Сакрализация экологического взаимодействия

Сакрализация экологического взаимодействия: ощущение и реализация благого начала

Экологическим можно назвать любое взаимодействие. Но если мы хотим быть максимально корректными в понимании смыслов, и нам нужно остаться в рамках науки экологии, и пусть даже в гуманитарной ее области, необходимо уточнить определение, добавив понятие субъекта – «живого существа», который вступает в отношения с внешним миром и реагирует на его неизбежные требования по отношению к нему, и подстраивается изменяясь, для продолжения своей жизни и улучшения ее.
Такое понятие экологического взаимодействия вполне бы нас устроило, если бы мы остались на уровне взгляда на отношения, которые можно увидеть так: неизменное внешнее воздействие (и поэтому жесткое и бескомпромиссное), сила детерминирующая, императивная по отношению к тому, на кого оказывается ее влияние. С точки зрения такого взгляда окружающая среда как совокупность факторов не подвержена обратному воздействию, то есть не меняется в процессе экологического действия на объект. Фактор окружающей среды сильнее (в своей неизменности), чем организм на который он действует. Они как две противоположности фактор – абсолютно неизменный, организм – максимально изменчивая система. Вероятно, на определенном уровне экологических отношений такое понимание будет истинным.  Но это уровень поверхностных отношений  – отношений материальных феноменов. Если же мы хотим      увидеть взаимное влияние друг на друга фактора внешней среды и организма (в нашем случае «живого существа») – увидеть именно взаимодействие (взаимное действие) как явление, разворачивающееся не только на биологическом уровне, но и на тонком материальном, психологическом и даже духовном, тогда нам нужно уйти от поверхностного научного восприятия в область особых чувств и ощущений. Покинуть сферу ума, как основного источника знания, и найти другие источники знания о едином поле экологического взаимодействия. Необходимо переместиться во внутреннее пространство взаимодействия, где работают другие законы и способы восприятия.
Таким местом является экологическое сакральное. Оно возникает как центральное пространство взаимодействия, которое формируется единым общим источником чувства или ощущения. Ядро или центр взаимодействия находится в духовном мире, но может быть доступен для душевного переживания сопричастности и познания посредством тонкого интуитивного и созерцательного ума.
Экологическое сакральное интимное и таинственное  взаимодействие между «компонентами» (хотя это слово плохо отражает язык сакрального) мира в процессе которого возникает чувство непостижимо таинственного (мистического) проникновения в святая святых всего, что этот мир есть и всего того, что в нем есть. Экологическая сакральность – это явление причастности одного личного мира другому личному миру, глубоко чувственное и непостижимое в своей таинственной взаимосвязи и взаимозависимости [1, 2, 3].

Ощущения как инструмент соединения

Основным инструментом получения знания при сакральном взаимодействии являются ощущения. Для жизни в мире вещества и материи у живых существ созданы чувства и ощущения, которые помогают воспринимать мир внешний и отражать его в мир внутренний. Несмотря на то, что в биологии есть понятия органов чувств и вполне материальные их проявления на уровне анатомии и физиологии, все же основная жизнь ощущений и чувств происходит внутри психики и являются они субъективными и проявляются благодаря подстройке внутреннего мира к внешнему. На взгляд автора начало ощущений находится в тонком слое человека. Да, какая-то часть ощущения происходит на уровне физического тела, но вырастает ощущение из тонкого плана живого существа, им же оно предопределено и причиннозадано.
Конечно, чувствование это комплексный процесс, например, ощущение холода. И здесь  будет уместно привести пример получения личного знания посредством интроспекции –  анализа глубоко личных переживаний, связанных с чувством восприятия холода, ощущений, возникающих при взаимодействий с фактором холода. Данный пример показывает как внешние  отношения с абиотическим фактором превращаются в опыт откровения и как внешний фактор помогает решать задачи психологической и даже социально-психологической жизни. Данное интроспективное исследование проведено автором статьи и взято в кавычки, чтобы показать единство аналитического текста.
«Ощущения раскрывают мир… Предоставляют сознанию факты о том, как утроен тонкий мир (берут информацию из тонкого мира о том как он утроен). Они настроены на мир, который не является реальным для мира вещества и материи. Ощущения являют собой моментальное соединение чувствующего субъекта с «объектом» чувствования. Процесс – мгновение перехода одного мира в другой – извлечение информации на грани миров. Например, ощущение тепла-холода – элементарный самый близкий к материальному уровень. Но, ощущение количества тепла, это первая стадия оценки соприкосновения. А что следует дальше? Или лучше сказать: что сознание видит вместе с этим на более тонком уровне?
Все ощущения субъективизированы или субъективны. Они таковы, каков прошлый психологический опыт человека. Да, именно – психологический, потому что психологический опыт-уровень подстилает, предопределяет всю модель восприятия, а ощущения являются наиболее тонким восприимчивым слоем психики. Почему я боюсь холода? Почему холод меня напрягает? Почему холод не делает меня счастливой? Почему он заставляет меня сжиматься?
Если я сжимаюсь, то наверное, хочу занять максимально энергоэффективное или энергетически экономное положение. Я хочу, хотя здесь слово "хочу" не подходит, лучше сказать "вынужден" экономить энергию, ибо холод заставляет меня раскрываться с той стороны, с которой я не готов открываться. Холод подходит ко мне с той стороны, где я у меня недостаток энергии… Здесь мне самому её не хватает.
В этом месте нашего размышления хочется подумать о понимании энергии. Энергия является силой, которая направлена на движение, она тратится на движение, активность. Запускает процессы, активизирует их. Она является мерой движения. И что происходит со мной в отношении холода? Меня напрягает холод. Мне не хватает энергии, которая бы запускала процессы образования тепла. Теплотворной энергии в моём организме не хватает. И вот соприкасаясь с недостатком тепла во внешнем мире я чувствую как мне плохо от того, что нет возможности получать тепло извне. А внутри процессы образования тепла не такие активные, чтобы покрывать недостаток тепла снаружи.
С точки зрения физиологии как будто все ясно: внутренний обмен с выделением тепла не перекрывает обмен, идущий с поглощением тепла. А как быть с психологическими особенностями или лучше сказать энергетическими проявлениями психических процессов? Когда человек несчастлив он может сказать, что замерзает и в этом случае даже можно употребить метафору холода для выражения смысла недостатка тепла как недостатка счастья. Выходит, что тепло и достаток в психологическом смысле синонимичны. Если мне тепло, значит хватает энергии для движения. Если движение есть, значит есть изменения.
Ощущение холода напрягает, зажимает, сковывает энергию. Холод призван к тому чтобы закрывать, умерщвлять, замораживать, остужать, закрепощать... останавливать движение, энергию. Активность во внешнем мире замирает, не может проявиться. Условий нет для того чтобы энергия могла проявляться. Движение невозможно и сил нет. Всё живое замирает и терпит, переживает, закрывается и уходит внутрь. Я боюсь холода, потому что мои процессы психологические очень сильно связаны с внешним миром. Они закодированы внешними процессами, заданы внешним миром. Моя жизнь почти вся в большей части запрограммирована тем, что находится вне меня. Живу по мотивам внешнего мира. Внешняя и, по сути, посторонняя сила меня предопределяет. Люди, которым до меня нет никакого дела, мной управляют. Происходящее во вне программирует мою психологическую жизнь. И когда во внешнем мире мало тепла, во внутреннем его тоже почти нет. В таких обстоятельствах происходит замирание внутренней жизни. Нет собственной внутренней энергии. Когда буду жить по собственным законам все изменится.
Если внутренние мотивы доминируют, внешнее становится не предопределяющим, а плавным продолжением внутреннего.
В принципе так и должно быть. Внутренние мотивы, силы процессы задают тон, кодируют, программируют. Жизнь внутренне осмысленная и содержательная основана на ценностях внутренне независимых от внешних. Смыслы нужно передумать заново. Активная внутренняя жизнь - условие независимой от внешних факторов жизни. (Или хотя бы в большей степени независимой). «Я – для себя. Я ради себя» – этот лозунг (по аналогии с таким «Искусство ради искусства») не призыв к эгоистическому существованию, а к самоутверждению себя для себя. Он путь к большей жизнеспособности и утверждению оригинальной жизни. В чём отличие жизни «себя ради себя» от эгоизма, когда «всё и все – ради меня». Разница между ними огромная. Я себя делаю центром и законодателем своего мира и своей собственной жизни. При этом я также уважаю и другие миры и законы других. Способен любить других уже за то, что они просто есть, их законы для себя тоже есть. И поэтому я смогу выстроить правильные истинные ценности моей жизни для меня. Может возникнуть еще один вопрос: а как же «я ради других»? А с альтруизмом как же быть? В глубинном смысле здесь нет противоречия. Я – ради других, тогда, когда возникает естественное гармоничное взаимодействие, и когда другие вплетают нити моего мира в свои нити на уровне и в условиях гармонии. Также, впрочем, и я вплетаю в свою жизнь истину других, если она согласуется с моими ценностями и смыслами. И тогда каждый обогащается прекрасным приобретением и такое взаимодействие обоюдное и согласованное любовью».

Состояние блаженства как переживание сакрального взаимодействия

Если мы смогли добраться до святая святых экологического взаимодействия – самого глубокого сакрального пространства, то испытаем состояние блаженства.  В пространстве блаженства сливаются работа чувств и ощущений, переживание состояния и  одновременно с этим происходит создание блага (делание блага – благодеяние). Важно осознать факт слияния или, даже лучше сказать, выход в пространство, где эти три становятся одним или являются одним по первичному принципу. По принципу начала – источника происхождения. А их начало в благе пребывает. Чувство и состояние и проявление блага это одно. Поэтому Бенедикт Спиноза и говорит: "Блаженство не награда за добродетель, а сама добродетель" [4].  Поняв смысл этих слов можно приобрести еще один уровень свободы. И окажется, что самое главное в жизни человека, способного испытывать блаженство (или наслаждение, крайнем случае) – быть в нём.

Тело блаженства как пространство сакрального

Все чувства и состояния имеют свои психические пространства. И это место наполнено психическими явлениями и имеет силовое поле, которое оказывает влияние на психику человека в целом в зависимости от доминирующих чувств и переживаний. И блаженство рождается и пребывает в теле своем. Из него исходит и туда возвращается.
Почему тело блаженства это наилучшее и наипрекраснейшее  во всех аспектах приобретение человека? Даже после смерти тело блаженства является основным тонкоматериальным образованием, помогающим человеку переживать трудные времена посмертного опыта. Об этом говорит "Тибетская книга мертвых" [5]: перед умершим телом человека читают книгу, которая рассказывает освободившейся душе о том, куда ей лучше идти в пути, когда она потеряла плотное тело, как уберечься от опасных встреч и как распознавать дорогу, ведущую к лучшей жизни. Больше всего автора данной статьи удивило то, что единственным спасительным состоянием на пути движения души является состояние блаженства и единственным телом, к которое она должна погружаться, ища защиты, является тело блаженства.
Как же сформировать такое ценное создание и почему же его называют телом?
Мы постоянно что-то создаем, даже если не замечаем этого, не осознаем, не обращаем внимания, не отслеживаем... но создаем. Уже одно то, что мы думаем о чем-то создает это нечто и если мы часто ловим однотипные мысли - мы уже их укладываем, уплотняем. А уплотняя формируем тело.
Мы думаем мысль, мы оказываемся в мире этой мысли с определенными законами, в которых эта мысль существует. Каждая мысль это целый мир со своими условиями, параметрами, факторами... своей материальностью... своей энергией... своей информацией... Мысль – основа любого нашего состояния. Мысль вызывает определенные состояния сознания. Вызывает реакции.
Улавливая определенные мысли и удерживая их мы можем сформировать (что и делаем) тело страха, тело болезни... и... тело блаженства. Думаю, здесь уместна аналогия с развитием физического тела человека – тело создается из двух клеток мужской и женской. Эти две клеточки такие мизерные, что их можно увидеть только под микроскопом. Постепенно наращивается количество клеток, увеличиваясь до необходимого предела, формируется организм, который в свою очередь растет и развивается и в конце концов превращается в тело взрослого человека.
Тело блаженства состоит из клеточек радости, наслаждения, переживания счастья, удовольствия и тому подобных позитивных эмоций, чувств, переживаний. Поняв это можно сознательно вовлекать себя в переживание позитивных состояний. И пока тело не сформировалось нужно сознательно погружать себя в такие переживания. Когда тело станет прочным и устойчивым, оно начнет проявлять свою волю и будет вести само к переживаниям все более сильных позитивных чувств, а состояния будут легко приходить и оставаться длительное время, и придет момент, когда блаженство станет второй натурой.
Почему тело блаженства полезное приобретение? Оно энергоемко, дает большую жизнеспособность своему обладателю, дает мудрость и открывает новые возможности для выстраивания гармоничных отношений с миром людей и природы... и еще, что очень важно... дает основание для духовного роста и выхода за пределы обычного существования.

Облагораживание как  реализация сакрального общения: выход внутреннего наружу

Облагораживать. Вот еще одна форма проявления блага по отношению к кому-либо или к чему-либо. Если само слово проанализировать, погружаясь в его смысл (войдя во внутреннее пространство слова своим чувствующим существом), то можно так его расшифровать: облагораживать это значит рождать благо. Или, если быть точнее, создавая (рождая) благо, окутывать им нечто, то что мы хотим изменить. Изменяя таким образом, что просто придавать особые качества, которые являются более высокими, более чистыми, более благородными. Все эти качества становятся новым приобретением объекта (субъекта). Облагораживать или окутывать благом можно всё и всех.
Конечно такая работа является духовной работой. Нужно найти внутри своего существа основания и ресурсы для того, чтобы такое действие могло происходить. Как это делать? Найти, почувствовать, увидеть внутренним зрением пространство, где такое может происходить. Найти место внутри, где благо может появляться: рождаться и приобретать ощутимые для внутренних чувств свойства. И пробовать создавать нечто новое, то что является благом. Я почувствовала: такое явление происходит в сердце, в том месте сакрального пространства, где анатомически в теле находится сердце. Начинает создавать и наблюдаем за чем, как нечто начинает проявляться и постепенно приобретать самодостаточную сущность и окутывается покровами из наитончайшей энергии и информации. Все рождается из небытия из темноты, но потом приобретает свет, и зависит от нас на каком этапе мы остановимся. Мы можем играть с этим образом и дополнять различными красками и при этом испытывать различные ощущения чувства, такие чувства, которые можно назвать благими.
Мы создаем образ, который рождается в сердце. И оказывается, что воображение важный инструмент для рождения блага. Развитое воображение помогает наполнить образ деталями.
Для меня этот процесс вполне материальный, т.е. доступный для чувств, но эта материя особого рода – тонкая психическая. И она вполне может создавать (проявляться) во внешнем мире. Подарив другому такую сущность, наполненную благом мы участвуем в процессе преображения реальности. И дарим ценнейший подарок другому существу.
И конечно благо должно реализовывать свою сущность до конца – никакого насилия над объектом (субъектом), который мы хотим облагородить – только дарить новую энергию, представленную в образе. И если объект (субъект) примет этот образ и он, войдя в него гармонично ассимилируется, то это будет желание (даже если оно неосознанно) принимающего. И это будет здорово!!! Но может быть и такое, что образ-благо не примут. Ну, что ж, пусть будет так. Образ будет ждать подходящего времени.
При этом, следует заметить, что человек родивший благой образ всегда будет иметь в себе, то что подарил. Создавая для кого-то, автор приобретает и для себя. Он обогащает и себя. А значит и облагораживает себя тоже. Такой закон.

Слова как форма материализации сакрального

Поиск сакральных смыслов неизбежно требует участия слов. Слова представляют собой коды запредельной реальности, которая таким образом (в форме слов предстает перед нами). Думаю, есть разные слова по энергетической и информационной наполненности и одни представляют здесь высшие миры, другие – низшие. Все слова, которые происходят от слова "Благо", конечно, исходят из высшей реальности и здесь эту реальность кодируют, материализуют словами.
Произнеся какое-то слово мы сразу же связываемся с той реальностью, из которой они исходят. И наоборот, испытывая какое-либо состояние мы готовы использовать соответствующие слова, чтобы описать его. 

Буду рада встрече с вами на моём канале "Нити Инобытия" в Яндекс.Дзене https://dzen.ru/id/5fb102b683e9782405e9b9da
И на моей страничке Вконтакте Ирина Ильиных https://vk.com/id43303199

Литература
1. Ильиных, И. А. Природно-экологические черты коэволюции человека и природы в условиях Алтая / И. А. Ильиных, О. И. Банникова, Е. В. Мердешева // Известия Алтайского Республиканского Отделения Русского Географического Общества. — 2018. — С. 50-60.
2. Ильиных, И. А. Сакральность природы Алтая / И. А. Ильиных // Трансграничные регионы в условиях глобальных изменений: современные вызовы и перспективы развития. — 2019. — С. 221-224.
3. Ильиных, И. А. Понятие экологической сакральности / И. А. Ильиных // Геологические памятники природы: характеристика, состояние, использование: Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. — Горно-Алтайск, 2021. — С. 78-81.
4.Спиноза, Бенедикт. Этика / Бенедикт Спиноза ; [пер. с лат. Я. М. Боровского, Н. А. Иванцова]. — Санкт-Петербург : Азбука, 2001. — 347, [2] с.; 18 см. — (Азбука-классика. Философия).; ISBN 5-267-00495-2.
5.Тибетская книга мертвых [Текст]. — Москва : Гранд : Фаир-Пресс, 1998. — 326 с. : ил.; 21 см.; ISBN 5-8183-0031-5.