Менталитетоведение. Основы

    О ДВУХ СФЕРАХ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    Вся внутренняя жизнь (Dasein) каждого отдельного человека, в течение всего его земного существования, может параллельно проходить в таких двух сферах его собственного бытия-сознания, как то: рационально-чувственная и морально-нравственная.

    Жизнь, идущая в рационально-чувственной сфере бытия-сознания, неизменно строится у человека через удовлетворение тем своих собственных Прихотей и Идей. При этом, по природе своего происхождения все они неизменно делятся на такие две категории, как Прихоти и Идеи чувственные и Прихоти и Идеи рациональные.

    Причиной (а также и следствием) появления чувственные Прихотей и Идей у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Мне Охота.
    2. Я Хочу.
    3. Я Желаю.
    4. Я Доверяю.

    Причиной (а также и следствием) появления рациональных Прихотей и Идей у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Мне Надо.
    2. Я Должен.
    3. Я Распознаю.
    4. Я Познаю.


    Жизнь, идущая в морально-нравственной сфере бытия-сознания, строится у человека через выполнение тем своих собственных установок. При этом, по природе своего происхождения все они неизменно делятся на такие две категории, как установки Естественные (Потребные) и установки Противоестественные (Непотребные).

    Причиной (а также и следствием) появления Естественных (Потребных) установок у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Я Обязан Служить только лишь самому себе (людям своей группы).
    2. Я Обязан Служить не только лишь самому себе (людям своей группы), но и малость своему ближнему (людям чужой группы).
    3. Я Обязан Служить не только лишь своему ближнему (людям чужой группы), но и малость самому себе (людям своей группы).
    4. Я Обязан Служить только лишь своему ближнему (людям чужой группы).

    Причиной (а также и следствием) появления Противоестественных (Непотребных) установок у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Я Имею Право Властвовать только лишь над своим ближним (над людьми чужой группы).
    2. Я Имею Право Властвовать не только лишь над своим ближним (над людьми чужой группы), но и малость над самим собой (над людьми своей группы).
    3. Я Имею Право Властвовать не только лишь над самим собой (над людьми своей группой), но и малость над своим ближним (над людьми чужой группы).
    4. Я Имею Право Властвовать только лишь над самим собой (над людьми своей группы).

    Примечание.
    1. Критериями рационально-чувственной сферы бытия-сознания человека служат такие понятия, как «Хорошо» и «Плохо».    
    2. Критериями морально-нравственной сферы бытия-сознания человека служат такие понятия, как «Добро» и «Зло». 


    О БАЗОВЫХ ПСИХОТИПАХ, ПРИСУЩИХ РАЦИОНАЛЬНО-ЧУВСТВЕННОЙ СФЕРЕ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    В этой сфере бытия-сознания каждый человек на Земле может быть отнесен к одному из таких четырех базовых психотипов, как то:
    1. Скотос (человек Душевный).
    2. Гилик (человек Сверхдушевный).
    3. Психик (человек Духовный).
    4. Пневматик (человек Сверхдуховный).


    1. Определителем Скотоса (человека Душевного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого понятийного способа мышления, как Любострастность. Этот способ мышления имеет три следующих аспекта:

    а) Полноценный аспект Любострастности. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Вожделен и обретаю при этом новый полноценный жизненный Навык».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот аспект Любострастности будет являться полноценным Скотосом (полноценным человеком Душевным).

    b) Чувственный аспект Любострастности. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Перевожделяю сам же себя и обретаю тем самым новую жизненную Привычку».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот аспект Любострастности будет являться чувственным Скотосом (чувственным человеком Душевным).

    c) Рациональный аспект Любострастности. Его алгоритм таков.
    «Если Я не был Вожделен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Самовожделяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый чисто рациональный жизненный Навык».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот аспект Любострастности будет являться рациональным Скотосом (рациональным человеком Душевным).

    2. Определителем Гилика (человека Сверхдушевного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого понятийного способа мышления, как Любострастность. Этот способ мышления имеет три следующих аспекта:

    а) Полноценный аспект Любострастия. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Долженствования Сопринуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Соблазнен и обретаю при этом новый полноценный жизненный Навык».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот аспект Любострастия будет являться полноценным Гиликом (полноценным человеком Сверхдушевным).

    b) Чувственный аспект Любострастия. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Хотения себя самого Пересоблазняю сам же себя и обретаю тем самым новую жизненную Привычку».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот аспект Любострастия будет являться чувственным Гиликом (чувственным человеком Сверхдушевным).

    c) Рациональный аспект Любострастия. Его алгоритм таков.
    «Если Я не был Соблазнен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственного Хотения того, ни посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Навыка Я посредством принудительного импульса Хотения себя самого Самособлазняюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Долженствования Сопринудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый чисто рациональный жизненный Навык».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот аспект Любострастия будет являться рациональным Гиликом (рациональным человеком Сверхдушевным).


    3. Определителем Психика (человека Духовного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого понятийного способа мышления, как Разумность. Этот способ мышления имеет три следующих аспекта:
    а) Полноценный аспект Разумности. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Распознавания Удостовериваю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Уверён и обретаю при этом новое полноценное жизненное Знание».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот аспект Разумности будет являться полноценным Психиком (полноценным человеком Духовным).

    b) Чувственный аспект Разумности. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Желания себе самому Переуверяю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Уверён и обретаю при этом новую жизненную Веру».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот аспект Разумности будет являться чувственным Психиком (чувственным человеком Духовным).

    c) Рациональный аспект Разумности. Его алгоритм таков.
    «Если Я не был Уверён кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Желания тому, ни посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Желания себе самому Самоуверяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Распознавания Удостоверить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое чисто рациональное жизненное Знание».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот аспект Разумности будет являться рациональным Психиком (рациональным человеком Духовным).


    4. Определителем Пневматика (человека Сверхдуховного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого понятийного способа мышления, как Разум. Этот способ мышления имеет три следующих аспекта:

    а) Полноценный аспект Разума. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден и обретаю при этом новое полноценное жизненное Знание».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот аспект Разума будет являться полноценным Пневматиком (полноценным человеком Сверхдуховным).

    b) Чувственный аспект Разума. Его алгоритм таков.
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден и обретаю при этом новую жизненную Веру».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот аспект Разума будет являться чувственным Пневматиком (чувственным человеком Сверхдуховным).

    c) Рациональный аспект Разума. Его алгоритм таков.
    «Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Самоубеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое чисто рациональное жизненное Знание».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот аспект Разума будет являться рациональным Пневматиком (рациональным человеком Сверхдуховным).


    О БАЗОВЫХ ПСИХОТИПАХ, ПРИСУЩИХ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    В этой сфере бытия-сознания представители разных народов могут быть отнесены к одному из таких четырех базовых психотипов, как то:
    1. Естественный (Потребный) Индивидуалист.
    2. Естественный (Потребный) Националист.
    3. Естественный (Потребный) Коллективист.
    4. Естественный (Потребный) Интернационалист.
    5. Противоестественный (Непотребный) Индивидуалист.
    6. Противоестественный (Непотребный) Нацист.
    7. Противоестественный (Непотребный) Коллективист.
    8. Противоестественный (Непотребный) Толерантист.

    1. Определителем Естественного (Потребного) Индивидуалиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Служения самому себе в убыток представителям своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.).

    2. Определителем Националиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Служения представителям своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.) в убыток представителям всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.).

    3. Определителем Естественного (Потребного) Коллективиста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Служения представителям своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.) в убыток самому себе.

    4. Определителем Интернационалиста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Служения представителям всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.) в убыток представителям своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.).

    5. Определителем Противоестественного (Непотребного) Индивидуалиста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Властвования над представителями своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.) в прибыток самому себе.

    6. Определителем Нациста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Властвования над представителями всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.) в прибыток представителям своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.).

    7. Определителем Противоестественного (Непотребного) Коллективиста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Властвования над самим собой в прибыток представителям своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.).

    8. Определителем Толерантиста является то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает посредством Властвования над представителями своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.) в прибыток представителям всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.).


    О СОВМЕЩЕНИИ БАЗОВЫХ ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА

    Потому как рационально-чувственная и морально-нравственная сферы бытия-сознания не только неразрывно связаны друг с другом, но являются также и взаимодополняющими, то по этой причине ментально каждый человек на Земле может быть отнесен также и к одному из следующих гибридных психотипов, как то:
    1. Естественный (Потребный) Скотос.
    2. Естественный (Потребный) Гилик.
    3. Естественный (Потребный) Психик.
    4. Естественный (Потребный) Пневматик.
    5. Противоестественный (Непотребный) Скотос.
    6. Противоестественный (Непотребный) Гилик.
    7. Противоестественный (Непотребный) Психик
    8. Противоестественный (Непотребный) Пневматик.

    При этом надо сказать, что подавляющее большинство обладателей Естественных (Потребных) гибридных психотипов и обладателей Противоестественных (Непотребных) гибридных психотипов среди населения Земли распределены весьма неравномерно. А именно: Естественные (Потребные) гибридные психотипы — среди представителей большинства цивилизаций на Земле, за исключением романо-германской и японской, а, в свою очередь, Противоестественные (Непотребные) гибридные психотипы — среди представителей как раз тех самых цивилизаций романо-германской и японской.


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).