Иисус и Никодим. О чем шла речь

                Евангелие хранит много тайн, которые еще предстоит раскрыть любомудрым. Одна из них – встреча Христа с Никодимом. Благочестивый и боящийся Бога иудей из начальников народа, решил встретиться с Иисусом, чтобы понять новое учение. Эта встреча имеет глубокий духовный смысл и относит нас к Ветхозаветной истории. Тогда Бог на горе Синай сошел к Моисею в облаке невидимо для народа, а в Новом Завете Сын Божий принял рак раба, чтобы тайно встретиться с человеком на земле. Моисей поднялся на гору для встречи с Богом, а в Иерусалиме Господь спустился на землю для беседы с Никодимом. На Синае Бог дал Закон бытия, а точнее выживания, а у Никодима Он научает закону вечной жизни. Встреча Иисуса с Никодимом свидетельствует о том, что Ветхий Завет был: «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), – как говорит апостол Павел.  Видя недоумение Никодима о повторном рождении свыше, Христос отвечает: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:5-8). Эти слова, наполнены глубоким смыслом, который до конца еще не раскрыт.  Остановимся на некоторых из них.
                «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Все знают, что речь идет о Таинстве Крещения, то есть о приобщении к Церкви. Казалось бы, что тут еще можно добавить? Не все не так просто. Христос говорит не просто о крещении водой, а о рождении нового человека –  Христианина, путь которого вслед за Христом на Голгофу, ибо иной дороги в Царствие Небесное нет. А в земной жизни это человек, который: «В устроении своей души  уподобляется нераздельному Богу, то есть оказывается не только соединенным с Богом, но и обретает единство, умопостигаемое во Святой Троице», – говорит преподобный Максим Исповедник, то есть наследует жизнь вечную. В этом состоит суть и цель «рождения от воды и Духа». 
                Обретение единства во Святой Троице означает уподобление Отцу по благодати. Отождествление себя с Сыном Божьим в Ветхом Завете считалось богохульством, за которое полагалась смертная казнь. Именно поэтому иудеи хотели побить Иисусом камнями (Ин.5:18). Однако Христос говорит о Царстве Божьем, которое: «внутри вас есть» (Лк.17:21). В этом необходимо разобраться. Известно, что Царство Божие и Царство Небесное существенно отличаются, хотя и взаимосвязаны. Царство Божие – это вера, заложенная в каждом от рождения, а Царство Небесное – относится к загробной жизни и Суду Божьему. Поэтому первое предваряет второе и является условием блаженства и спасения. По сути, речь идет об усыновлении Отцу. А как можно: «стать сыном Божиим по обетованию»? Это не значит стать Христом. Иисус дает право всякому исполняющему заповеди называть своим Отцом Того, Кто и Сыну Отец. Но для этого нужно войти в Царство Божие, то есть обрести веру, предваряемую Таинством крещения. И только после этого можно сесть одесную Отца рядом с Сыном как со своим другом: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).
                Кроме того, в беседах с учениками Христос неоднократно упоминает об Отце Небесном, Который знает все их нужды. Это было новое учение, неизвестное Ветхозаветной Церкви. Вот почему, беседа с Никодимом имеет сотериологическое (спасительное) значение. Крещения водой и Духом открывает врата в жизнь вечную, а значит определяет цель и смысл его бытия человека, устраняет безысходность и отчаяние. Древний Израиль ничего подобного не знал и ужасался от одной мысли сгинуть в преисподней. Оплакивающий Иосифа, Иаков скорбел: «Сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт.37:35). Другого пути у ветхозаветных людей не было. Христос же через крещение водой и Духом не только возвращает людям рай, но предлагает нечто новое – Царствие Божие, за которым следует Царство Небесное.
                «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух» (Ин.3:6), – говорит Иисус.  Этими словами Он объясняет Никодиму, что естственное рождение производит лишь тело, которое сгниет и превратится в прах, а рожденное от Духа – не умрет, но будет жить вечно. Причем, что важно, слово «Дух» упоминается в смысле Третьей Ипостаси Святой Троицы и пишется с прописной буквы. Это еще одна глубокая тайна ночной беседы. Рожденный от Духа – это всякий, возлюбивший Бога и сподобившийся сошествия благодати, которая обновляет или восстанавливает человека  в первозданной природе Адама. Рожденный от Духа отрешен от плоти с ее страстями, привязанностями, удовольствиями и наслаждениями. У него только одно устремление – Бог и Царствие Небесное. Все остальное лишь: «Прах, взметаемый ветром от лица земли» (Пс.1:5). Но духовное рождение возможно только через Таинство крещения.
                «Рожденное от Духа есть Дух», – говорит Христос. То есть, принявший святую купель, усыновляется Богу по обетованию  в возможности и обретает благодать, исходящей от Божественной сущности. «Войти в Царство Божие», по учению Отцов, –  значит обрести веру; а, имеющий веру, становится, в определенном смысле, богоносцем, ибо Дух – тоже Бог. Подчеркивая это, Спаситель говорит ночному собеседнику: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин.3:7). Употребление множественного числа «вам» не случайно. Этим Христос показывает, что тайны вечной жизни должны стать достоянием всех, а не удерживаться Никодимом под спудом. Ведь, рождение свыше – зависит не от человека, а от Бога, и одного крещения недостаточно. Господь только тогда пошлет рождение свыше, когда увидит стремление сердца у Нему. Поэтому Иисус сначала говорит о Таинстве крещения, а затем, раскрывает смысл духовного рождения – обретение веры. При этом, важно понимать, что в достойных благодать крещения действует до самой смерти. Для остальных «теплохладных» (Откр.3:15) Таинство Крещения – это церковный обряд с обливанием водой и номинальная причастность к христианству.
                «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». (Ин.3:8), – объясняет Иисус Никодиму. С богословской точки зрения это достаточно сложное место. Так Христос открывает Никодиму две истины: первая – неисповедимы пути Господни, то есть не пытайся понять, как происходит рождение от Духа или воскрешение веры, ибо это превышает твой разум, и второе – наитие Святого Духа происходит внезапно, по мере готовности сердца Его принять. Он приходит нежданно, осеняет благодатью и исчезает также внезапно, отдавая христианина искушениям для испытания веры. Благодать не может пребывать в сердце всегда, иначе падшее естество не выдержит ее силы. Она на мгновение осеняет душу, побуждает к борьбе и дает силы для внутренней брани. Это энергия духовной жизни, которая никогда не иссякнет, если грядущий за Христом сам не сойдет с выбранного пути.
                Но, судя по всему, Никодим не очень понял слова Учителя и задает естественный для него вопрос: «Как это может быть?» (Ин.3:9). Пораженный Иисус в сердцах отвечает: «Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин.3:9). Спаситель упрекает Никодима в том, что он, будучи богословом, не понимает самой сути Писания, которому учит других. А ведь смысл Закона заключается в том, что Бог сотворил человека, то есть родил его свыше.  Поэтому, ничего нового Христос учителю народа не сказал. Книжники и фарисеи об этом позабыли и свели учение Моисея к требованиям хранить субботу, не нарушать закон и неукоснительно соблюдать пищевые запреты, то есть к нормам церковной дисциплины. Поэтому вся суть Синайского откровения, лишалась духовного смысла и превращалась в набор поведенческих правил.
                В ночной беседе Христа и Никодима заложены основы Христианского вероучения и указан путь ко спасению. И главный ее итог заключается не в требовании креститься, а родиться свыше, то есть стать младенцем в Духе через добродетели, потому что: «Добродетель производит привязанность к Богу», – как учит святитель Иоанн Златоуст. Суть Православия заключается в том, что купель избавляет от первородного греха, а значит освобождает от вечных мук и власти дьявола. Новый человек во Христе становится чистым и непорочным, как первозданный Адам, над которым не властны ни смерть, ни ад. А вот останется ли он таковым до самой смерти, избрав покаяние, или нет, зависит от самого человека, ибо свободной воли, включая греховную, Бог никого не лишал.
.