О власти часть вторая

Текст дополнен 12 апреля 2026 г.

Начну с напоминания о том, что всё в мире происходит в ходе действия причинно-следственной связи. Без неё ничего не может произойти. Согласно библейскому Писанию, изначальной Первопричиной мироздания является Бог. "Бог есть дух..." (от Иоанна, 4:24). О действии всем известной всемирной взаимосвязи в Библии говорится, как о действии Божьем. Об этом читаем: "Смотри на действие Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?" (Екклесиаст, гл. 7:13). Есть ещё библейская фраза об этом действии: "...два будут одна плоть" (1-е Коринф. гл. 6 : 16; Бытие, гл. 3:24). Речь о том, что в этом всемирном действии всё происходит путём сочетания одного с другим. О чреде взаимосвязей  читаем: "Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего." (Премудр. Соломона, 19:17). Сжатое описание эволюции.

И ещё о действии Божьем: "Все они – вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого, – и кто насытится зрением славы Его?" (Сирах, гл. 42:25-26). А если в ходе этого действия человек допускает отступление от Божьих заповедей (воли Божьей), то в итоге - противоречия и вражда ("...и вражду положу..." Бытие, 3:15). В народе (в церкви) действие Божие ещё называют Божьим промыслом. Человеку по природе свойственно мыслить от причины. Когда же он видит только следствие, то старается понять причину. Но причин множество, как и разных вещей множество, и человек в зависимости от ситуаций имеет дело с самыми различными причинами (богами).  "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец..." (1-е Коринф., 8:5-6). Возникает вопрос выбора пути. Без богопознания не избежать зла.

               
                О Боге в разуме и о пути к коммунизму

Уже в начальных классах  школы учеников знакомят с органами чувств человека - обоняние, осязание, зрение и т.д. Но есть у человека чувство, которому не учат нигде. Между тем, это чувство самое важное для жизни - это умение отличать правду от лжи. Без этого чувства разум человека лжив. И развивать это чувство следует с детства.  Речь идёт о мудрости.  "Гортань отличает пищу из дичи, так разумное сердце – слова ложные"  (Сирах, гл. 36:21). Объяснение мудрости и её источника даны в Библии, которую люди часто не ценят так, как должно, а кто-то  даже искажает, понятно, что не от мудрости. Вот я и решил данной работой хоть как-то исправить эту несправедливость.


Зачем нам нужно богопознание?               
Согласно Библии, человек есть подобие Бога, то есть, человек - это следствие Первопричины.  Поэтому что-то знать о Боге можно лишь изучая следствие, а именно - дух  (душу) человека, его разум,  также наблюдая закономерности  в природе. Традиционных доказательств, которые требуют сомневающиеся в Боге, просто не существует. Так у Ю. Гагарина после полёта в космос спрашивали видел ли он там Бога. Но Бог познаётся только через следствие, не иначе. Чтоб Его познать, нужно смотреть в себя, а не в космос. Даже в Евангелие от Иоанна, гл. 1:18, говорится:  "Бога не видел никто никогда". Собственно говоря, человек обо всём узнаёт по плодам. Как говорится, - "По плодам их узнаете их." (от Матф., 7:16). Через богопознание человек узнаёт  природу своего мышления, смысл жизни, приобретает неложное мировоззрение, мудрость (умение верно отличать добро от зла).

Итак, что есть человек? Душа (дух) и плоть. Библия о духе и теле: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1-е Коринф., гл. 3:16). А слова ап. Павла, (Галатам, 5:18), "...вы духом водитесь..." - это хорошая подсказка в исследовании власти внутри человека. А коль "водитесь духом", значит дух (душа), а не тело есть начало всем нашим действиям. Чтоб это лучше понять, посмотрим ближе на свойство духа, или, как говорится в Библии, войдём за завесу в "Святое -святых". Христос дал нам такую возможность: "...открыл нам через завесу, то есть плоть Свою..." (Евреям, 10:20).
Одним из важнейших свойств духа является то, что он животворит всё тело. Слова Христа об этом: "Дух животворит; плоть не пользует нимало..." (от Иоанна, гл. 6:63). То же у ап. Павла: "...тело без духа  мертво..."  (Иакова, гл. 2:26). Естественно, что дух  животворит и мозг, а значит мышление человека (вся высшая нервная система) прямо зависит от свойств животворящего духа. Ф. М. Достоевский об этом так говорит:  "Главное в человеке — это не ум, а то, что им управляет: характер, сердце, добрые чувства".

Ещё одно жизненное свойство духа - это любовь. Из Нового Завета об этом: "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас?" (Иакова, гл. 4:5). Именно свойство духа любить делает человека религиозным. Так что же это за вселенская тайна - любовь? Почему именно она делает нас религиозными, либо суеверными?  Прочтём подсказку о  смысле действия любви: "...кто кем побежден, тот тому и раб" (2-е Петра, гл. 2:19). Естественно, что побеждённость духовная. То есть, полюбить - значит сделаться пленёнными духом. Тут пленённый - это раб, а победитель - кумир, господин, властелин, бог. А коль побеждён духом (порабощён), то однозначно под властью кумира (бога). 

Кстати, слово "душа" согласно Библии означает - жизнь. Святой дух  от души отличается тем, что его любовь совершенна, в ней есть ревность о Божьих заповедях, а душа грешна. Потому об Адаме и Христе так говорится: "Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба... И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного." (1-е Коринф., 15:45-47;49). А вот почему сказано именно о Святом духе, что он животворящий, читатель узнает в третьей части.

Человека окружает множество вещей и возможностей, и что ему любо (по нраву), то и порождает в нём желание, интерес, порой до ревности. Как в пословице: "Куда зовёт сердце, туда и ноги идут". "Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев." (Притчи, 11:23). Воля - это свободное осуществление собственных желаний в рамках Божьих заповедей. Своеволие - зло, часто прикрываемое свободой, что свойственно рабам греха. За своеволием всегда следует наказание свыше: "...чем кто согрешает, тем и наказывается"  (Прем. Солом. 11:17). Государственная правовая система, учёт, контроль, цензура  созданы для своевольных. Однако никакое правовое регулирование не способно сделать человека совершенным (имеющим совершенную любовь). Ну, а уж когда своевольный приходит во власть (самовластье), то... "...когда господствует нечестивый, народ стенает." (Притчи, 29:2).

К совершенству ведёт страх Господний. Этот библейский термин материалистами искажается всячески, а в действительности он означает боязнь нарушить законы Божьи, по-простому - совесть. "Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?" (1-е Коринф., 10:29).    Ещё о боязни нарушить законы Божьи: "Богатство и сила возвышают сердце, но выше того – страх Господень:  в страхе Господнем нет недостатка, и нет надобности искать при нём помощи; страх Господень – как благословенный рай, и облекает его всякою славою." (Сирах, 40:26-28).

Зная смысл действия любви, делаем вывод, что грехи делаются из-за дефицита боголюбия в мире, иначе говоря, дефицита  веры в законы Божьи. А что такое вера?  Что означают слова: "ибо мы ходим верою, а не видением"? (2-е Коринф., 5:7).  Дело в том, что обычно мы не говорим побеждён, порабощён духом (душой) тем-то и тем-то, потому что смысл этих действий выражается всего одним словом: вверился. (Порой говорят - повёлся). Мы верим  словам, делам, глазам, ушам, себе, другим. Так же вверяемся собственным духовным порокам, таким как зависть, жадность, злость, мстительность, гордыня, лень, тщеславие, любовь к богатству, чревоугодие и многое другое.
Так и ап. Павел пишет:  "...вера, действующая любовью" ( Галат. гл. 5:6). Вверился, значит пленился, попал под власть. Чаще всего человек имеет дело со словом. Каким-то словам мы верим (побеждаемся), каким-то нет.  "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим" (Притчи, гл. 14:15). "Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного" (Притчи, гл. 17:4). Получается, что нам гораздо легче вверяться подобному себе, а уж творить подобное - это всегда, (каков поп, таков и приход. Какова Аксинья, такова и ботвинья. "Каков правитель народа, таковы и служащие при нём; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нём." - Сирах, 10:).

Из слов составляется множество продукции: законы, договора и всё прочее, что несёт информацию. "Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: "что ты делаешь?" (Екклес., 8:4). А к примеру, СМИ прямо так и называют - четвёртая власть. Поскольку сила в истине, то Слово Божье - это, конечно, победоносное слово. А вот ленинская фраза - "победоносное насилие" - это от незнания истины (от лукавого). "Мудрость лучше силы, и однако же мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают... Мудрость лучше воинских орудий; но один погрешивший погубит много доброго." (Екклес., 9:16;18).

Почему сказано, что мудрость бедняка пренебрегается? Речь о материалистическом типе мышления (плотском уме), поскольку им человек судит не по духу, а по наружности (потому что побеждается тем, что наружи), в данном случае по социальному положению. Ещё пример суждения по наружности: "Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников; сказал нелепость, и оправдали его. Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его; сказал разумно, и его не слушают." (Сирах, 13:26-27). Другие примеры - это суждение о человеке по его красоте (чаще о женщине), по национальности, по расе, по родству ("как не порадеть родному человечку?" - из комедии А.С. Грибоедова), по месту жительства.

Слово исходит из сердца и приходит к сердцу. Божье Слово пришло от Бога, к Нему и вернулось. То есть, Христос (Слово) явился от Бога, к Нему и вернулся:  "В начале было Слово... И Слово стало плотию..." (От Иоанна, гл.1:1; 1:14), "...Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу." (от Иоанна, гл.16:28). "Все, что от земли, обращается в землю, и что из воды, возвращается в море." (Сирах, 40:11).
"Идёт ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои.  Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь." (Екклес., 1:6-7). Всё это природный круговорот вещей, (от Бога). А есть круговорот вещей в человеческой среде, придуманный людьми: деньги - товар - деньги, товар - деньги - товар. "Посреди скреплений камней вбивается гвоздь: так посреди продажи и купли вторгается грех." (Сирах, 27:2).

После того как дух побеждён (вверился), в нём рождается желание. (В отличии от духа в душе рождаются похоти). Далее с разумом идут практические действия к осуществлению желаний, что на библейском языке называется служением Богу, если человек при этом держится Его заповедей. "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки." (1-е Иоанна, 5:3). Если он нарушает заповеди, то здесь служение ложным богам, порождённое похотями. До осуществления желания имеем внутри терпение и надежду. Итак, видим следующую природную последовательность  действия животворящего духа: любовь - вера - желание - размышление (суждение).  Далее следуют практические действия.

Хотя дух (душа) и тело единое целое (два в одном), но именно дух (душа) является первоначалом, а не тело, как верят материалисты. О всевозможных потребностях и недугах организма мы тоже знаем благодаря духу (душе), попросту, потому что живы. Даже само состояние духа (настроение) проявляется во внешности человека. Сопряжённость духа (души) с разумом и последовательность их действий отражена и в народной мудрости: "Желание сердца - голове морока". Ф. М. Достоевский о том же: "На то и ум, чтобы достичь того, чего хочешь". О единстве духа и разума говорят и библейские слова:  "...сердце разумное..." (3-я кн. Царств, 3:9);  "...обновиться духом ума..." (Ефес., 4:23).

Кроме страха Господнего (совести) есть иной страх, рождающийся из-за несовершенной любви души. "...Боящийся несовершен в любви" (1-е Иоанна, 4:18). Об этом страхе в кн. Премудр. Соломона, так говорится: "Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка.  Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины производящей мучение." (гл. 17:11-12).

Теперь отвлекусь, чтоб сказать об атеистах и верующих.  Как бы неверующие ни были слабы в богопознании, но духа с любовью, а значит определённую мудрость и совесть очень многие из них  получили благодаря действию Божьему через верующих.  Для подтверждения некоторые библейские цитаты:
1)"Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы...  Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1-е Коринф., 7:14;16).
2)"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие." (1-е Петра, 3:1-2).
3)"Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце." (Екклес., 7:11).
4)"Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше." (Еккл., 7:3). А в истории у людей было много причин для печали, чтоб думать о справедливости.

Конечно, неверие Христу (истине) является большим грехом. Но верно и то, что Бог судит человека по его делам (1-е Петра, 1:17), так что вера без дел мертва, (Иакова, 2:20). И кто же ближе к Богу: атеист, идущий служить в армию без знания Писания, но имеющий совесть, или верующий, идущий на так называемую, альтернативную "службу" (лазейка от армии), тем самым, преступающий Божьи заповеди? Впрочем, в будущем люди придут к богопознанию, как и предсказано: "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа ", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь..." (Иеремия, гл. 31:34).   

Многие говорят, что каждый человек объясняет Слово Божье по-своему.  Объяснять по-своему - это хорошо, а вот если смысл не соответствует истинному смыслу Писания, то получается  бессмыслица, глупость, отчего происходит много споров.  Да и во взаимных  отношениях  люди остаются самими собой, потому что каждый имеет свой нрав, значит, свою веру ("ибо мы ходим верою, а не видением" - 2-е Коринф., 5:7).      
Таким образом, взаимопонимание  между людьми зависит от  веры человека, то есть того, какой причиной человек побеждён действием собственного  нрава (любви).  Когда люди имеют один дух от Бога, то смысл их слов и действий один. Вот пример одинакового смысла слов, но изложенных по-разному, (по-своему):

1)Враг моего врага - мой друг.

2)Собаки аула лаются между собой, но когда приходит волк, они объединяются.

Как в первом, так во втором высказывании видим одну побеждающую причину, потому и смысл в обоих примерах один.

Ещё один простой пример. В нём через смысл действий главных персонажей понятны причины, увлёкшие их сердца. Действующие лица в данном примере - супруги и их дочь лет 3-х. Место действия - квартира, коридор. В полутра метрах от входа из коридора в комнату установлены распорные стойки турника. Непосредственно над входом красуются настенные часы. На перекладине турника подвешены качели. Девочка катается на качелях, родители в комнате. Неожиданно одна стойка турника срывается и сбивает  часы, те падают на пол, девочка тоже. Реакция родителей:  он бросается к ребёнку, она - к часам.

Этот пример конкретно отражает то, о чём писал ап. Павел: "мы ходим верою, а не видением" (2-е Коринф., 5:7). О том же и  пословица - "Куда зовёт сердце, туда и ноги идут".  Процессы смыслов и пониманий изучаются в разных науках: философии, психологии, лингвистике. Но учёные пока не поняли самый исток смыслов, помыслов, а именно - действие любви человеческого духа.  Более того, это действие в полной мере не понято даже богословами,  (они как-то вокруг да около), хотя этот смысл объяснён коротко и ясно: "...кто кем побежден, тот тому и раб" (2-е Петра, гл. 2:19). Зная, какой причиной ("богом") человек побеждён сердцем, можно понять его желание и предугадать поступок. 

Не редко можно услышать толкование о "загробной жизни", (подробней об этом в третьей части), но Библия этому не учит, это ложное знание сложилось у тех, кто не понял смысл написанного в ней.  "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него." (1-е Коринф., гл. 8:2-3).   
Бывает, что человек искажает смысл слов собеседника из-за дефекта слуха, а в итоге - ложное понимание.  Диалог с глуховатым мужем: 
-Ты моя защита и оборона.
-Я те покажу "общипанная ворона".

Есть слова, звучащие одинаково, но в зависимости от контекста имеют разное значение. В науке их называют омофоны. Например: 
лук (овощ) - лук (оружие); бал - балл; порог - порок - парок; наши с Вятки, вы с Оки  - наши святки высоки; ему же надо будет - ему жена добудет; иди ко мне - и дико мне;  поля кипели - поляки пели.

Переданный смысл одним человеком далеко не всегда  понимается другим точно также из-за разности их нравов и склада ума.  "Если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?  Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.  Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.  Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (1-е Коринф. гл. 14:8-11).  Получается, праведность знания зависит, в первую очередь, от совершенства нравов сторон.

Ещё пример,  показывающий свойство нравов в разных жизненных ситуациях.                Идут по улице умный и глупый. Около одного дома видят, люди заносят урожай с поля. Умный и говорит:  - "Носить вам - не переносить".  Его поблагодарили: - "Спасибо, добрый человек". Глупый позавидовал попутчику и ему тоже захотелось получить благодарность. "У кого много пороков,  у того много и повелителей" (Ф.Петрарка).  Идут дальше. Подходят к дому, из которого люд выносил покойника. Глупый под влиянием своей похоти: - "Носить вам - не переносить". Естественно, в ответ вместо благодарности услышал ругательства и проклятия.               
"Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет - кто скажет ему?"  (Екклесиаст, гл. 8:5-7).

Это всё частные примеры служения причинам, пленяющих  нравы человека. Но есть в мире нравственная болезнь, из-за которой жизнь целых народов приняла уродливый характер - это духовное пленение богатством. Любовь к обогащению искажает смысл жизни и  превращает  отношения людей в торгашество.  "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;  ибо корень всех зол есть сребролюбие..."  (1-е Тимофею, 6:9-10).  В итоге  трудясь,  большинство людей оказываются в нужде.  "Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька"  (книга пророка Аггея, гл. 1:6).

Общество разделилось на бедных и богатых ещё до н.э. Впервые деление на  классы по  имущественному положению  было сделано  римским царём Платон (IV в. до н.э.) видел будущее общество без частной собственности. Далее в XVII—XIX веках французские и английские учёные начали разрабатывать понятие "социальный класс". За ними последовали  К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин.  Так     К. Маркс в письме И. Вейдемейеру от 5.03.1852 г.  писал:

«Мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты — экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов». Конечно, Маркс во многом был под влиянием грешного мира.

Всю историю человечества меньшинство господствовало над большинством, что сопровождалось враждой. "Какой мир у гиены с собакою?  И какой мир у богатого с бедным?" (Сирах, гл. 13:22).  Естественно, проблема требовала решения. Дело благородное, но, увы, суждение Маркса  о развитии общества по способу производства материальных благ (критикуется учёными за упрощённость) - всё-таки суждение не от духа, а от вещественных начал, то есть, от следствия (по плодам).  Да, анализируя развитие  общества по плодам,  можно разделить исторические периоды времени на общественно-экономические формации, (как поделили века на каменный, бронзовый, железный), можно понять, что за капитализмом  должна последовать более совершенная формация, (по Марксу - это пятая, коммунистическая).

Но поскольку это суждение по следствию (по плодам), то понять сам путь к более совершенной форме можно лишь после того, когда она наступит.  Так что верно сказано:  "Генералы всегда готовятся к прошлой войне" - У. Черчиль. А поскольку прежде дела идёт знание, то без него получается тупик, выход из которого знает один Бог.  Поэтому, только вникая в Святое Писание, можно получить истинные знания путей человеческих.  Иначе говоря,  приобретая опыт в святости, человек может вникнуть в будущее, "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия." (1-е Коринф., гл. 2:11).  В Слове Божьем говорится о строительстве совершенного общества, как единого организма (тела Христова), "...составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Ефес., гл.4:16). То есть, путь к коммунизму возможен лишь в едином духе человеколюбия, сам коммунизм  - это уже следствие, плоды. Кстати, об этих плодах и в Библии говорится: "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его." (1-е Коринф., гл. 2:9).

Исходя из учения Маркса об обществе по способу производства, Ленин утверждал, ("Великий почин" 1919 г., ПСС Ленина, т. 39, стр. 21), что повышение производительности труда способствует победе  коммунистической формации над капиталистической. Но это ложное знание, основанное на материальном начале. Тут дело в другом. Не должно быть лежачего товара в виде излишеств, невостребованности, простоя, (лежачий товар не кормит), не должно быть расточительства (брак, перерасход, беспорядок). Всё должно быть рационально, в движении, эффективно и применяться для пользы, а не во вред. Всё это возможно при условии, когда каждый относится  к  обществу, как к единому целому организму, а себя видит частью этого организма; где экономические и прочие отношения основаны не на торгашестве, а на человеколюбии (вере другому, как себе самому). Здесь приоритет мудрости над материальным, поскольку материальные блага - это следствие мудрости. 

Заблуждением является и то, что противоречие между бедностью и богатством решается классовой борьбой.                Во-первых, в несовершенном обществе разлада избежать не может никто, не зря сказано: "...и вражду положу..." (Бытие, гл. 3:15). Повздорить меж собой может кто угодно: богатый с богатым, чужой с чужим, сосед с соседом, родня с роднёй и не всегда ради денег. "Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания." (Сирах, гл. 10:8).  Древние славяне, не имея мира меж собой, для дисциплины и порядка позвали Рюрика. Внутрисемейные неурядицы тоже от несовершенства нравов, "Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его." (Кн. пророка Михея, гл. 7:6).

Во-вторых, коль истинная причина разделения на бедных и богатых заключается в порочности нравов (власть богатства над духом), то тут, как во всякой болезни, причину и лечат, а это духовная работа. Тут нельзя не согласится с ленинским высказыванием о пороках:  "...По сути дела эту болячку нельзя вылечить военными победами и политическими преобразованиями, а можно вы­лечить только одним подъёмом культуры" (ПСС Ленина, том 44, стр. 172). Вот только в контексте с его словами о нравственности (приведены ниже), получается, что врач он весьма посредственный.
Ленин подразумевал, что в бесклассовом обществе богатство будет честным. Но суть-то в том, что честное богатство достигается благодаря святости духа, благодаря знанию и опыту в путях премудрости (мудрости свыше). "Садовник тоже человек, хочет жить по человечески",  ("Адъютант его превосходительства"). Но если у того "садовника" не будет опыта в мудрости свыше, то и плодов коммунизма обществу не достигнуть.  Опять торгашество. У социалистов-атеистов знаний путей к коммунизму, конечно, не было.  Отсюда и высказывание Ленина:   

"Мы не претендуем на то, что Маркс или марксисты знают путь к социализму во всей его конкретности. Это вздор." (ПСС Ленина, т. 34, стр. 116).               

"Мы не претендовали на то, что мы знаем точную дорогу."  1918 г.  (ПСС Ленина, т. 37, стр. 223-224).

Всё верно, ведь у Маркса нет ничего о природе действия нрава человека, только о его плодах, да и у Ленина знания о нраве не от Духа Святого:
"Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата" (ПСС Ленина, т. 41, стр. 309). 

Эта формулировка не раскрывает значение слова "любовь", (а у Ленина все высказывания о нравственности связаны с классовой борьбой), она лишь говорит о реакции человека на эксплуатацию. Конечно, никому не любо, даже грешнику, когда его притесняют. А ведь кроме греха любостяжания в человеке есть десятки других, поскольку  разных причин (так называемых богов) много, на которые люди ведутся ко вреду.  "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много..." (1-е Коринф., 8:5). "Мир - ловушка, а желание - наживка" - Джалаладдин Руми. Но у Ленина на всё только классовый взгляд:

"Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь лицемерное, при­крытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господ­ствующих, к партии эксплуататоров. Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая" (ПСС Ленина, т. 12, стр. 138).

То есть, согласно Ленину, любая философия выражает интересы какого-либо класса, отсюда его определение - партийность философии (из его работы "Материализм и эмпириокритицизм").     А что значит интерес класса? Это интерес некоторой части общества, выраженный в идеологии, оправдывающей понравившуюся ей экономическую модель. Смысл коммунистического мировоззрения приспособлен разделять менталитет  человека на буржуазный и социалистический везде, независимо от осознанности, как то: в личных делах, бытовых, производственных, в окружающей среде. Например: "Несдержанность в половой жизни — буржуазна: она признак разложения" - Ленин. Материалистический образ мышления показал свою непригодность для достижения коммунизма. Тут генералы, явно, готовились к прошлой войне,  народу это дорого обошлось.

Тем не менее, в СССР  были достижения, особенно важны социальные: 8-ми часовой рабочий день, ежегодные отпуска, бесплатное образование, бесплатное медицинское обеспечение, право на труд, ограничение увольнения по инициативе администрации без согласия профсоюза, предоставление  бесплатного жилья и др. Так что у многих  людей  был общий интерес в будущем материальном изобилии, во что поверили даже, говоря по-библейски, избранные. Это объединяло, "...ибо и  грешники любящих их любят" (от Луки, гл. 6:32). Но постепенно вера властям таяла, люди всё больше подшучивали над верхушкой КПСС (анекдоты, шуточные лозунги), поскольку всегда после посева  должно наступать время сбора плодов, (т. е., за словом должно следовать  дело). Но, увы, вместо ожидаемых плодов всюду дефицит, проблемы (тоже своего рода плоды). Так в СССР назрела весьма скандальная ситуация. 

"Быть материалистом значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств" - Ленин.               
Люди добрые, так ведь прежде чем на практике пользоваться  органами чувств без вреда,  их следует привести к Эталону, (ко Христу, а пока  научишься, набьёшь себе шишек, претерпишь разные скорби. "...В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" - от Иоанна, гл.16:33). Если ваш измерительный прибор даёт ложные показания, то вы загубите всё дело, веря его лжи. Так и с порочными чувствами:  "Если чувства будут не истинны, то и весь наш разум окажется ложным" -Лукреций.  Потому ап. Павел загодя предупреждал:  "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колос., гл. 2:8).   "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Филип., гл. 2:5). А все эти партийные философии и всевозможные суеверные учения  ("рукописания для нас, но против нас" (Колос, гл. 2:14), не от Духа Святого. 

"Сама идея материального изобилия при коммунизме и распределения материальных благ по потребностям оказалась самоубийственной для реального коммунизма, сместив систему ценностей из духовной сферы в материальную."  (А. А. Зиновьев - советский и российский философ, писатель, социолог, публицист).

Итак, коммунистическая формация - это, всё-таки, следствие духовного совершенства людей, а не классовой вражды и не погони за материальным благом.  Согласно Библии, путь в светлое будущее - это Христос: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь..." (от Иоанна, гл., 14:6).  То есть, Христос, второе пришествие Которого  ждут верующие, есть  Дух  истины Слова Божьего.  Читаем об этом: "...Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь." (от Иоанна, гл. 6:63). Здесь под жизнью (вечной) подразумевается то, что правда вечна, Божье Слово всегда сбывается в делах, в отличии от партийных философий, где много лукавства, а значит многое в жизни приходится периодически переделывать, перестраивать, а то и вовсе начинать с нуля. Мир, основанный на Божьем Слове вечен, а основанный на партийных философиях обречён на гибель.   

Ап. Павел, подразумевая под Христом Дух истины, говорит: "...если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем." (2-е Коринф., гл. 5:16). Таким образом получается, что обретение людьми Духа истины через учение Слова Божьего - это и есть второе пришествие Христа:  "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  Не оставлю вас сиротами; приду к вам." (от Иоанна, гл., 14:16-18). 

И ещё о втором пришествии Христа: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам." (от Иоанна, гл. 16:13). Ну, а Дух истины, как уже мы разобрались выше, нужен человеку для того, чтобы его разум не был лживым. "Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника" (Притчи, гл. 13:6). Так что неверие Христу - великий грех.   

Из всего выше сказанного заключаем следующее.               
Маркс был прав в том, что существует наивысшая форма развития общества. Но познания истинного пути к совершенству не было, людей повели ложным путём. "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом"  (Откровение Иоанна, гл. 13:10). Коммунисты из побуждений классовой борьбы через Конституцию запретили распространение Слова Божьего, чтобы молодое поколение его не знало. Так, возглавив движение к коммунизму, сами коммунисты нанесли этому движению огромный вред.

Что касается собственности в совершенном обществе, то суть в том, что там власть, средства производства и сами люди - не государственные,  не отдельных господ, а Господнее: "Господня - земля и что наполняет её, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её." (Псалтирь, гл. 23:1-2). Таким образом, только у живущих с Богом (с неложным типом мышления) всё общее (народное). Получается как в притче о блудном сыне:  "...Он же сказал ему:  сын мой! ты всегда со мною, и все моё твоё..." (от Луки, гл. 15:11-32).

Положение об "отмирании государства" в марксизме на пути к коммунизму тоже взгляд по наружности. Всегда менялись только государственные формы, например: княжество, царство, империя, республика. Все формы связаны с действующей властью. А о какой власти в светлом будущем говорится в Слове Божьем? О Божьей. Отсюда и Царство Божье.  "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле..." (Ефес., гл. 3:15). В Божьем Царстве (Царстве правды) у людей духовное единство, но при этом каждый народ имеет свой менталитет, свою культуру, свой язык. Люди сближаются с себе подобными, так что о какой-то однородной массе речи не идёт:  "И вы - тело Христово, а порознь - члены." (1-е Коринф., гл. 12:27). "Понимают друг друга не те, что говорят на одном языке. Понимают друг друга те, что разделяют одно чувство" - Джалаладдин Руми.

О земной же власти в совершенном обществе сказано следующее:  "Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (от Марка, гл. 10:42-44).

Главный вывод из данной статьи заключается в том, что только благодаря  Святому духу, разум человека становится неложным. Теперь стал более понятен истинный путь в светлое будущее. Выше я уже писал, что через людей верующих святость получили и так называемые атеисты. Но это, как сказано у Ап. Павла, лишь начаток Духа, а для большего совершенства нужен опыт. "Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству" (Евр., гл. 6:1).


(Продолжение http://proza.ru/2025/09/27/4)
(О власти часть первая http://proza.ru/2025/03/27/956)