Красная королева

Ма;ргарет (Маргари;та) Бофо;рт, графи;ня Ри;чмонд и Де;рби (англ. Margaret Beaufort, Countess of Richmond and Derby; 31 мая 1441/1443, Бедфордшир — 29 июня 1509, Лондон) — мать короля Англии Генриха VII. Маргарет была одной из ключевых фигур войны Алой и Белой розы, а также влиятельным матриархом семейства Тюдоров. Маргарет родилась 31 мая 1441 или 1443 года. День и месяц рождения Маргарет не вызывают сомнений: по её распоряжению день её рождения праздновался в Вестминстерском аббатстве именно 31 мая, при этом год рождения Бофорт менее определён. Английский антикварий XVII века Уильям Дагдейл, а также ряд позднейших биографов Маргарет, предполагали, что она родилась в 1441 году. Но более вероятно, что Маргарет родилась в 1443 году, поскольку в мае того года её отец вёл переговоры с королём об опеке над его новорождённым ребёнком[2]. Местом рождения девочки стал замок Блетсо[англ.] в Бедфордшире; её родителями были Маргарет Бошан из Блетсо и Джон Бофорт, 1-й герцог Сомерсет. Маргарет родилась 31 мая 1441 или 1443 года. День и месяц рождения Маргарет не вызывают сомнений: по её распоряжению день её рождения праздновался в Вестминстерском аббатстве именно 31 мая, при этом год рождения Бофорт менее определён. Английский антикварий XVII века Уильям Дагдейл, а также ряд позднейших биографов Маргарет, предполагали, что она родилась в 1441 году. Но более вероятно, что Маргарет родилась в 1443 году, поскольку в мае того года её отец вёл переговоры с королём об опеке над его новорождённым ребёнком[2]. Местом рождения девочки стал замок Блетсо[англ.] в Бедфордшире; её родителями были Маргарет Бошан из Блетсо и Джон Бофорт, 1-й герцог Сомерсет.
Отец Маргарет был правнуком короля Эдуарда III через его третьего выжившего сына Джона Гонта, 1-го герцога Ланкастера[3][4]. К моменту рождения Маргарет Джон готовился отбыть во Францию, где должен был возглавить важную военную кампанию Генриха VI. Перед отъездом он договорился с королём, что в случае его смерти право опеки над маленькой Маргарет и выбора ей жениха будет иметь только его жена[5].
После возвращения из Франции Сомерсета его отношения с королём испортились; Бофорт был удалён от двора, обвинён в государственной измене и вскоре скончался. Достоверно неизвестно, что произошло: французский епископ-историк Тома Базен считал, что Джон умер от болезни, тогда как «Кройлэндская хроника[англ.]» говорит о суициде[6]. На момент смерти Сомерсета его жена была беременна, но ребёнок родился мёртвым. Маргарет стала единственной наследницей большого состояния[7], а все титулы достались брату Джона, Эдмунду[6]. Через четыре дня после смерти Сомерсета король нарушил данное ему обещание и отдал Маргарет под опеку Уильяма де Ла Поля, 1-го герцога Саффолка, но с матерью девочку так и не разлучили. Хотя Маргарет была единственным законным ребёнком отца, у неё было два брата и пять сестёр от первого брака матери, которых она поддерживала после восшествия на престол её сына[8].
Первым мужем Маргарет стал единственный сын её опекуна Уильяма де Ла Поля, Джон. Свадьба, вероятно, прошла между 28 января и 7 февраля 1444 года, когда Маргарет было около года (или не более трёх лет). Также существует предположение, что брак был заключён в январе 1450 года уже после ареста Саффолка, который таким образом хотел обеспечить будущее сына. Это предположение подтверждается и тем фактом, что папское разрешение на брак, необходимое из-за близкого родства супругов, было получено только 18 августа 1450 года[9].
В 1453 году брак был аннулирован, и король передал Маргарет под опеку своих единоутробных братьев Джаспера и Эдмунда Тюдоров[10]. Сама Маргарет никогда не признавала этого брака и по её воле с 1472 года её первым мужем значился Эдмунд Тюдор. По каноническому праву Маргарет не была связана брачным договором, поскольку брак был заключён до достижения невестой двенадцатилетнего возраста[11].
Ещё до аннулирования первого брака Маргарет Генрих VI избрал девочку в качестве невесты Эдмунда Тюдора — старшего из братьев короля от тайного брака его матери с Оуэном Тюдором[11]. Брак Маргарет с Эдмундом был заключён 1 ноября 1455 года; Маргарет к тому моменту было 12—14 лет, Эдмунду — 24 года. Только что разразилась Война Алой и Белой розы; Эдмунд, принадлежавший к дому Ланкастеров, был взят в плен Йорками менее, чем через год. Он умер в плену от чумы в Кармартене в ноябре 1456 года, оставив Маргарет молодой вдовой на седьмом месяце беременности[12]. Будучи переданной на попечение Джаспера Тюдора, в замке Пембрук 28 января 1457 года Маргарет родила сына Генри[13]. Роды были особенно сложными: из-за юного возраста и телосложения Маргарет и мать и ребёнок были близки к смерти. Эти роды стали первыми и последними в жизни Маргарет[14].
Маргарет вместе с сыном оставалась в Пембруке до 1461 года, когда, благодаря триумфу Йорков, замок перешёл во владение графа Пембрука[13]. С двух лет Генри жил с родственниками отца в Уэльсе, а с четырнадцати — в ссылке во Франции. В этот период общение Маргарет с сыном ограничивалось письмами и несколькими визитами[15].
Маргарет всегда уважала имя и память Эдмунда как отца своего единственного ребёнка. В 1472 году, через шестнадцать лет после смерти Тюдора, Маргарет пожелала после собственной смерти быть похороненной рядом с ним, хотя наиболее близкие и долгие отношения у неё сложились с третьим мужем, умершим в 1471 году[16].
3 января 1458 года Маргарет вышла замуж в третий раз: её избранником стал сэр Генри Стаффорд[англ.], второй сын герцога Бекингема. Он, как и Маргарет, был потомком Эдуарда III. Жених вновь оказался старше невесты в два раза: Маргарет было около 14-16 лет, Генри — чуть за тридцать. Разрешение на брак было получено 6 апреля 1457 года. Во время брака между Маргарет и Стаффордом сложились довольно дружеские отношения. Хотя пара получала с земель Бекингема доход в 400 марок, по прежнему основным источником содержания семьи оставались владения Маргарет[17]. Генри Стаффорд первоначально был приверженцем Ланкастеров, но позже получил прощение нового короля и присоединился к Йоркам. Сражаясь за Йорков в битве при Барнете в 1471 году Стаффорд был ранен и вскоре скончался. Маргарет снова стала вдовой, когда ей не было и тридцати[18].
В начале июня 1472 года Маргарет вышла замуж за Томаса Стэнли, 1-го графа Дерби, Лорда Верховного констебля Англии и короля острова Мэн. Брак был фиктивным и основывался на политических мотивах Маргарет, которая, как считают более поздние историки, никогда не считала себя членом семейства Стэнли[19]. Союз со Стэнли позволил Маргарет вернуться ко двору, где королева Елизавета выбрала её в качестве крёстной матери одной из своих дочерей[20].
Вскоре после смерти короля Эдуарда и перехода трона к Ричарду Глостеру, Маргарет снова оказалась при дворе, но уже в качестве фрейлины королевы Анны. Бофорт принимала непосредственное участие в коронации Ричарда и Анны, в частности она несла шлейф новой королевы[21]. Во время служения новым королю и королеве Маргарет строила заговор вместе с вдовствующей королевой Елизаветой Вудвилл и почти наверняка участвовала в восстании Бекингема[22]. Ричард III принял акт парламента, лишавший Маргарет всех титулов и владений[23], однако имущество Маргарет не отошло к короне, а было передано её мужу[24]. Как только пошли слухи, что сыновья Вудвилл, принцы в Тауэре, были убиты, было принято решение обручить сына Маргарет, Генри, со старшей дочерью Елизаветы Вудвилл и Эдуарда IV, Елизаветой Йоркской. Этот брачный союз должен был привлечь поддержку как Ланкастеров, так и Йорков[25].
В 1485 году сын Маргарет высадился в Уэльсе. Томас Стэнли, ранее сражавшийся за Ричарда III, в этот раз не явился по зову короля для участия в битве при Босворте, несмотря на то, что у Ричарда III в заложниках находился старший сын Томаса, Джордж. Уже после битвы именно Стэнли возложил корону на голову пасынка, впоследствии даровавшего отчиму титул графа Дерби. Леди Маргарет стала именоваться графиня Ричмонд и Дерби, хотя сама графиня предпочитала титуловаться по второму мужу[26].
В более поздний период брака Маргарет предпочитала жить отдельно от мужа. В 1499 году с его разрешения Маргарет приняла обет целомудрия в присутствии епископа Лондонского[англ.]. Принятие Маргарет такого обета в браке было необычным, но не единичным случаем: около 1413 года Марджери Кемпе также дала обет целомудрия в браке. Маргарет оставила мужа и переехала жить в Коллиуэстон[англ.]. Стэнли регулярно навещал жену, которая обустроила для него комнаты в своём доме. Маргарет дала повторный обет в 1504 году после смерти мужа[27].
После того, как сын Маргарет получил корону после битвы при Босворте, леди Маргарет при дворе именовалась миледи мать Короля. На первом же заседании парламент Генриха VII признал право Маргарет на владение собственностью, независимо от мужа, как если бы она была не замужем[28]. К концу правления сына Маргарет возглавила комиссию, вершившую правосудие на севере Англии[29].
Генрих выполнил условия договора и женился на Елизавете Йоркской. Бофорт неохотно приняла более низкий статус, нежели у вдовствующей королевы Елизаветы или своей невестки. Она носила одежду того же качества, что и новая королева, и всегда шла, отстав лишь на полшага позади неё. Несмотря на гармоничный тандем, созданный Маргарет и Елизаветой ради Генриха VII, Елизавета не любила свою властную и амбициозную свекровь. Сама же Маргарет с трудом могла забыть о происхождении невестки[30]. Несмотря на это, Маргарет не могла пойти против её воли: как королева, Елизавета — по праву рождения и через брак с королём — превосходила Маргарет по положению, как превосходит королева любую графиню.
Начиная с 1460-х годов и много лет в дальнейшем, Маргарет подписывалась как М. Ричмонд (англ. M. Richmond). В 1499 году она сменила подпись на Margaret R., вероятно, чтобы доказать свою королевскую власть (R означало либо regina — королева на латыни, либо же Ричмонд). Кроме того, документы и письма Маргарет включали тюдоровскую корону и подпись и мать Генриха VII, короля Англии и Ирландии (лат. et mater Henrici septimi regis Angli; et Hiberni;)[31][32].
Графиня была известна своей образованностью и религиозностью. Генрих всем сердцем был предан матери, благодаря чему Маргарет имела огромное влияние на короля. Генрих умер 21 апреля 1509 года, назначив мать главной исполнительницей своей воли. Именно Маргарет организовывала похороны сына и коронацию внука. На похоронах сына Маргарет возглавила процессию, таким образом став главной женщиной королевской семьи[
Леди Маргарет умерла 29 июня 1509 года в деканате Вестминстерского аббатства, чуть более, чем через два месяца после смерти сына; это был день, следующий за днём восемнадцатилетия её царственного внука. Несмотря на желание покоиться рядом с Эдмундом Тюдором, Маргарет была похоронена в капелле Генриха VII в чёрной мраморной гробнице с бронзовой позолоченной эффигией и пологом. Ныне могила Маргарет Бофорт находится между более поздними захоронениями Вильгельма и Марии и Марии Стюарт[34]. В 1497 году Маргарет объявила о своём намерении построить бесплатную школу для широких масс в Уимборне (графство Дорсет). Уимборнская гимназия открыла свои двери в 1509 году — в год смерти Маргарет[35].
В 1502 году леди Маргарет основала именную профессуру в Кембриджском университете[36]. Также существует одноимённая профессура в Оксфордском университете.
 Герб Кембриджа
В 1505 году Маргарет вновь открыла и дополнила Божий дом в Кембридже в качестве Колледжа Христа с королевской хартией от короля. Маргарет с тех пор почитается как основательница колледжа. Копия её подписи вырезана на одном из зданий на территории колледжа. В 1511 году по предложению (или приказу) Маргарет или её капеллана Джона Фишера был открыт Колледж Святого Иоанна на территории одного из имений Маргарет. Земли Маргарет, расположенные в Грейт-Брэдли[англ.] (графство Суффолк) были завещаны колледжу, а её портрет висит в больших залах обоих колледжей рядом с портретом Джона Фишера. Герб обоих колледжей включает в себя герб Маргарет и её девиз. Кроме того, различные общества, в том числе Общество леди Маргарет и Клуб Бофорт в колледже Христа и Лодочный клуб леди Маргарет[англ.] в колледже Святого Иоанна, названы в честь неё[37].
Леди Маргарет Холл, первый женский колледж в Оксфордском университете, был назван в честь Маргарет[38]. Маргарет финансировала Церковь всех Святых[англ.] в Мартоке[англ.] и строительство церковной башни[39].
Средняя школа Маргарет Бофорт в Райзли[англ.] (графство Бедфордшир) названа в честь Маргарет
«Кра;сная короле;ва» — российско-украинская остросюжетная многосерийная мелодрама 2015 года. Сюжет фильма основан на некоторых фактах из биографии известной советской манекенщицы Регины Збарской — «советской Софи Лорен»[1], прозванной западной прессой «самым красивым оружием Кремля»
Реги;на Никола;евна Зба;рская (27 сентября 1935, Вологда (по другому источнику — Ленинград) — 15 ноября 1987, Москва) — советская манекенщица. Стала всемирно известной в начале 1960-х годов. Большую известность приобрела в Париже, где её называли «самым красивым оружием Кремля», позже её стали называть «советская Софи Лорен».
В 1953 году семнадцатилетняя Регина Колесникова приехала в Москву и поступила во ВГИК на экономический факультет. Во время учёбы она стала появляться на «богемных» вечеринках, где однажды её заметила модельер Вера Аралова. Именно с этой встречи началась модельная карьера Колесниковой. Французский журнал Paris Match назвал её «самым красивым оружием Кремля»[4]. А когда Вячеслав Зайцев подстриг Збарскую под пажа и создал образ «итальянской красавицы», Збарскую в западной прессе окрестили «советской Софи Лорен». Единственным мужем Збарской был московский художник Феликс-Лев Збарский (1931—2016) — сын учёного Бориса Збарского, брак был заключён в начале 1960-х. В 1967 году Збарская забеременела, но муж не хотел детей, она решилась на аборт, после чего пыталась подавить чувство вины антидепрессантами. В это время Збарский увлёкся актрисой Марианной Вертинской, а затем ушёл к Людмиле Максаковой, которая в 1970 году родила ему сына. После этого Збарская попала в психиатрическую больницу с признаками сильнейшей депрессии. После политического скандала Збарская трижды пыталась покончить с собой, с третьей попытки ей это удалось — она умерла, отравившись снотворным, 15 ноября 1987 года в возрасте 52 лет.
Существует также версия, что Регина Збарская умерла дома, а не в больнице. Согласно этой версии, её нашли мёртвой в квартире с телефонной трубкой в руках. Коллеги по Дому моделей не пришли на её похороны, тело было кремировано. Обстоятельства её смерти остаются загадочными, а место захоронения — неизвестным[7]. По одной из версий, её похоронили в Вологде рядом с отцом и тётей.
Вячеслав Зайцев в интервью журналу «Огонёк» сказал про неё[10]:
Регина Збарская была не просто потрясающей красавицей, но и умницей. У неё трагическая судьба. Но я её всегда обожал. Взял в Дом моды «типовой фигурой» — манекенщицей, на которой делали примерки. Работала она и просто уборщицей. Я её всячески поддерживал до последнего.
После политического скандала Збарская трижды пыталась покончить с собой, с третьей попытки ей это удалось — она умерла, отравившись снотворным, 15 ноября 1987 года в возрасте 52 лет.
Существует также версия, что Регина Збарская умерла дома, а не в больнице. Согласно этой версии, её нашли мёртвой в квартире с телефонной трубкой в руках. Коллеги по Дому моделей не пришли на её похороны, тело было кремировано. Обстоятельства её смерти остаются загадочными, а место захоронения — неизвестным[7]. По одной из версий, её похоронили в Вологде рядом с отцом и тётей.
Вячеслав Зайцев в интервью журналу «Огонёк» сказал про неё[10]:
Регина Збарская была не просто потрясающей красавицей, но и умницей. У неё трагическая судьба. Но я её всегда обожал. Взял в Дом моды «типовой фигурой» — манекенщицей, на которой делали примерки. Работала она и просто уборщицей. Я её всячески поддерживал до последнего.
Мана;т (араб. ;;;;; — судьба, рок, смертный рок) — древнесемитская богиня судьбы и возмездия. Почиталась на всём Аравийском полуострове, в частности, на какой - то восточной и в центральной части, как сестра Аллат и Уззы. В Сирийской пустыне Манат — сестра Уззы, на юге Центральной Аравии — дочь Уззы. Была, видимо, покровительницей города Медина, а её святилище, расположенное между Мединой и Меккой, было центром племенных собраний, пока не было разрушено Саидом ибн Заидом аль-Ашхали в 630 году. Статуэтки Манат служили домашними божками. Также почиталась как царица загробного мира и хранительница могильного покоя. В Набатее и Пальмире она отождествлялась с греческими богинями Тиха и Немезида[1].
Аль-Узза (араб. ;;;;;; — могущественная) — богиня планеты Венера. Встречается в домусульманской ономастике (см. Абд аль-Узза). Упоминается в Коране в суре Ан-Наджм:
Видели ли вы ал-Лат, ал-'Уззу и ещё эту третью — Манат? Неужели у вас [дети] — мужского пола, а у Него — женского? Ведь подобное деление [детей] было бы несправедливым. Они (т. е. божества) — всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, и Аллах не ниспослал насчёт них никакого доказательства. Они следуют только догадкам и тому, чего жаждут их души. А ведь к ним пришло наставление на прямой путь от их Господа.
—  53:19—23 (Османов)
Аль-Узза была известна на Синае, в государствах Набатея, Лихйан под именем Хан-Уззай. Известна также y самудских арабов, арабов Южной Аравии и в Ираке. К V—VI векам аль-Узза заняла положение одного из верховных божеств Аравии, в частности у арабов центральной Аравии (Хиджаз, Хира, Набатея). На юге центральной Аравии аль-Узза выступает в качестве матери аль-Лат и Манат[1].
Основным центром поклонения аль-Уззе была долина Хурад около Мекки, в начале торгового пути в Сирию и Ирак. В Нахле, между Меккой и Таифом, находилось одно из святилищ аль-Узза (аль-Узза ас-Са’ида). Оно представляло собой три священных дерева — самура (акация), над которым было сооружено строение, покрытое покрывалом и священный камень. Туда совершались регулярные паломничества и приносили жертвы[2]. После завоевания Мекки пророк Мухаммад приказал Халиду ибн аль-Валиду разрушить этот идол
Алла;т, ал-Лат (араб. ;;;;;; богиня, ивр. ;;;, ;;;-;;;; богиня) — древнеарабская[1] и шумерская[2] богиня неба и дождя[1].
 Аллат. Барельеф из Таифа, Саудовская Аравия, ок. 100 г. н. э. Руины храма Аллат, Пальмира (Сирия) Немесида, Аллат и посвящённый. Барельеф, Пальмира (Сирия), II—III вв. н. э.
 
Статуя Аллат-Афины найдена в храме Аллат[англ.], Пальмира. Археологический музей Пальмиры
 
Аллат-Минерва. Статуя II в. н. э. из Эс-Сувейды, Сирия (римская провинция). Национальный музей Дамаска
 Лев Аллат, представляющий богиню и её супруга. Ал-Лат на льве, в окружении двух женских фигур, вероятно Аль-Узза и Манат. Рельеф II века н. э. из Хатры
У халдеев Аллат (Эллат) — царица подземного царства[3]. У шумеров идентифицируется с Эрешкигаль.
Халдейская легенда[4] рассказывает, что Аллат царствовала в подземном царстве в одиночестве. Однажды она была приглашена к другим богам на праздник, который те устраивали на небесах. Из-за своей нелюбви к свету, Аллат отказалась, отправив с этим сообщением своего слугу, Намтара, который повёл себя столь нелюбезно, что Ану и Эа пришли в ярость, направив её против его хозяйки, и поручили Нергалу её усмирить. Нергал, пройдя через незапертые врата ада, за волосы стащил правительницу с её престола, и собирался обезглавить, но она взмолилась о пощаде, и он сохранил ей жизнь, взяв себе в жены.
В дальнейших легендах она становится сестрой Астарты и более приятной личностью.
Аллат и Дионис, по свидетельству древнегреческого историка Геродота, были единственными богами, почитавшимися арабами в те домусульманские времена[5]. В Набатее и Пальмире Аллат отождествлялась с Афиной, изображалась в шлеме и с копьём. В городе Таиф Аллат, где находились её священные территории, храм и идол — белый гранитный камень с украшениями, почиталась как его покровительница[6]. Некоторые этнические группы почитали Аллат как богиню солнца, но чаще она выступала как богиня планеты Венеры, отождествлялась с Афродитой (Уранией). Договоры у арабов скреплялись клятвой «Клянусь солью, огнём и Аль-Лат, которая превыше всех». Согласно Хишаму ибн Аль-Тальби, идол Ал-Лат представлял собой чёрный камень и помещался в Каабе среди прочих идолов, позднее выброшенных прочь Мухаммадом. Культ камней, «домов бога» (бет-эль), среди семитских народов является одним из древнейших. Камни считались подателями жизни, их молили о продолжении рода. Поклонение камню включало церемониальное хождение вокруг, возлияния молоком или маслом, ритуальные приношения и жертвы.
Афи;на (др.-греч. ;;;;; или ;;;;;;; — Атхэнайа; микен. a-ta-na-po-ti-ni-ja: «Атана-владычица»[2]), также Афина Паллада (;;;;;; ;;;;;) — в древнегреческой мифологии богиня мудрости, военной стратегии и тактики, одна из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, входившая в число двенадцати великих олимпийских богов, эпоним города Афины. Кроме того, богиня знаний, искусств и ремёсел[3]; дева-воительница, покровительница городов и государств, наук и мастерства, ума, сноровки, изобретательности.
Микроко;см, или микроко;смос (от греч. ;;;;;;, малый, и от греч. ;;;;;;, порядок, мир, вселенная), — в античной натурфилософии понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается также мифологами в космогонических мифах о создании мира из тела Первочеловека.
В современном мире микрокосмосом считаются молекулы, атомы и более маленькие частицы — как структура вселенной (макрокосм) в миниатюре.
Выделяются две линии философских рассуждений в рамках концепции микрокосма: аргументация от макрокосма к микрокосму и аргументация от микрокосма к макрокосму. В первом случае (например, вариант Демокрита) в человеке нет ничего, кроме космических элементов, что приводит к натуралистической антропологии. Во втором случае нередко постулируется существование космической души или ума, как это можно наблюдать, например, у Гераклита, Анаксагора, Платона и в стоицизме. Эта космическая душа часто отождествляется с имманентным панкосмическим богом.
Какое место в мире занимает бог, такое в человеке — дух, какое в мире — материя, такое в нас — тело.
— Сенека, Письма, 65, 24
В этом случае познание мира или божества нередко выступает как самопознание. Так, например, Гераклит, говоря о своих занятиях натурфилософией, утверждал: «Я искал самого себя». В раннем христианстве эта линия продолжается Оригеном: «Знай, что ты — иное мироздание в миниатюре, и что в тебе — солнце, луна и все звёзды», однако ввиду того, что концепция подобия микрокосма и макрокосма, чревата еретическим пантеизмом, это учение остается за пределами основных ортодоксальных средневековых систем.
Видения Хильдегарды из Бингена (XII в.) также приближаются к концепции подобия человека вселенной, поскольку в этих работах устанавливаются детальные соответствия между движениями небесных тел, ветрами, элементами, жидкостями и телесными и душевными состояниями человека. В средневековой еврейской философии (каббала, Ибн Гебироль, «Микрокосм» Иосифа ибн Заддика — ок. 1140 г.) параллелизм макрокосма и микрокосма носят мистический характер.
Но особенный расцвет идея подобия вселенной и человека переживает в Эпоху Возрождения. Она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы («О достоинстве человека»), приводит Кардано, Кампанеллу и Бруно к представлениям о всеобщей одушевлённости природы в натурфилософии и присутствует в медико-магико-алхимическом оккультизме Агриппы Неттесгеймского («Оккультная философия») и Парацельса («Макрокосм и человек суть одно» — Paragran C 2).
В эпоху механицизма XVII—XVIII веков учение о макрокосме и микрокосме отвергается научным знанием, но в то же время Лейбниц придал онтологический статус понятию микрокосма в своей монадологии (каждая монада есть отражение универсума). Некоторое возрождение учения можно наблюдать в немецком неогуманизме Гердера и Гёте, а также в романтизме, особенно в учении Шопенгауэра о мировой воле. Далее эта концепция была воспринята теософами конца XIX — начала XX в. и в дальнейшем интерес к учению о макрокосме и микрокосме поддерживался интересом к оккультизму.
Многослойная конституция микрокосма
Что есть человек? Состоит ли он только из кожи, плоти, костей и жил? О нет! Действительный человек состоит из Души, а всё то, что называется кожей, плотью, костями и жилами, — лишь покров, внешняя оболочка, а не сам Человек. Когда человек умирает, он снимает с себя все эти одежды, в которые облачён. <…> Но это лишь внешние одежды, ибо во внутреннем скрывается глубокая тайна Небесного Человека.
— «Зогар»
Трёхчастная конституция
В представлении оккультных учений герметизма в конституции человека различаются три основных плана: физический (телесный, материальный), душевный и духовный.
• Физический план — не только само тело как таковое, но и относят к этому же плану особую, наиболее «плотную» часть души, т. н. жизненное тело[1] (или эфирное тело), которое каббалисты называют словом нефеш[2]. Жизненное тело часто описывают как призрачную точную копию тела физического. Ему приписывают заботу о функциях организма, на которые сознание редко обращает внимание, или которые не может контролировать вовсе. Таковы, например, кровообращение, сердцебиение, дыхание, регенерация, рост и т. п. Когда человек заболевает, его жизненное тело «становится более прозрачным и истощённым в той степени, в какой видимое тело являет свою исхудалость», — говорит М. Гендель.
• Душа (руах в каббале) — (иногда это начало подразделяют на тело желаний и ум, желая выделить последний) — место, где расположено изменчивое и беспокойное я, которое человек знает и в котором себя осознаёт, и именно тело желаний побуждает человека искать чувство удовлетворения.
Тело желаний видится духовным зрением как яйцеобразное облако, простирающееся от шестнадцати до двадцати дюймов за физическое тело. Оно выше головы и ниже подошв, так что плотное тело сидит в центре этого яйцевидного облака подобно желтку в центре яйца. <…> Когда мы смотрим духовным зрением, мы видим, что в теле желания существует множество кружащихся вихрей. Мы уже объясняли, что характеристикой вещества желания является постоянное движение; и из главного вихря в области печени к периферии этого яйцевидного тела льётся бьющий поток, который возвращается в центр через множество других вихрей. Тело желаний окрашено всевозможными известными нам цветами и оттенками и большим числом других, не поддающихся описанию нашим земным языком. Эти цвета меняются в каждом человеке в соответствии с его характерными чертами и темпераментом, они также меняются время от времени, как меняется его настроение, пристрастия и эмоции.
— Макс Гендель, «Мистерии розенкрейцерев»
• Дух — истинное я человека, наиболее возвышенное, бессмертное начало. В каббале дух подразделяется на Йехида, что значит Единственный, Уникальный, Действительное я (также Хабс или Звезда[3]), Хиа, то есть Воля или Творческий принцип, Нешама, то есть интуиция и способность понимать Волю Хабс.
Трёхчастная конституция человека представляется также в христианском мистицизме[4].
Микрокосм в каббале
В каббале строение микро- и макрокосма раскрывается в системе пяти миров.
Многослойная конституция человека описывается также в индуизме, тибетском буддизме и теософии. (См. статью Тонкие тела).
Красная королева это живой организм.Это кровь и киноварь, то есть алхимическая соль земли.Она выражена в крови человека эритроцитом.Она монумент Родина-мать.Это Москва и Россия.Это Прозерпина,Венера,Фрея.