Гордость

             В современном русском языке слово "гордость" имеет три значения, существенно различающиеся между собой:    

             1. ГОРДОСТЬ – это свойство характера, заключающееся в способности человека требовать и добиваться уважительного к себе отношения как со стороны окружающих (защита чести), так и со стороны самого себя (сохранение чувства собственного достоинства, самоуважение). В основе гордости лежит эмоционально-волевой механизм защиты положительной самооценки, приходящий в активное состояние всякий раз, как последняя ощущает угрозу своего снижения. Гордость – это своего рода внутренний СТАБИЛИЗАТОР уровня самооценки.
             Если требуется ещё более лаконичная формулировка, то она может звучать так: гордость – это психозащита чести и достоинства.
             Гордость обнаруживает себя посредством душевно-болевой реакции на проявленное неуважение. Если неуважение отсутствует, то и гордость ничем себя не проявляет.
             Понятие "уважение/неуважение к личности", играющее ключевую роль в определении гордости, тесно связано с представлениями об общественном равенстве и справедливости. Эти представления могут заметно различаться в различных культурах (исторических эпохах, народах, сословиях и общественных группах).
             Честь – это позитивный образ самого себя, созданный на основе позитивных оценок нашей личности со стороны окружающих, если точнее, со стороны нашей референтной группы – тех членов социума, чьё мнение для нас значимо. Иными словами, это вИдение своих достоинств через призму общественного мнения ("это всё то хорошее, что говорят обо мне люди"). Человек – существо сугубо общественное, поэтому такая зеркальная самооценка является для него важнейшим условием его комфортного существования в социуме.
             Честь тесно связана с понятием стыда, а самоуважение – с понятием совести. Стыд – это душевно-болевая реакция на потерю чести. Стыд не следует путать с совестью. В отличие от последней, стыд приходит в активное состояние только в результате осознания человеком негативной общественной реакции на совершённый им проступок. Нет общественной реакции (презрения, насмешки, осуждения, неуважения и т.п.), нет и стыда. Совесть же "просыпается" вне зависимости от общественного мнения, это исключительно внутренний, автономный процесс. Это тот нравственный суд, где судья и подсудимый представлены одним лицом. Совесть оказывает влияние именно на внутреннюю оценку самого себя, в том числе, формирует самоуважение.
             Гордость может приносить как пользу, так и вред. Она не только полезна, но и насущно необходима в тех случаях, когда защищает самооценку человека от несправедливой критики, необоснованных нападок и оскорблений в его адрес, кода даёт отпор попыткам задавить личность, лишить её морального суверенитета (субъектности). Такая гордость позволяет защитить целостность личности, уберечь личность от деформации и морального распада. Полезная гордость – это металлический каркас личности, её броня. Убери гордость – и личность рассыпется на отдельные фрагменты. Гордость вредна, если отторгает любую критику, в том числе справедливую. Вредоносная (ложная, дурная) гордость является основным препятствием к духовному росту личности. Источником и выгодополучателем дурной гордости является эгоизм.
             Дурной гордости, в отличие от полезной, присущи специфические ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ, включающиеся всякий раз, как реальность обнажает ущербность человека, моральную или физическую. Функция этих механизмов –– снимать жгучий диссонанс между позитивной самооценкой (установкой "я не хуже других") и суровой картиной реальности.
             Защитные механизмы – это инструментарий подсознания, целенаправленно искажающий объективную картину мира в угоду сохранения привычного внутреннего комфорта личности. Говоря проще, это привычка к постоянному самообману. В случае с дурной гордостью функция защитных механизмов сводится к тому, чтобы искусственно нивелировать всяческую критику в свой адрес, в том числе, самокритику. В качестве примера назовём два наиболее распространённых защитных механизма гордеца: во-первых, это слепота в отношении собственных изъянов (психоаналитики называют это "отрицанием"), во-вторых, это искажение причинно-следственных связей – когда причину собственных неудач ищут где угодно, только не в себе самом (на языке психоанализа это называется "проекцией", "экстернализацией" вины, в данном случае – это перенесение, "проецирование", собственной вины на окружающих). Есть и другие защитные механизмы, которые читатель при желании может изучить самостоятельно.
             Противоположностью гордости служит БЕСХРЕБЕТНОСТЬ (бесхарактерность, личностная аморфность). У дурной гордости есть ещё и свой индивидуальный антипод – смирение, добровольное и сознательное снижение общей самооценки под влиянием трезвого взгляда на свои недостатки. Однако смирение – это не подавление гордости вообще, это лишь блокировка той её части, которую мы называем дурной.
             Следует упомянуть о существовании ошибочной точки зрения, согласно которой христианская этика решительно осуждает всякую гордость, в том числе и ту, которую мы называем полезной. Ссылаются, среди прочего, на слова апостола Иакова о том, что «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4, 6). Одной из причин названного заблуждения, на наш взгляд, является путаница в понятиях, когда гордость отождествляют с гордыней. Слова схожие, но смысл совершенно разный. Гордыня (комплекс превосходства) – это всегда безусловное зло, это корень зла, а вот гордость (психозащита чести и достоинства) – добро или зло в зависимости от ситуации. Что касается вышеприведённого изречения, то здесь, возможно, мы имеем дело с неточным переводом с греческого. Используемое Апостолом слово HYPEREPHANOS (иперэфАнос), представленное в синодальном переводе как "гордый", имеет и другое значение – высокомерный, надменный, заносчивый, презрительный. Мне почему-то кажется, что Апостол имел в виду именно такое значение. Если это так, то правильный перевод должен звучать следующим образом: «Бог высокомерным противится, а униженным (буквальный перевод слова tapeinOs) даёт благодать».

             2. ГОРДОСТЬ (в выражениях типа "я испытываю гордость за...", "я горжусь тем, что мне посчастливилось...", "я горжусь тобой" и т.п.) – это позитивное эмоциональное состояние, вызванное осознанием своей причастности к деятельности некоего лица (в том числе, коллективного лица), проявившего себя с наилучшей стороны, показавшего своё совершенство в чём-то, достигшего высоких результатов в какой-либо области жизни. По смыслу такая гордость тождественна понятию СЛАВОЛЮБИЕ (разновидность гордыни). Гордиться кем-то/чем-то – означает испытывать восторг от осознания своей причастности к чужой славе. Можно назвать это опосредованным славолюбием.
             Интересно, что гордость в первом значении связана исключительно с душевными страданиями, а во втором значении – наоборот, с позитивными эмоциями, с состоянием эйфории. Это лишний раз подтверждает то, что мы имеем дело со словами-омонимами: под одной словесной оболочкой скрываются явления совершенно разной природы.
             Выражение "я горжусь собой" выглядит менее естественно, даже режет слух, особенно в христианской культурной среде, т.к. откровенно выдаёт в человеке именно гордыню (надменность), а собственно гордость. Когда гордятся за ЧУЖИЕ успехи, славолюбие-гордыня просматривается не так явственно. Если уж и допустимо с точки зрения стилистики "гордиться собой", то только в 3-м лице, например, в фразе "он был горд собой". В любом случае, когда речь идёт о гордости по отношению к самому себе, мы наблюдаем процесс объективации своего "Я": человек будто рассматривает себя со стороны и гордится тем, что видит перед собой. Это лишь подтверждает нашу первоначальную мысль о том, что гордость во 2-м значении может проявляться только в отношение чего-то внешнего, что отлично от нас.
             Противоположностью такой гордости-славолюбия служат слова ПРЕЗРЕНИЕ, РАЗОЧАРОВАНИЕ (например: "кто-то гордится своим народом, а кто-то презирает его", "поначалу я гордился вратарём нашей футбольной команды, но потом разочаровался в нём").

             3. Выше мы упомянули о том, что в русском языке понятие "гордость" довольно часто отождествляют с понятием "гордыня". Похоже, что эта проблема перекочевала к нам по наследству от наших учителей греков, которые словом "иперифАния" выражают и то, и другое. Примечательно, что в западноевропейских языках – немецком, английском, французском, итальянском и испанском – гордость и гордыня обозначаются разными словами, что свидетельствует о том, что между ними проводится смысловая разделительная черта. Впрочем, не будучи знатоком перечисленных языков, я могу и ошибаться.
             Неправомерное отождествление двух существенно различающихся по смыслу понятий порождает изрядную путаницу и туман в наших головах. Особенно остро эта проблема стоит в религиозной сфере. Одним из печальных следствий такого положения вещей является то, что явлению под названием "позитивная гордость" отказывают в праве на существование. Его будто вовсе не существует в природе. На гордость ставиться позорное клеймо смертного греха. Гордости объявляют войну: ставят задачу сломать нравственный каркас личности в виде чести и самоуважения, подавить суверенный голос человека, сделать человека бесхребетным (ради его же блага, разумеется). Отсюда проистекают моральные унижения, несправедливости, порой откровенная "дедовщина" в некоторых храмах и монастырях – и всё это под знаменем изгнания из человека остатков "бесовской" гордости. Лично я был знаком с клириком, который, будучи подвергнут такого рода процедуре изгнания гордости со стороны своего начальника, оказался в психоневрологическом диспансере, надломленный душевно и телесно. А его благочестивый мучитель испытывал при этом глубокое удовлетворение от хорошо проделанной работы.