Проклятие и благословение змея

                Из Книги Бытия мы узнаем, что: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт.3:1). Он искусил Ада и Еву, за что и был проклят Богом: «за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14). А Новый Завет нам повествует: «Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16). Снова мы сталкиваемся с антиномией, то есть двумя истинными высказываниями, противоречащими друг другу. Но, Писание не может противоречить само себе, ибо оно боговдохновенно. Нам предстоит разобраться с этим вопросом. Начнем с Ветхого Завета. Согласно учению Церкви, под «змеем» понимается сам диавол. Он принимает его облик как самого хитрого из всех тварей. Так, кого проклинает Бог: змея или сатану? Ведь Он сам создал змея, о чем ясно говорит начало 3-й главы Книги Бытия. Более того, змей и до проклятия «ходил на чреве». А вот, чем он питался до искушения праотцов – тайна за семи печатями, поскольку все земные твари были созданы для райской жизни  вместе с первыми людьми. Есть богословское мнение, что они ничем не питались, поддерживаемые благодатью, и друг друга точно не пожирали, иначе это противоречило бы самому смыслу сотворения рая, как места блаженства флоры, фауны и человека.  Это уже после проклятия земли за грехи Адама, все помрачилось и исказилось: звери стали пожирать друг друга и бросаться на человека, не узнавая в нем своего властелина.
                Проклиная змея, Бог заповедует ему питаться прахом до конца дней его, то есть до скончания мира. Известно, что землю гады не едят. Тогда, о чем говорит Бог? Очевидно, что под «прахом» следует понимать флору и фауну проклятой земли. То, что было предназначено для вечной жизни, оказалось подверженным тлению: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Все, чем питаются змеи появляется и исчезает по закону материи, то есть рождается, живет и умирает. Поэтому это проклятие нужно рассматривать в двух аспектах. Во-первых, осуждение дьявола, которому велено «ходить на чреве» и скрываться среди людей, питаясь прахом, то есть  страстьми и похотьми. Сатана лукавыми помыслами и соблазнами улавливает души в западню, как принято охотиться змеям. Во-вторых, – проклятие в змее всего «скота и зверей полевых», созданных Богом. Как в Адаме осуждено все человечество, так и в змее, как в самом хитром из зверей,  предается смерти и тлению весь животный мир. Это было необходимо  для выживания людей. Человек стал смертным, а значит нуждающимся в пропитании, то есть в  растениях и животных. Не осудив фауну и флору на тление, Бог смешал бы смертность людей с бессмертностью тварей, что привело бы к гибели и тех, и других. Ради первозданного человека был сотворен вечный мир, а и из-за его грехопадения он стал тленным и конечным. Как мир и человек были едины в бессмертном блаженстве, так и вместе оказались смертными после изгнания из рая. Таким образом, во-первых, Бог проклинает змея не как животное, а как дьявола, а, во-вторых, в нем обрекается на смерть весь животный и растительный мир, вплоть до скончания века.
                Теперь необходимо вернуться к Евангелие. Почему же Христос призывает Своих учеников брать пример со змея, вопреки прежнему проклятию? Если Бог говорит, что нужно брать пример со змея, значит он благословляется, потому что нельзя благословить яблоко, отказав в этом яблоне. Как же понимать слова Христа? Ответ на этот вопрос следует искать в природе этого земноводного. Змеи – спокойны, выдержаны, не делают лишних движений, не моргают, всегда одинаково невозмутимы и хладнокровны, скрыты, нападают только в случаях защиты и пропитания, сторонятся человека, быстро приспосабливаются к любым условиям: лес, поле, пустыня, горы, водоемы, живут и охотятся по одиночке, берут только то, что могут проглотить, ничего не собирают про запас. Помимо прочего, змеи обладают еще одной особенностью. Когда настает время линьки, они продираются сквозь камни или расщелины, чтобы содрать с себя старую кожу. Это символическое действие, по учению отцов, означает Ветхого и Нового Адама: сбрасываемая шкура – это Ветхий Адам, а молодая – Новый Адам или «новая тварь во Христе» (2Кор.5:17). Камни, сквозь которые продирается змей – означают скорби и искушения земной жизни. Заповедуя брать пример с него, Христос, все это имеет ввиду. Кроме того, Он напоминает ученикам о Писании, в котором змей назван «самым хитрым из всех зверей».
                Применительно к апостолам эти слова означают следующее. Иисус отправляет учеников проповедовать среди язычников, которых Он называет «волками», то есть среди враждебных, полных суеверий, и идолопоклонства племен и народов. Евангелие Царствия, которое им надлежит пронести до краев земли – это учение о любви к ближнему. Любовь насаждается не злобой, агрессией, спорами, местью, а кротостью, любовью и смирением, основанных на рассудительности, выдержке, терпении. Не имея качеств змея, о которых было сказано выше, апостолы не смогли бы исполнить волю Божию, и погибли бы в окружении языческого мира. Их уделом становятся: одиночество, нестяжательность, мудрость, рассудительность, способность адаптироваться в любой среде и к любым условиям, довольствоваться необходимым, ничего не собирать про запас: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф.10:10). Эти все качества можно найти в природе змея, и в тоже время их нет ни у кого из других представителей животного мира. Поэтому благословение Христа касается не змея, как животного, а положительных качеств его природы. Проклятие в змее всех животных не касается их природных свойств; а благословение Господом змея, не означает воскрешение тварного мира. Это время еще сокрыто тьмой веков и ждет своего часа в День Господень.
                Какие выводы мы можем сделать. Важно проникать в природу вещей взором мудрости. Через видимый мир открываются свойства и Промысел Божии относительно человека и всего сущего. Наблюдая за  природой, мы учимся видеть в ее красоте проявление Живого Бога, Его откровения и наставления человеку, что является одним из доказательств Божественного бытия. Именно поэтому многие сокрытые  истины Писания выражаются в символах флоры и фауны. Вспомним обозначения четырех евангелистов: человек, орел, телец, лев, а горчичного дерева – прообразом Царствия Небесного (Мф.13:31). Кроме того, каждое животное своими повадками или внешним видом может открывать глубокие богословские истины, если проникать в его природу духовным взором. Тогда, как говорится: имеющий глаза, да увидит. Помимо этого, наблюдая через призму богопознания за окружающим миром, человек получает знания, превышающие чувственные. Они  в красоте творения позволят узреть Бога, а  душа, пораженная увиденным, навсегда останется со Христом.