Один на всех

Если представить ситуацию, что перед тобой человек, никогда не знавший и не слышавший об Иисусе Христе, и поставлена задача представить ему Спасителя. Как это сделать? Сразу вспоминается речь Павла среди Ареопага из книги «Деяния Апостолов», глава 17:22–34.

«И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: „мы Его и род“».

Суть речи предельно ясна даже несведущим и никогда не слышавшим о христианстве. Особенно вспоминаются эти слова, когда видишь роскошное убранство Ватикана или великолепный Храм Христа Спасителя в Москве, или любое другое здание, созданное для поклонения Богу. Оказывается, там Бога нет, Он там не живёт и «не требует служения рук человеческих». Что же нужно Богу от людей? Выясняется, что ещё две тысячи лет назад Бог призвал род человеческий оставить времена неведения и покаяться, поскольку назначил уже день суда и отдал суд Иисусу Христу, Которого воскресил из мёртвых, чтобы удостоверить всех в серьёзности намерений и Своём абсолютном могуществе.

Конечно, речь не о физике или математике и не о формальном покаянии, а о вере, о чести перед собой, о совести и о желании исправиться, что неизбежно приводит душу к глубокому покаянию в своих заблуждениях. И только после этого человек начинает меняться в лучшую сторону, к истинному Богу, к серьёзному отношению к себе и другим.

Первое, что нужно сказать тому, кто не слышал об Иисусе Христе, — это не то, что «Бог тебя любит», и не то, что «Бог всем всё прощает», а то, что Бог Един для всех людей в мире и будет судить каждого сообразно Своей правде. Но здесь важно понимать: суд будет не «за дела» в смысле «заслужил — не заслужил», без оправдания делами. Писание говорит, что все согрешили, и нет ни одного достойного, и «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак. 2:10). Своими делами никто не может оправдаться перед Богом. Оправдание — только по благодати, то есть по милости через веру в эту милость Христа. Дела веры — это уже результат, плод принятой милости. А те, кто отверг эту милость, пренебрёг благодатью, будут судимы как отвергшие единственный путь спасения.

В доказательство того, что Бог предоставляет эту благодать, Он посылает Своего Сына, чья жизнь на земле стала безупречным примером праведности и утверждением истинности всех Божьих заповедей, известных иудеям ещё с древних времён, а ныне проповеданных через Евангелия всем народам.

Сказано, что Бог есть любовь, но также сказано, что любовь есть исполнение закона, суть которого не в ритуалах, а в межчеловеческих морально-нравственных отношениях. Более того, Бог нелицеприятен, то есть не имеет личных симпатий или антипатий, потому судит каждого справедливо, но оправдывает только тех, кто принял Его дар через веру, а не тех, кто надеется на свою праведность, на свои хорошие дела. Добрые дела не могут оправдать и спасти грешника; грешник спасается только верой в милость, причём для всех без исключения. Поэтому если человек верит, что его помилует Бог, но не верит, что будет помилован другой, то по сути не верит в Христа, умершего за всех. И если человек уверовал в милость, разве может намеренно грешить? Уже не может, а если и согрешит, то при обличении сразу одумается.

Важный момент о чудесах: они не могут быть критерием истины после завершения апостольского века. Сами Писания предупреждают об этом. Во-первых, известный отрывок о «знамениях» (Мк. 16:9–20) отсутствует в древнейших и авторитетных рукописях (Синайский, Ватиканский кодексы), и его подлинность отвергается большинством библеистов. Во-вторых, Сам Христос сказал: «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39). Этим знамением было Его собственное Воскресение. В-третьих, апостол Павел пишет: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:8). Многие толкователи относят это прекращение к завершению апостольского откровения и формированию единого канона Писания. С апостолами ушла и возможность непогрешимо удостоверять, что то или иное явление — действительно от Бога.

Писание теперь — главный обличитель и критерий истины. Апостол Павел предупреждал: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Время чудес как удостоверения апостольской проповеди навсегда ушло с последними апостолами и настанет только со Вторым пришествием Христа, Который явится уже не для просвещения и вразумления, а для суда. К сожалению, ныне во многих течениях христианства пропагандируется мистика, вседозволенность, безнаказанность, идолопоклонство и даже пороки, что никак не соответствует ни древним Священным Писаниям пророков, ни Евангелию, ни общечеловеческой нравственности. Но ищущий находит, а стучащему отворяют, ведь не зря сказано и проверено временем:

«От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».