Шарль Пеги о Виньи в эссе Клио

Эссе «Клио. Диалог истории и языческой души» принадлежит перу французского христианского социалиста, поэта, философа и публициста Шарля Пеги (Charles Pеguy, 1873–1914). Эссе, написанное около 1909 г. и опубликованное посмертно в 1917 г., переиздавалось в 1932, 1955, 1957 и в 1992 гг. Жан-Луи Жаннель заметил, что история его создания до такой степени хаотична, что «Клио» оказывается трудночитаемой, если не принимать во внимание вторую рукопись, тесно связанную с первой, но незавершенную и оставшуюся без названия. Наконец принятая во внимание, эта другая рукопись – несмотря на то, что предшествовала первой в период создания – рассматривается как возможное продолжение эссе «Клио», неизбежно корректирующее его интерпретацию. Название этой второй рукописи, чья художественная природа и определение еще более варьировались, Робер Бюрак (Robert Burac), предпринявший трехтомное издание сочинений Пеги, с 1987 по 1992 г., в серии «Библиотека Плеяды» / «Bibliothеque de la Plеiade» издательства «Галлимар» (Gallimard), предусмотрительно скорректировал и поместил в квадратные скобки: [Диалог истории и плотской души] /[Dialogue de l’histoire et de l’аme charnelle]. Добавим, что исправленное название ведет за собой смысловой сдвиг в религиозном и философском контексте, означая душу, которая поддалась земным страстям, желаниям и инстинктам, и противопоставлена «душе духовной» (аme spirituelle). В художественном плане эпитетная конструкция l’аme charnelle представляет страстную натуру человека, подверженного пылким эмоциям и восприятию мира как тесно связанного с физическим, материальным началом и чувственностью. Жаннель уточнил, что сам Пеги сделал выбор в пользу пунктуации: «Clio, dialogue…», при которой заголовок и подзаголовок разделены запятой и, следовательно, подзаголовок пишется с маленькой буквы (Жаннель).

Делая главным героем своего диалога Клио, одну из девяти муз, дочерей бога Зевса и титаниды Мнемозины (богини памяти), Пеги устами этого персонажа выдвинул благородную концепцию истории как «памяти человечества» и сформулировал важный тезис:

«Жизнь и совместное действие требуют истории [...], и если мы, историки, не будем рассказывать ладно скроенные истории, человечество станет рассказывать себе скверно скроенные истории. Если мы не создадим для него подлинных историй, оно сотворит себе истории ложные» (Compte rendu du congr;s (1er octobre 1901) // ;uvres en prose compl;tes. P.: Gallimard, «Biblioth;que de la Pl;iade», еn 3 tomes, 1987-1992. Т. I. Р. 799).

Перевод с комментарием

Справка о Жане-Луи Жаннеле, представляющем текст Ш. Пеги:
Jean-Louis Jeannelle est professeur de littеrature du XXe siеcle а Sorbonne-Universitе. Il est l’auteur d’Еcrire ses mеmoires au XX e siеcle (Gallimard, 2008) et de Films sans images: une histoire des scеnarios non rеalisеs de «La Condition humaine» (Seuil, 2015).

Эссе «Клио», «одно из наиболее оригинальных и наиболее сильных произведений Шарля Пеги» (Жаннель), представляет диалог между Клио – античной музой, олицетворяющей историю, и языческой душой (l'аme pa;enne). Клио размышляет о времени, вечности и судьбе человека. Альфред де Виньи, которого Пеги называет в ряду великих французских классиков, является одной из важных фигур в этом рассуждении, написанном под влиянием Бергсона. Конечно, Пеги колеблется и смущается перед «дерзкой фигурой» гениального романтика, но все же допускает пастиш на стих Виньи («Так говорил его голос, грустный и величественный»), который внезапно прерывает повествование. Пеги полностью отрицает его авторитет, противопоставляя ему решительное: «Мы ни за что ему не поверим» (Сноска 1. Там же, с. 12-13. – Виньи писал в «Доме пастуха» (III, V, ст. 302): «Вот что сказал мне ее голос, грустный и величественный»)(С. 12).

Фрагменты из «Клио»:

1/ «Если ограничиться нашими великими мастерами девятнадцатого века и не возвращаться к нашим великим классикам – я имею в виду наших других великих классиков, наших первых великих классиков, – то тот факт, что такие люди, как Ламартин, Виньи, Мюссе (что бы он сам об этом ни говорил) во главе с Гюго, питали не просто к музыке (это совсем другой вопрос),  но к песенному ритму, к песенному слову некое неизлечимое недоверие,  какую-то глубокую антипатию, – это непреложный факт, не знающий исключений, это то, что потребовало бы тщательного исследования, глубокого дознания. Не сомневайтесь, мой юный друг, здесь кроется какая-то тайна, одна из самых сокровенных тайн творчества. Я говорю здесь вовсе не об их недоверии к музыке, это совершенно  другой вопрос. Я говорю об их недоверии к напевному слову [к пению].
Они чувствуют, что это иное» (C.73).



3/ «Этим людям, которые проводят своё время за установлением [критическим редактированием] текстов, никогда не придёт в голову мысль послужить тексту, услышать текст (и прислушаться к тексту), принять его как гостя – величественного и в то же время близкого. Величественного и оттого близкого. Искать в нём величественную и находить в нём близкую пищу. И даже не поучение, а языческую, христианскую, духовную, плотскую пищу. Дело в том, что сами они – ни язычники, ни христиане, ни духовны, ни плотски. Они — модернисты. Стих Гомера, стих Софокла; стих Корнеля, стих Расина; стих Ронсара; стих Виньи, стих Гюго; и почему бы не сказать этого, стих Ламартина, стих Мюссе стоят перед ними как обвиняемые. Они их устанавливают так, как составляют обвинительный акт» (c. 247).

Комментарий к этому фрагменту:
• «Еtablir des textes» (Устанавливать тексты) – в филологии это технический термин, означающий реконструкцию первоначального авторского текста, сличение рукописей, очищение от ошибок. Пеги иронизирует, что для «современных» учёных текст – это лишь объект препарирования, а не живое слово.
• «Entendre а un texte» – это архаичный оборот, означающий глубокое понимание, проникновение в суть, сопереживание (в отличие от простого физического слуха – entendre).
• Игра слов в конце отрывка: Пеги связывает филологическое «установление текста» (еtablir un texte) с юридическим «составлением обвинения» (еtablir un acte d'accusation). Для критиков живая поэзия великих авторов превращается в подсудимого на процессе.

4/ Пеги находится под влиянием бергсоновских идей, когда пишет эти строки: «Когда хочешь покорить век, первая мера, которую необходимо принять — это не рождаться до начала этого века. Это – грубейшая ошибка. Но ошибка неизбежная. Эту ошибку просто обязан был совершить этот великий ветреник, этот великий энтузиаст Ламартин. И он ее совершил. Родился в 1790 году, как гласят словари. Это значило потерять десять лет. Это значило плохо начать. В результате, прожив почти так же долго, как Гюго – если правда, что он умер в 1869 году (ведь если от восьмидесяти трех отнять семьдесят девять, останется всего четыре),  –  он умер в гораздо более молодом возрасте, и о нем уже вообще не может идти речи как о человеке века. И эти десять лет, которые он потратил с 1790 по 1800 год, ему ничего не дали. В то время как десять лет, которые он мог бы провести с 1869 по 1879 год, продлили бы его бытие в народной памяти на тридцать лет. Ибо они ввели бы его в Третью республику. А мы всё еще живем при Республике. Таковы перспективы и ракурсы, таковы разделы и временнЫе сочленения. Но этот великий расточитель не знал, что десять лет между 1869 и 1879 годами, приносят в двадцать раз больше, чем десять лет между 1790 и 1800 годами. Посчитайте-ка только, что принесло Гюго одно то, что он пережил «Грозный год» (с. 337).

Это также ошибка Виньи. Рождённый в 1797 году, он устал ещё до того, как начал жить. Умерев в 1863 году в возрасте шестидесяти шести лет, он уже ни на что не мог претендовать. 66… это две трети века. В крайнем случае, с двумя третями века можно было бы чего-то добиться. Но их нужно было бы поместить точно в середину упомянутого века: одну треть в первую половину, одну треть во вторую половину, и, по возможности, эти две трети – встык друг к другу. С 1913 по 1979 год можно было, пожалуй, всё ещё оставаться человеком века. Но это уже немного маловато (с. 337).

Источники

Charles Pеguy. Clio. Dialogue de l'histoire et de l'аme pa;enne // Charles Pеguy. Оеuvres complеtes; еd. Jean-Louis Jeannelle. P.: Flammarion (coll. «GF»), 2023. 443 p.

Charles Pеguy. Clio. Dialogue de l'histoire et de l'аme pa;enne // ;uvres compl;tes. Т. VIII. Nouvelle Revue Fran;aise, 1917.