21.01.26.
Божье благословение первыми получили Адам и Ева:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Бытие1:27-28).
Благословение Бога получил Ной после потопа:
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Бытие 9:1).
Авраам — первый после потопа человек, который получил Благословение Бога. При первом обращении Бога к Аврааму было дано обещание о благословлении:
«И сказал Господь Авраму: иди из земли твоей <…> и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2).
Обещенное благословение Бога (Бытие 12:2) Авраам получил после Божьего испытания Авраама на горе земли Мориа (Бытие 22:2).
Испытание Авраама
Бог обращается к Аврааму:
"Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
Еврейская редакция текста передаёт важное слово (выделено шрифтом):
"Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Берешит 22:2).
Выражение библейского иврита "ках;на" (Берешит 22:2) (дословно: «возьми, прошу», или «возьми, пожалуйста») показывает: Бог не приказывает, а просит. Бог не допускает совершить жертвоприношение. Когда
"Простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего" (Бытие 22:10),
Бог останавливает Авраама:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Еврейская редакция:
"Ибо теперь Я узнал, что боишься ты Б-га и не пожалел своего сына единственного ради Меня" (Берешит 22:12).
Слова Бога позволяют понять события на горе Мориа — как испытание Авраама на страх перед Богом.
Признак страха Божьего у Авраама
Слова «теперь Я знаю» указывают: именно на горе Мориа проявился признак страха Божьего у Авраама.
Выскажем предположение, что был некий признак, проявленный Авраамом на горе. Выражение, произнесённое Богом на горе Мориа "ках;на" (Берешит 22:2) (дословно: «возьми, пожалуйста») позволяет понять, в чём он заключался, если сопоставить поведение Авраама на горе Мориа с другим библейским эпизодом — ходатайством Авраама перед Богом о Содоме.
Содом
Выражение библейского иврита ";;;;;;; ;;;;;;;;;;;" (Берешит 22:2) ("ках-на ат-бенеха") в вышеприведённых отрывках переводится: "возьми сына твоего" (Берешит 22:2) и "прошу, возьми сына твоего" (Бытие 22:2). Однако дословный перевод выражения "ках-на ат-бенеха" такой: "возьми, пожалуйста, сына своего" (см. например, Берешит в переводе Йона Левин, Ури Линец) . Бог не повелевает Аврааму принести во всесожжение своего сына Исаака. Бог просит Авраама: "ках-на ат-бенеhа", дословный перевод: "возьми, пожалуйста, сына своего".
Обращение Бога к Аврааму со словом "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе земли Мориа и в земле Содом.
В земле Содом Авраам обращался к Богу с просьбой со словом «пожалуйста». Просьба заключалась в том, чтобы Бог не сжег город Содом, так как среди развратных его жителей могло оказаться некоторое количество праведников.
Приведем библейские тексты.
И Г-сподь сказал: утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?
А Авраам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли.
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие; дабы Г-сподь доставил Аврааму, что сказал о нем.
И сказал Г-сподь: вопль Сыдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.
Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать.
И обратились оттуда мужи, и пошли в Сыдом, а Авраам еще стоит пред Господом.
И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
<…>
Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?
И сказал Г-сподь: если Я найду в Сыдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них.
И отвечал Авраам, и сказал: вот, я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел.
Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти, разве Ты истребишь из-за пяти весь город? И сказал Он: не истреблю, если найду там сорок пять.
И продолжал он говорить с Ним, и сказал: может быть найдется там сорок? И сказал Он: не сделаю ради сорока.
И сказал он: да не прогневается Владыка, и я договорю: может быть найдется там тридцать? И Он сказал: не сделаю, если найду там тридцать.
И сказал он: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? И Он сказал: не истреблю ради двадцати.
И сказал он: да не прогневается Владыка, и заговорю лишь этот раз: может быть найдется там десять? И Он сказал: не истреблю ради десяти.
И пошел Г-сподь, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место (Берешит 18:22-33).
И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников,в нем?не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место (Бытие 18:22-33).
В приведённых текстах слова «вот» и «да не» являются переводами (в скобках приведён дословный перевод) выражений библейского иврита, соответственно, «;;;;;;;;;;», звучит «hинэ-на», («вот, пожалуйста») и «;;;;;;;», звучит «аль-на», («не надо, пожалуйста», «не разгневается, пожалуйста») (см. например, Берешит в переводе Йона Левин, Ури Линец) .
Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам задаёт вопросы Богу, просит Бога в Божественных делах,в понимании Авраама, быть справедливым и милосердным. Однако Бог принимает не все его аргументы, — и Содом гибнет. Так было показано Аврааму границу человеческого понимания действий Бога и непостижимость для человека Божьих решений.
На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам данный ему урок.
Авраам на Мориа
На горе Мориа, в Авраам не возражает, не спорит с Богом и не задаёт Ему вопросов. Он действует, и это поведение становится признаком страха Божьего:
ибо теперь Я узнал, что боишься ты Б-га (Берешит 22:12).
После этого утверждения Бог благославляет Авраама:
«Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
Страх Божий в Библии
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Осмысление пережитого у Иова звучит так: «Страх Божий — есть мудрость, а удаление от зла — знания» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13).
У Авраама, Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Признак страха Божьего у Авраама на горе Мориа
Из библейского текста следует, что Авраам на горе испытал благоговение (страх) — признание непостижимости Божьего замысла и готовность действовать в соответствии с ним, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность позволила Аврааму действовать, несмотря на то, что повеление казалось противоречащим разуму и самой природе отцовской любви. Страх у Авраама перед Богом — не был ужасом или трепетом перед наказанием. В библейском тексте нет указаний на подобное состояние Авраама.
Рабинерин Алина Трейгер, выступая на празднике Рош hа-Шана (5784 / 2024) в Либеральной еврейской общине Гамбурга, отметила: когда Авраам отправился с Исааком в землю Мориа, он знал, что сын не будет принесён в жертву. Ведь Авраам сказал слугам у подножия горы:
«Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:5).
Некоторые интерпретаторы текста считают, что Авраам просто не хотел волновать слуг. Но, возможно, причина в другом. Бог называет Авраама «;;;;;;» (нави) — «пророк» (Бытие 20:7), то есть человек, призванный передавать Божественные откровения. Он не может говорить неправду. Следовательно, слова Авраама слугам — выражение уверенности в том, что Исаак останется жив. Его уверенность построена из слов Бога:
«Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя Ицхак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него… в Ицхаке наречётся род тебе» (Берешит 17:19; 21:12).
Как понять, что Авраам действительно испытывал страх перед Богом? Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. <…> Она должна содержать природу и свойства языка, на котором книги Писания были написаны и на котором их авторы обыкновенно говорили»[].
Изучим библейские тексты, некоторые слова выделены цветом.
Авраам говорит Исааку:
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (Бытие 22:8).
Глагол «;;;;;;;» («йиръэ») — «усмотрит» — происходит от корня ;-;-; («видеть»), будущее время, 3-е лицо.
Слова Бога Аврааму:
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Бытие 22:12).
Глагол «;;;;;» («ярэй») — «боишься» — связан с прилагательным ;;;; ("ярэй"), означающим «боящийся, благоговеющий», Лексикон Стронга H3373. Глагол ";;;" ("ярэй") — "бояться, страшиться", Лексикон Стронга H3372.
Название места:
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14).
Слово «ире»: «;;;;;;;». Слово "усмотрится": ";;;;;;;"(йераэ).
Однако возможно и другое толкование тому месту: гора, на которой проявляется страх, благоговение. Прочитаем библейский текст со словом «страх»:
«Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу»(Иов 15:4).
Слово библейского иврита «;;;;;;;;» («йиръа») — означает «страх, благоговение» (Лексикон Стронга H3374). Слово «;;;;;;;» (йереа) переводится как «страшиться, бояться».
Слова библейского иврита «;;;;;;;» «ире» и «благоговение, страх» «;;;;;;;;» звучат и пишутся одинаково: «йуд», «рейш», «алеф», «hей».
Предположение: гора благоговения
В библейском выражении
«И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14)
можно усмотреть не только значение «усмотрится», но и «явится благоговение», а имя места «Иегова-ире», может быть интерпретировано как «Гора страха Господня» — место, где Бог увидел благоговейный страх Авраама.
Обращение Авраама к слугам с обещанием вернуться с Исааком с горы, и возможное название, которое Авраам дал этой горе: «Гора страха Господня», могут служить подтверждением, что он осознавал страх перед Богом. Бог на горе увидел у него этот страх. Таким образом, гора в земле Мориа становится символом испытания на благоговение Авраама перед Богом. Благоговение Авраама перед Богом стало основанием Божьего благословения Авраама и его потомков:
«Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:16–18).
Божественное благословение Авраама на горе в земле Мориа — уже не обещание, а Божественная клятва. Библейская история на горе в земле Мориа раскрывает составную часть веры Авраама — доверие к Божьей благости, но и благоговейный трепет перед непостижимыми для человека Его замыслами. Этот страх — не паника или ужас, а осознание величия Бога и готовность следовать Ему даже в непонимании Его замыслов, при полной уверенности в исполнения Его указаний и заветов.
Авраам испытывает страх Божий
© Copyright: Леонид Цальман, 2025
Свидетельство о публикации №225110600577
Свидетельство о публикации №225110600577
Рецензии
С большим интересом прочитал Ваше эссе об Аврааме.Глубокое, в чем-то неожиданное раскрытие Акеды, представления о «Страхе Божьем», который « есть мудрость» .
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
«Событие на горе Мориа — не просто акт веры, а испытание Авраама на страх Божий, на готовность действовать, несмотря на отсутствие понимания Божьего замысла».
В христианской традиции готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «он думал , что Бог силен и из мертвых воскресить», верил, что «у Бога все живы» — и через смерть готов был отдать Ему сына. В воскресении Христа видят аллюзию на Акеду. Но если вернуться в «исторический контекст» акеды, многое воспринимается иначе. Авраам мог верить, что Бог , который обещал через Исаака исполнить Завет, не позволит ему убить сына. Но о чем он «думал» в последний, тот самый момент, когда его рука была уже занесена над жертвой,которую он абсолютно готов был убить, совершив этим страшное зло? Зло, которое не может оправдать никакая вера .Кьеркегор писал, что Авраам «верил в силу абсурда» , что «истинная вера» доступна только некоторым уникальным «рыцарям веры». Но в абсурде нет смысла. Абсурд- конец не только разума, но и веры.
Может, поэтому евр. мудрецы относились весьма сдержанно к акеде?
Интерпретация мудрецов:
«...Сын подавал ему камни, а Авраам укладывал их.Затем Авраам связал сыну руки и ноги, возложив его на жертвенник, поверх дров. Его сердце переполняла радость оттого, что он выполняет волю Б-га, и, вместе с тем, он плакал от жалости и любви к своему сыну (Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит раба 56:8).( Но первое оказалось сильнее! )
И лишь когда Авраам коснулся острием ножа шеи сына, он услышал голос ангела, повелевающий: «Не протягивай своей руки к отроку» (Берешит 22:12; Пиркей дераби Элиэзер 31).
Авраам, охваченный желанием выполнить волю Б-га и довершить жертвоприношение, возразил ангелу: «Если так, то я напрасно пришел сюда! Дай я хотя бы сделаю надрез, чтобы вышло немного крови!» (Берешит раба 56:7; Раши, Берешит 22:12). На это Всевышний сказал: «Не делай ему ничего!» (Берешит 22:12). И тогда Авраам выразил свое недоумение: «Я не в силах понять то, что произошло. Сначала Ты сказал мне, что мой род продолжится именно через Ицхака, затем Ты повелел мне принести его в жертву, а теперь говоришь: Не делай ему ничего!».
И Творец сказал: «Я не изменяю Своих речений ведь Я не повелевал тебе зарезать Ицхака, но сказал: вознеси его во всесожжение. Ты выполнил Мою волю, а теперь сними его с жертвенника. Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га и своего единственного сына не пощадил ради Меня» (Берешит 22:12; Берешит раба 56:8, Раши).
«Но я не могу уйти отсюда, не принеся Тебе жертвы!» настаивал Авраам... И да будет мне засчитано, будто я принес Тебе в жертву своего сына Ицхака» (Берешит раба 56:9; Сефер аяшар)."
С одной стороны,- "высочайший уровень смирения" , а с другой- даже нескрываемый расчет:"да будет мне засчитано...". Жизнь сына и всех будущих поколений евреев, которые вследствие этого "высочайшего смирения" оказываются менее значимыми по сравнению с достижением собственного"совершенства", желанием увеличить свою"праведность", свои заслуги в глазах Бога..
...Мудрецы отмечают, что искушению подвергалось "исключительное милосердие" Авраама и в то же время,- интересное замечание:
"Выстояв во всех десяти испытаниях, Авраам достиг такой внутренней гармонии и совершенства, что и свое дурное влечение (йецер ара) например, жесткость и даже жестокость, доходящую до готовности принести в жертву сына, обратил на службу Творцу (Йерушалми, Сота 5:5).
Возможно, Вы прочитали у меня http://proza.ru/2025/09/27/207 , и здесь я кажется, сам себе противоречу. У меня, агностика, пытающегося прочесть Библию «глазами верующего» , не могут не возникнуть вопросы в связи с акедой и фанатизмом «героя веры» . Но не понимаю и не приемлю критику акеды со стороны христиан , для которых этот библейский рассказ — прообраз Голгофы.
С уважением,
Игорь Лощинин 11.11.2025 20:32 • Заявить о нарушении
Уважаемый Игорь Лощинин! Благодарю за внимание к моей записи и за ваши комментарии.
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
В последней редакции записи я более чётко выразил своё понимание событий на горе земли Мориа.
Философ Бенедикт Спиноза утверждал:
«Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории».
Уже при первом обращении Бог говорит Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Бытие 12:1–2). Обещание благословения не сопровождается пояснением его причины.
После необычного события — прохождения Авраамом между рассечёнными частями жертвенных животных (Бытие 15) — Бог дарует ему землю Ханаан, как награду за исполнение Его указания, и вновь обещает Своё благословение Аврааму и его потомкам.Благословение, обещанное Богом, Авраам получил после события на горе земли Мориа.
На горе Мориа Авраам исполняет просьбу Бога:
"Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Бытие 22:2).
В первоисточнике: "ках-на", что "возьми пожалуйста". Бог не повелевал — это просьба, а не приказ. Бог останавливает его в самый драматический момент и говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12).
Слова Бога объясняют внутреннее состояние Авраама — благоговение (страх) перед непостижимым замыслом, которое кажется непонятным и даже преступным. И готовность следовать замыслу, несмотря на отсутствие понимания, но в уверенности, что ранее данные обещания Бога будут исполнены. Именно эта уверенность объясняет действия слова Авраама на горе.
Таким образом, испытание Авраама заключалось в проверке наличии благоговения (страха) Авраама перед Богом при выполнении им решения Бога. Как следствие испытания, Авраам получил благословение Бога: «так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое» (Бытие 22:16–17).
Это благословение — уже не обещание, а Божественная клятва, произнесённая на горе Мориа, где Бог убедился в страхе Авраама перед Ним.
Смысл страха Божьего
Библейский Иов, подобно Аврааму, прошёл через тяжёлые испытания. Такой страх не разрушает веру, а укрепляет её. Осмысление пережитого у Иова звучит: «Страх Божий — есть мудрость» (Иов 28:28).
Мудрец Еклиссиаст сказал: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека" (Екклисиаст 12:13). У Иова и Екклесиаста страх Божий проявляется как реакция на непонимание Божьих поступков, но не как сомнение в их праведности. Это не страх от слабости, а мудрое признание: Божьи замыслы выходят за пределы человеческого понимания, но он должен действовать в соответствии с ними — в рамках своего понимания.
Обращение "пожалуйста" позволяет соотнести события на горе Мориа с событиями в земле Содом. Там Авраам тоже обращался к Богу с просьбой со словами "пожалуйста", когда хотел спасти жителей Содома от смерти за счет праведников, живших среди них. В диалоге с Богом Авраам ведёт смелый и искусный спор, не проявляя страха, а скорее — уверенность в своей правоте. Авраам просит Бога, в понимании Авраама, быть Ему в Божественных делах справедливым и милосердным. Однако Бог не принимает его аргументы — Содом гибнет. Так был дан урок Аврааму — о границах человеческого понимания Бога и о непостижимости Божьих решений. На горе Мориа Бог проверяет, усвоил ли Авраам этот урок. Здесь Авраам не возражает Богу и не задаёт Ему вопросов. После завершения испытания Бог говорит: «Так как ты сделал сие дело <…>, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое <…> и благословятся в семени твоем все народы земли» (Бытие 22:16–18).
Леонид Цальман 25.11.2025 13:41 Заявить о нарушении
Большое спасибо за рецензию, за Ваши глубокие интересные рассуждения, замечания и выводы!
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении
С уважением и пожеланием всех благ,
Игорь Лощинин 25.11.2025 16:35 Заявить о нарушении