О совести и нравственном Законе

                Согласно православному вероучению, понятие «совесть» означает способность различения добра и зла. Она была заложена, как часть образа Божия при сотворении Адама и дается каждому приходящему в мир. Именно под давлением совести Адам с Евой, согрешив, прятались от Бога в раю, а Каин после убийства Авеля лгал Богу, что не знает, где брат его. Без совести человеку выжить среди себе подобных невозможно. Вместе с тем, задачи совести и ее действие различны, в зависимости от социума, духовного и интеллектуального уровня развития. В связи с этим, всех людей можно условно разделить на две категории: не имеющие Закона и имеющие Закон. Под последними понимается осведомленность человека о Боге и его заповедях. В зависимости от этого различаются и задачи совести.
                В первом случае она играет защитную роль, обеспечивающую выживание человека среди соплеменников. Это относится к диким народам и племенам живущих в условиях первобытнообщинного строя, как например, дикари в джунглях. В силу изоляции от внешнего мира, они не знают и не могли знать о Боге и его заповедях. Религиозное мировоззрение туземцев формировалось на основе язычества, а представление о мире черпалось из окружающей природы. Для них совесть действует на примитивном уровне, в виде не причинение зла ближнему под страхом наказания.  Совесть выступает в таких случаях, как регулятор внутри племенных отношений, обеспечивающий существование в ограниченном социуме. На основе понимания  добра и зла, хорошего и плохого, формируются обычаи или первые зачатки права и государственного устройства. Роль закона здесь играют заветы предков и обычаи как нормы поведения. При этом, действие совести может и не распространяться на межэтнические или межплеменные отношения. Например, убийство соседа из своего племени не допустимо по закону  предков, а убийство врага из другого племени и ритуальный каннибализм вполне допустимы и совестью дикаря не ограничивается, а наоборот поощряются.
                Для живущих под Законом, совесть играет не охранную функцию, а воспитательную, поскольку нормы поведения регулируются правом, судопроизводством и карательной системой  государства. При этом атеизм, сатанизм или другие религиозно-философским учения одинаково подпадают под действие Закона, поскольку принять Господа или нет –зависит от свободного выбора. Вместе с тем, не редко, живущий под Законом, искренне полагает, что поступает правильно, хотя в  действительности заповеди нарушает.
                Такое случается, если  «голос совести» молчит, то есть «индикатор» добра и зла не работает. Разум теряет способность различать добро и зло, и живя во зле, грешник, искренне полагает, что ничего плохого не совершает. Причина заключается в следующем. Совесть, как дар Божий заложена в каждом от рождения. И, как всякий дар свыше, она поддерживается силой Духа. Его благодать дается каждому, но не каждый желает ее принять. Если,  ради удовлетворения похотей и страстей, грешник добровольно предается злу, то тем самым он уклоняется от добра. Лишенная поддержки свыше, совесть постепенно затухает, как лампада, оскудевающая маслом, и со временем гаснет окончательно. Тогда наступает духовная смерть, которая закрывает путь ко спасению, ибо разум не распознает грех, а значит покаяние невозможно. Такой человек уже мертв, хотя об этом и не догадывается. Однако с него не снимается вина за преступление Закона, поскольку,  зная о Боге и Законе, сознательно их отверг, избрав путь наслаждений и удовольствий. О таких людях Господь сказал: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». (Ин 5:40).
                Таким образом, совесть живущего под Законом, может быть востребована или отвергнута в зависимости от выбора добра и зла. Если человек живет вне Закона и совершает грех, то в соответствие с учением апостола Павла, он и погибает вне Закона, потому что, не имея Закона, он не мог его нарушить. «Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим.2:12). Однако степень наказания для каждого будет разная в зависимости от содеянного. Знающий о Законе и совершающий грех, принимает наказание гораздо большее, чем Закона не имеющий: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк.12:47-48). Как мы видим, совесть, то есть понятия добра и зла, хорошего и плохого у аборигена и европейца сильно отличаются, но в тоже время совесть – это часть образа Божия, заложенная в каждом. Однако Господь не может заложить в Свое творение одобрение каннибализм дикарей или ритуальное убийство. Как же устраняется это противоречие?
                Дело в том, что совесть «убить» невозможно, ибо она вечна, как часть образа Божия, а значит и бессмертной души. Однако, она по-разному проявляется в том или иной личности, то есть образ ее действия в каждом сугубо индивидуальный, и в этом смысле, даже два православных могут отличать друг от друга как абориген от Патриарха. Вместе с тем, есть незыблемые нравственные нормы, которые известны абсолютно любому дикарю и христианину. Они отражены в Декалоге или десяти заповедях Закона Моисея. Даже затерянные и никому не ведомые племена знают, что нельзя убивать ближнего, желать его имущества, лгать на суде у вождя, что нужно уважать родителей, жить законным браком, в соответствии с обычаем своего племени, разумеется. Туземцы могут не знать о Библии и заповедях: «Я – Господь Бог твой» и «Не сотвори себе кумира», но зато они хорошо знают, что нельзя осквернять и гневить богов, которым поклоняются, и, что нельзя одних духов менять на других, иначе месть с их стороны будет страшная.
                В отношении врагов или иноплеменников эти нормы могут и не действовать, как это случалось в истории Ветхого Завета. Когда Господь установил Синайское законодательство, народ Израиля был ничуть не в лучшем состоянии, чем нынешние аборигены. Его также окружали враждебные язычники, мало чем отличающиеся от каннибалов-дикарей. Израильтяне непрестанно с ними воевали. При этом, их не терзали муки совести, когда по воле Всевышнего они вырезали целые города и народы. Но это уже относится к Помыслу Божьему относительно язычников: «Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Ис.34:1-2) – пророчествует Исайя. Закон Моисея универсален и для ветхого Израиля, и для нынешних аборигенов, не ведущих Бога и Писания, поскольку устанавливает нормы поведения и границы дозволенного.
                Однако, нас больше интересует значение совести в Новозаветной истории. Если с Законом Божиим все понятно: есть запрет и есть наказание, то с совестью вопрос намного сложнее. Закон регулирует поведение, а совесть – отношение к действительности. И если установления Божии человек отменить не может, то с совестью справляется легко. Достаточно игнорировать ее предупреждения, и она просто перестанет напоминать о себе, а это уже – состояние духовной смерти.  Совесть оперирует такими категориями как хорошее и плохое, полезное и вредное для души. Другими словами, Бог дает ориентир человеку, потерявшему духовное видение. А вот последует ли, образно говоря, капитан корабля свету маяка, ради спасения или его  проигнорирует, устремляясь к погибели, – выбор за ним.
                С вопросом совести неразрывно связано учение о Божественных заповедях. Преподобный Максим Исповедник объясняет, что заповеди Закона Моисея и Блаженства Христа, не являются учением, привнесенным извне, а отражают качества первозданной природы, заложенные в Адаме. Поэтому, Закон Божий призван воскресить то, что было погребено в душе грехопадением. Жизнь по совести и заповедям – идентичные понятия. Однако, если для природы Адама следование воле Божьей – было естественным состоянием, то у падшего человека таких сил уже нет. Поэтому, заповеди играют роль духовного ориентира. Их цель – подвигнуть душу к добродетелям, приобщить ко Христу. При этом, одно намерение следовать за Христом Господь вменит как исполнение Божественной воли. Иоанн Златоуст говорил: «Бог судит не по результату, а по намерению». Многие задаются вопросом: а как узнать волю Божию, как не ошибиться в выборе пути, как вместо Бога не послушать диавола? Вот для этого и дана совесть, чтобы на Страшном Суде грешник не сказал Судии всяческих, что не знал каким путем шел и почему зла не ведал. Совесть – истинный и единственный критерий движения к Богу. Прислушивающийся к ее голосу, не погибнет, но жив будет вовеки.