питаются, но зачастую кормятся чужим трудом, используя те или иные приёмы вплоть до прямого грабежа и убийства.
И тут уже не до справедливости.