Православное Слово 16-17

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1967 Часть 3, №№ 5-6 (16-17)
Октябрь-ноябрь-декабрь.

Учрежден по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр наук.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Иконы великих праздников. Рождество Христово. С.В. Булгаков.
2. Святой праведный Филарет Милостивый.
3. Чудотворные иконы Божией Матери. Казанская Богородица. Вадим Райт.
4. Чудеса отца Германа Аляскинского.
5. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (I-VII)
6. Насущные православные вопросы. Должна ли Церковь идти «в ногу со временем?» Архиепископ Аверкий.
7. Великие православные иерархи XIX–XX веков. Митрополит Филарет Московский. Елена Концевич.
8. Новомученики турецкого ига. Свв. Стаматий и Иоанн, братья, и Николай
9. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество девятое [Покровский скит,
рядом с Блаффтоном, Альберта].

На обложке: Свято-Покровский скит в Альберте, Канада.

Авторские права 1967 г. "Православные христианские книги и иконы".

Годовая подписка — 3 доллара США, двухлетняя — 5 долларов США; отдельные экземпляры 60 центов (50 центов подписчикам).
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.


1. ИКОНЫ ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ.

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА
ГОСПОДА, БОГА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО.

С. В. Булгаков.1

___
1. Из «Наставления православному священнику» (Настольная книга для священно-церковно-служителей.), Харьков, 1900.


Тропарь, глас 4.

Рождество; Твое;, Христе; Бо;же наш,/ возсия; ми;рови свет ра;зума,/ в нем бо звезда;м служа;щии,/ звездо;ю уча;хуся,/ Тебе кла;нятися Со;лнцу Пра;вды,/ и Тебе; ве;дети с высоты; восто;ка:// Го;споди, сла;ва Тебе;.


НАЧАЛО установления этого праздника принадлежит самым первым временам Церкви. По общепринятому мнению, праздник Рождества Христова древнее в церквах западных, нежели восточных; но это должно разуметь только о времени празднования праздника – 25 декабря. В церквах же восточных до IV в. он праздновался 6-го января и был известен под именем Богоявления. Этот праздник имел особый характер и был посвящен не воспоминанию собственно Рождества Христова или Крещения, но вообще явлению Бога во плоти, откровению во Христе и чрез Христа Божественной благодати, отчего и назывался Богоявлением или, точнее, явлением – ;;;;;;;;;.

Первоначальным основанием праздновать Рождество Христово 6 января служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господня, который и для древности оставался неизвестным, а таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам, – в шестой, которому соответствовало 6 января, первого месяца года. С IV века между восточными и западными Церквами устанавливается только единство относительно времени празднования, именно 25 декабря. Впервые в таком виде праздник Рождества Христова был введен в Церкви Константинопольской, как полагают, в восьмом десятилетии IV в. (377–380 г.), чему особенно способствовала своей энергией и силой красноречия святитель Иоанн Златоуст; а отсюда этот праздник распространился по всему православному Востоку.


ИКОНА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

В центре находится вертеп, в котором, согласно православной традиции, родился Спаситель; два животных исполняют пророчество Исайи (1:3): «Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет».  Окружая вертеп, все творение предлагает то, что может, в благодарность новорожденному Спасителю: А;нгели – пе;ние; небеса; – звезду;; волсви; – да;ры; па;стырие – чу;до; земля; – верте;п; пусты;ня – я;сли; мы же – Ма;терь Де;ву. (Стихира вечерни). Внизу – омовение новорожденного Младенца в купели и искушение святого Иосифа диаволом – усомниться в непорочном зачатии.


Уже самым предметом праздника указывается и цель установления его, именно: воспоминание и прославление рождения Господа нашего Иисуса Христа по плоти от Пресвятые Девы Марии. Это – первоначальная и основная цель установления праздника. К ней очень рано присоединяется и другая: в точном установлении праздника посредством раскрытия истинного учения о воплощении и рождении Спасителя дать противодействие заблуждениям еретиков: евионитов, докетов и василидиан. По причине этих лжеучений и в самом празднике 6 января древняя Церковь обращала главное внимание на воспоминание события Рождества Христова как собственно явления Бога во плоти. В IV веке, с появлением и распространением арианства, для Православной Церкви явилось новое и сильнейшее побуждено прославить событие Рождества Христова. Наконец, отнесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду дать противовес языческому культу и предохранить верующих от участия в нем.

Известно, что у римлян на 25 декабря падал праздник, так называемый, dies natalis Solis invicti, служивши выражением мысли о постоянно возвращающемся на лето и как бы обновляющемся солнце и бывший днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и пр. Таким образом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете часто называется солнцем правды, светом мира, спасением людей, победителем жизни и смерти, а предосудительное языческое празднование его было достаточным побуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышенного христианского воспоминания. Поэтому-то уже древняя Церковь, отрицая тождество двух сходных праздников – языческого и христианского, усвояет празднику Рождества Христова значение наглядного и выразительного отречения от языческих суеверий и обычаев. Утверждая нашу веру в величайшую тайну воплощения Господа нашего Иисуса Христа и обличая всех еретиков, искажавших своим суемудрием этот догмат, Святая Церковь, празднуя Рождество Христово, в своих песнопениях изображает этот праздник как день всеобщей радости, «яко родися днесь Спас, Иже есть Христос Господь» (Лк.2:10–11). «Небо и земля, восклицает Святая Церковь, днесь пророчески да возвеселятся»; «играет вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и царствует Христос во веки».

Вместе с тем, Святая Церковь празднованием Рождества Христова нравственно поучает нас святой жизни, достойной родившегося Господа. «Родися нам днесь Спас, Иже есть Христос Господь», «нас ради человек и нашего ради спасения», и мы, празднуя ныне это рождение Христа Господа, естественно, должны возгреть в себе решимость возродиться от жизни греховной к жизни святой и Богоугодной. Снисшедший на землю Господь наш Иисус Христос вступил в благодатное сродство с нам и «не стыдится братию нарицати» нас (Евр.2:11); но, чтобы нам быть достойными этого высокого общения и союза, чтобы не отвергнуть от себя снисшедшего с небес Господа, нам необходимо удаляться от тьмы греха и приближаться к свету веры, благочестия и добрых дел.

Не в славе и великолепии, а в нищете, убожестве и уничижении является в мир Создатель и Владыка неба и земли; не роскошные палаты, а убогий вертеп приемлет Царя царствующих и Господа господствующих. Этим показывается нам величие смирения, нищеты, кротости, простоты и пагубность гордости, богатства, тщеславия и роскоши. Удостаиваются первыми услышать благовестие ангелов о рождении Спасителя мира и первыми поклониться Ему простые Вифлеемские пастыри, а после них мудрые Восточные волхвы, и таким образом у яслей Спасителя мы видим два рода людей – пастырей и волхвов, т.е., людей самых простых и людей самых образованных.

Этим внушается нам, что Господь приемлет всех и каждого: приятна Ему и простота безкнижная, когда она соединена с верным исполнением своего звания, с чистотой совести и жизни; не отриновенна у Него и мудрость человеческая, когда она умеет подчинить себя озарению свыше и употребляет свои познания во славу Божью и на пользу ближних. Это научает каждого довольствоваться своей участью и вместе с тем показывает, что никакое звание и состояние не препятствует приближаться к Богу, что честный и усердный труд, одушевляемое верою и упованием на Бога совестливое исполнение обязанностей всегда благоприятно Богу и привлекает Его благословение, что пред очами Божьими драгоценны не внешние преимущества в свете, а чистота сердца и совести, кротость и смирение духа, покорность и послушание закону Божьему, терпение и благодушие, упование и преданность воле Божьей, незлобие и доброжелательство к ближним, хождение пред Богом во всех заповедях и оправданиях Его беспорочно, что эти драгоценные качества не принадлежать исключительно какому-либо сословию, что во всех званиях и состояниях человек может быть угоден Богу, если будет благоугождать Ему словом и делом, желанием и помышлением. Вообще живописно изображаемое в праздничном Богослужении событие явление Бога во плоти со всеми сопровождавшими его обстоятельствами представляет собой неисчерпаемый источник для нашего назидания.

В течение трех дней (25–27 декабря по старому стилю) Святая Церковь призывает своих чад к Богослужениям праздничным звоном. По величию воспоминаемого события праздник Рождества Христова празднуется торжественнее всех праздников и является, за исключением праздника праздников, лучезарного Воскресения Христова, самым великим и великолепным из всех праздников Церкви Христовой. Святитель Иоанн Златоуст называет праздник Рождества Христова «честнейшим и важнейшим всех праздников», «материю всех праздников».

В этот же день празднуется память трех волхвов с Востока, которые узнали о Рождении Спасителя по чудесной звезде, принесли дары и поклонились Ему, а затем (по некоторым свидетельствам) приняли крещение от апостола Фомы в Парфении и сами проповедовали Христа. Они, как писал архиепископ Херсонский Иннокентий, "представляют все человечество, а их дары – золото, ладан и смирна – символически представляют все, что мы можем предложить нашему Спасителю. Золото представляет собой материальные дары и приносится теми, кто жертвует что-то из своего труда или приобретений во славу Божию... Ладан приносят те, кто использует во славу Божью и на благо ближнего свои таланты, знания и умения, которые нельзя купить за золото. Это дар Бога человеку, но он может и должен быть также даром человека Богу... Смирна, как и ладан, благоухает, но ее отличительная черта – крайняя горечь, поэтому она олицетворяет наши несчастья, печали, слезы и страдания. Смирну приносят в дар Господу те, кто переносит жизненные невзгоды и страдает невинно, не впадая в уныние и не жалуясь... Это самый драгоценный из всех даров, которые мы можем принести Господу..."

В этот день также совершается память о простых пастухах, которые первыми из избранного народа услышали о рождении ожидаемого Мессии. Второй день праздника посвящен прославлению Той, через Которую этот праздник стал возможен – Пресвятой Богородице.


2. СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ФИЛАРЕТ МИЛОСТИВЫЙ.

Это Житие, переведенное с греческого [на английский], монахи Свято-Преображенского монастыря в Бостоне с преданностью и уважением посвящают Его Высокопреосвященству МИТРОПОЛИТУ ФИЛАРЕТУ, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, покровителем которого является святой праведный Филарет. Читающие да помянут в своих молитвах сего раба Божия на его нелегком пути служения Церкви Христовой.


ОТЕЦ НАШ ВО СВЯТЫХ Филарет жил во времена Императора Константина и Императрицы Ирины, в VIII веке. Он был родом из города Амнии в Пафлагонии, которая находится в метрополии Гангра. Этот блаженный был поистине phi laretos – "любитель добродетели", ибо он был благочестив и добродетелен в своих поступках, а также очень богат душевно и телесно. У него было много скота, двенадцать тысяч овец, шестьсот голов крупного рогатого скота, лошади, много полей, виноградников и тому подобное, а также рабы и слуги. Кроме того, у него была Богобоязненная жена из знатного рода по имени Феозва, сын Иоанн и две дочери – Ипатия и Еванфия, которые были очень красивы, больше, чем все остальные женщины того региона. Кроме того, Филарет был очень милосердным, другом бедных и странников, и каждый день он обильно раздавал свое богатство нуждающимся. Он кормил голодных, одевал нагих, заботился о вдовах и сиротах, принимал странников, короче говоря, сострадал всем нуждающимся и давал им все, что они требовали. Он щедро одаривал не только тех, кто находился поблизости, но и всех, и его признали воистину другим Авраамом, благодаря его гостеприимству и сочувствию, которое он испытывал к ближнему.

Слава о его подражании милосердию Христа была слышна по всей Анатолии, и все бедные и нуждающиеся приходили и получали от него либо деньги, либо скот, либо то, чего им не хватало. Дом Филарета был неиссякаемым источником для тех, кто изнемогал от жажды и нищеты, и сколько он давал с веселым и добродетельным лицом, настолько больше щедрый Господь умножал его имущество. Но ненавистник добра, хитрый демон, возненавидел добродетель этого человека и искал пред Богом силы искусить его, как когда-то он поступил с приснопамятным Иовом, говоря при этом: "Не дивно, что из многого, что он получил, этот человек подает милостыню нищим, но пусть и он дойдет до нищеты, и тогда я узнаю истинную его доброту". Поэтому Бог попустил желанию демона, чтобы он сделал Филарета нищим, ибо сам по себе демон не имеет власти делать кому-либо зло. Ведь, согласно Писанию, "Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает" (1Цар.2:7).

Святой подавал милостыню по своему обычаю и каждый день раздавал свою скотину и прочее имущество, и когда часть его была украдена ворами и разбойниками, а в результате других несчастий он оказался в полной нищете, в конце концов у него не осталось ничего, кроме ярма волов, одного осла, коровы с теленком и нескольких ульев. Крестьяне и соседи нагло захватили его поля; когда они увидели, что он обеднел и не может обрабатывать свои земли, они отняли их, одни силой, другие – уговорами; и не оставили ему ничего, кроме дома, в котором он жил. Во всем этом, что он претерпел, он не огорчался и не произносил ни одного дурного слова. Но как человек, внезапно разбогатев, радуется от всей души, так и Филарет радовался своей бедности, вспоминая слова Христа: "Трудно богатому войти в Царство Небесное" (Мф.19:23).

Однажды Филарет взял свое ярмо волов и пошел на поле, которое у него еще оставалось, и, работая, благодарил Господа за то, что может зарабатывать себе пропитание собственным трудом в поте лица своего, согласно проклятию, наложенному на праотца нашего Адама, и молил Господа дать ему терпение до конца. Там же находился другой бедный крестьянин, и когда он работал со своим воловьим ярмом на соседнем поле, один из его волов упал на землю мертвым. Он очень огорчился, потому что был очень беден и сильно погряз в долгах. Поэтому он отправился к Филарету рассказать о своем несчастье, чтобы Филарет хотя бы утешил его добрым словом, поскольку, как знал крестьянин, он не мог оказать ему никакой помощи из-за своей бедности. Но этот милосердный христианин, увидев плачущего ближнего, сжалился над ним и, отвязав одного из своих волов, безропотно отдал его ему. Крестьянин удивился доброму намерению святого и сказал ему: "Господин мой, я знаю, что у тебя нет другого вола; как же ты будешь пахать свое поле?" Он ответил: "У меня дома есть еще один, получше, так возьми этого и делай свою работу, пока моя жена и дети не узнали об этом и не вознегодовали". Крестьянин взял вола и пошел прочь, славя Бога и благословляя святого, который был так милостив к нему.


СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ФИЛАРЕТ МИЛОСТИВЫЙ.

Память 1 декабря.

Икона написана в русском монастыре на Елеонской горе сестрой Таисией и подарена митрополиту Филарету в 1965 году.


Святой взвалил на плечи ярмо и плуг и вернулся в свой дом с одним волом. Когда жена спросила его, что случилось с другим волом, он сказал, что немного уснул в полдень, оставив его пастись, и он ушел. Сын же его отправился на поиски и, найдя крестьянина, который у себя привязал его, разгневался и сказал ему: "Как ты посмел, о человек, привязать чужую скотину? Разве потому, что мы стали бедными, ты так презираешь нас и отбираешь наше владение силой?" Но он ответил: "Дитя мое, умоляю тебя, не гневайся на меня без причины, ибо отец твой дал мне его".

Услышав это, юноша ушел, убитый горем, и сообщил об этом своей матери, которая сбросила с головы покрывало и, плача, сказала мужу следующее: "О бессердечный и праздный, лучше бы я никогда не знала тебя. Но если ты не жалеешь меня, то хотя бы сжалься над своими детьми. Как они будут жить? Ты из камня, бессмысленный бездельник; ты устал работать и отдал свою скотину не ради Господа, а потому что хотел спать". Но блаженный Филарет переносил эти упреки с кротостью и ничего не отвечал, чтобы не лишиться награды за милостыню. Он только сказал ей: "Не огорчайся, сестра моя, потому что Бог богат и может воздать нам во сто крат. Тот, Кто питает птиц небесных, неужели Он оставит нас голодать? Не заботьтесь о завтрашнем дне, но надейтесь на Него, и Он даст вам все, в чем вы нуждаетесь, и жизнь вечную".

Через пять дней, когда другой вол крестьянина пасся, он съел какое-то ядовитое растение и издох. Тогда крестьянин взял вола, которого дал ему Филарет, и вернул его в его дом, говоря: "За грех, который я совершил, за то, что я поступил несправедливо по отношению к твоим детям, взяв твоего вола, Бог не потерпел моего неблагоразумия и навел смерть на другого вола за меня". Но Филарет отдал ему и оставшегося вола, сказав: "Возьми и этого и иди работай, потому что я задумал переселиться в дальнее место и не нуждаюсь в нем". Взяв вола, крестьянин ушел домой, радуясь и удивляясь щедрости и великодушию святого, который, будучи доведен до такой нищеты, все же не переставал подавать милостыню. Но в доме Филарета его дети стали плакать вместе с матерью и говорили друг другу: "Горе нам, что мы знаем этого человека, этого глупого старика, который совсем не думает о нас. Ведь хотя мы и страдаем от нищеты, но, по крайней мере, у нас было ярмо волов, чтобы мы, несчастные, не погибли от голода". Но святой старец утешил их, сказав: "Не печальтесь; я припрятал в одном месте деньги, столько, что если бы вы прожили сто лет, не работая, то их хватило бы вам на пропитание и одежду, ибо я предвидел эту нищету, которая должна была настигнуть нас, и продавал часть скота, а деньги оставлял себе". Он говорил им об этом с уверенностью, потому что как пророк, по благодати Всесвятого Духа, предвидел то, что должно было случиться, и это случилось.

В те дни вышел Императорский указ о том, что солдаты должны идти войной на агарян. Один солдат, по имени Мусулиос, был совершенно нищим, у него не было ничего, кроме коня и копья; и случилось так, что, когда все бежали в спешке военных маневров, конь этого бедного солдата получил удар, после чего издох. Солдат был в большой беде, так как у него не было денег, чтобы купить другого коня; он пошел к святому Филарету и просил его одолжить ему своего, пока не закончатся маневры, чтобы командир не обращался с ним жестоко. Услышав о его беде, святой безвозмездно отдал ему коня, сказав: "Возьми его вместо своего и содержи, пока он жив; да и тебя содержит Бог невредимым". Мусулиос взял его и ушел, прославляя Господа.

И пришел к святому другой бедняк и попросил у него теленка, чтобы завести стадо, потому что дары святого приносят благо, и кому бы он ни подал милостыню, там его дар умножится, а получающий обогатится. Филарет сразу же отделил теленка от матери и отдал ему, но корова забеспокоилась о своем малыше и стала громко мычать. Тогда жена сказала ему: "Ты не жалеешь нас, безжалостное создание, но неужели тебе не жалко и коровы, раз ты разлучил ее с теленком?" И он ответил: "Да будешь ты благословенна Богом, жена, ибо ты говорила справедливо, и нехорошо, что я разлучил их". Сказав это, он позвал бедняка, которому отдал теленка, и сказал ему: "Жена моя сказала мне, что я согрешил, разлучив этих двоих. Поэтому возьми и мать теленка, и пусть Бог благословит их в твоем доме и умножит их, как когда-то Он умножил мое стадо". Так и случилось, и от этого благословения бедняк приобрел столько голов скота, что стал богатым. Жена же святого укоряла себя, говоря: "Справедливо я это терплю, ибо если бы я не сказала, то корова осталась бы в нашем доме".

В тот год в той местности случился голод. Не имея ничего, чем можно было бы накормить жену и детей, Филарет взял осла и пошел в другое место, к одному своему знакомому и занял у него шесть бушелей пшеницы. Когда он вновь добрался до своего дома и разгружал его, к нему подошел нищий и попросил немного. Он сказал своей жене, чтобы она дала ему бушель. Но она сказала: "Сначала дай каждому из нас по одному бушелю, а остальное отдай кому хочешь". Но Филарет сказал: "А разве я не получу долю?" Она сказала ему: "Ты ангел, и не ешь; потому что если бы ты имел нужду в хлебе, то не отдал бы пшеницы, которую ты одолжил и нес столько миль". Тогда блаженный Филарет обличил ее, сказав: "Да простит тебя Бог". Затем он отмерил два бушеля и отдал их бедняку. А она сказала ему: "Дай ему половину груза, чтобы вы могли разделить его". Тогда Филарет сразу же отмерил третий бушель и отдал ему. Поскольку у бедняка не было мешка, Феозва насмешливо сказала мужу: "Почему бы тебе не дать ему и мешок, чтобы он положил его в него?" И святой отдал ему мешок. И снова она сказала ему: "Чтобы досадить мне, отдай ему всю пшеницу". И он отдал ему. Но бедняк, не в силах поднять сразу шесть бушелей пшеницы, сказал новому Иову: "Пусть это останется здесь, господин мой, пока я не перенесу в свой дом". А Феозва сказала своему мужу: "Дай ему еще и осла, чтобы он не так много хлопотал". Святой благословил ее, и, нагрузив всю пшеницу, отдал ее бедняку вместе со скотиной, и тот ушел, радуясь. И сказал Филарет: "У бедного нет забот. Нагим я вышел из чрева матери моей, нагим и уйду".

Тогда жена его и дети их заплакали, ибо были голодны; и, не имея ничего съестного, она взяла у соседки буханку хлеба, сварила травы, и они поели. Филарет же пошел к другому соседу и там ужинал, возблагодарив Бога. Тогда великий правитель, один из друзей Филарета, правитель города, услышав о нужде своего некогда великого друга, прислал ему сорок бушелей пшеницы. Увидев это, святой возблагодарил Бога, Который заботится о Своих рабах. Однако его жена разделила все на части, и каждый взял себе по пять бушелей. Святой взял свою долю и раздавал ее бедным до третьего дня, когда у него уже ничего не осталось. Когда же жена его ела вместе с другими, он тоже шел, и они давали ему что-нибудь, ворча и говоря ему: "Доколе ты будешь прятать свое сокровище? Почему ты не выносишь его, чтобы купить и поесть; и не приходишь и не берешь обратно то, что отдал?" Больше у него ничего не осталось, кроме ульев. И всякий раз, когда к нему приходил бедный человек, поскольку ему больше нечего было дать, он отводил его к одному из ульев и кормил медом; и так он делал каждый день, пока наконец не осталась только одна корзина, в которую его дети тайком ходили и собирали. Наконец, когда пришел еще один бедняк, святой повел его к ульям и, не найдя там меда, снял с себя одежду и отдал ее человеку, чтобы не отпускать его с пустыми руками. Когда дети спросили его об этом, он сказал, что потерял ее, и, не желая видеть его в таком состоянии, его жена разрезала для него одно из своих платьев и сделала из него мужскую тунику, и он носил ее.


В то время Царствовали Христолюбивая Ирина и Константин, ее сын, который послал воинов во все города и области, чтобы найти красивую и добродетельную деву для Императора в жены. Путешествуя по всем городам и землям, они пришли и в Амнию; и когда придворные увидели, что дом Филарета красив и велик, они решили, что это какой-то великий князь, и приказали слугам пойти и приготовить все, чтобы они остались там на эту ночь. А Боголюбивый Филарет взял свой посох и встретил их с великой радостью, благословляя и благодаря их за то, что они соизволили провести ночь в его бедном и скромном доме. После этого он приказал своей жене приготовить трапезу с большим тщанием, чтобы они могли оказать им гостеприимство. Но она сказала: "Ты не оставил в этом доме ни одной курицы, негодный, и что мы дадим им ради гостеприимства? Или я должна готовить из сорняков?" Святой сказал: "Разожги огонь, укрась большой пиршественный зал и натри стол из слоновой кости, и Бог сейчас пошлет нам столько еды, сколько мы захотим".

И вот жена его приготовила все, и вот – первые люди области принесли из дома слуг баранину, молодого ягненка, птицу и цыплят, прекрасное старое вино и все остальное, что было нужно, и Феозва искусно приготовила их с травами и пряностями; и они накрыли стол в большом пиршественном зале. Стол этот был красивейший, круглый и такой большой, что за ним могли сидеть 36 человек. Когда придворные увидели такое великолепие и то, что яства, принесенные для них, достойны великих князей, а старец был благоговейным и почтенным (ибо он во всем был подобен Аврааму, не только в гостеприимстве, но и во внешности), они были довольны сверх меры, и пока они ели, вошел Иоанн, сын старика, похожий на своего отца видом и ростом, такой же мужественный, как Самсон, и такой же красивый, как Иосиф. Вошли и внуки, неся еду к столу; воины дивились их красоте, манерам и поведению и сказали старику: "Есть ли у тебя жена?" И он сказал: "Да, господа мои; а эти дети – мои дети и внуки". И сказали ему: "Пусть и жена твоя войдет, чтобы благословить нас". Когда она пришла, и они увидели, что она так красива, хотя и была старой женщиной, они удивились ее красоте и привлекательности, и спросили ее, есть ли у нее дочери, и она сказала: "У моей первой дочери есть две девочки". И они сказали: "Пусть они придут, чтобы мы могли увидеть их по велению наших Богоданных правителей". Но старик сказал: "Давайте есть то, что дал нам Бог, чтобы мы радовались; а поскольку вы, почтенные, устали от путешествия, отдохните, и пусть завтра исполнится воля Божия".

На следующий день девушки нарядились и вышли, достойно представив себя и отвесив воинам восхитительный поклон. Когда воины увидели их красоту, их наряды, манеру держаться, приличие и другие достойные восхищения качества, они пришли в восторг и преисполнились радости, а когда они измерили их, то обнаружили, что первая из них была именно такой, какую они искали, по росту и такой же правильной по размеру ноги, согласно повелению Императора; она также была похожа на картину, которую они несли. Тогда они с великой радостью взяли их всех – старца Филарета, его жену Феозву, его первого сына Иоанна, его первую дочь Ипатию, вдову с двумя дочерьми, Марией и Марантией, и всех его родственников, всего тридцать душ, и отправились во дворец. Они также выбрали еще десять девушек из других мест.

Когда они прибыли в Константинополь, то сначала привели красивую и тщеславную дочь некоего богача Геронтиана к Ставракию, воспитателю Императора и управляющему дворцом, который, увидев ее, сказал: "Она хороша и красива, но не подходит для Императора". Затем он одарил ее множеством подарков и отправил домой. Когда они привели и остальных, Император, его мать и Ставракий увидели необыкновенную красоту внучек Филарета, они восхитились тем, как они держат себя, и их хорошим воспитанием. Тотчас же Император был обручен с первой, Марией, а вторая была обручена с неким великим князем, который был патрицием по званию. А дочь Еванфии, другой дочери святого, они отправили к Аргусу, королю лангобардов, который в то время просил прислать ему девицу из Константинополя, чтобы он взял ее в жены. Тогда свадьбы были отпразднованы радостно. Император созвал всех родственников Филарета и подарил им всем, от величайшего до наименьшего, много земель, которыми они могли бы управлять, много богатства, имущества, одежды, золота, драгоценных камней, жемчуга и большие дома, чтобы жить в них рядом с дворцом. Тогда все они вспомнили о пророчестве старца, который сказал им, что у него много скрытых богатств, и назвали его блаженным, и благословили его за то, что его добрый замысел привел их к такому счастью. Что касается почтенного и святого старца, получившего столько даров от Императора, то он не забывал о дарах Божиих и не отступал от своего прежнего обычая, но благодарил и словом, и делом, всегда и во все время.

Однажды он сказал своей жене и родственникам: "Давайте и мы устроим богатый пир, пригласим Императора и всех князей". Когда они украсили и приготовили все, как он велел, и благоухали благовониями, чтобы принять Императора, блаженный вышел утром на улицы и проезжие части города, и всех прокаженных, увечных и стариков, которых он нашел, числом двести, взял к себе в дом и сказал своим родственникам: "Император идет со всеми своими друзьями". Тогда они устроили большой переполох, приготовляясь к встрече столь великих особ. Пока они готовились, увидели, как вошли бедняки, и все, кто был достаточно силен, сели за стол, а остальные – на пол. После этого хозяин дома тоже сел с ними. Его родственники тайно говорили друг другу: "Воистину, старик не отказался от своих прежних привычек, но теперь мы хотя бы не боимся стать нищими". Затем старик повелел своему сыну Иоанну, которого Император сделал первым меченосцем, прислуживать за столом, а его внуки также внимательно стояли рядом.

Когда они убрали со стола, блаженный Филарет сказал своим родственникам следующее: "Вот, что я обещал вам, то милосердный Бог дал нам; теперь должен ли я вам еще что-нибудь?" Тогда они вспомнили слова святого старца и заплакали, говоря: "Истинно, ты все это предвидел, будучи праведником, и подавал милостыню весьма разумно. Но мы, как невежественные глупцы, огорчили твою святость. Прости нас, ибо мы заблуждались перед Богом и перед тобой". Сказав это, они пали к его ногам. Он же поднял их и сказал: "Вот, Господь мой дал нам то, что обещал Своими святыми устами в Святом Евангелии, а именно, что Он даст во сто крат тем, кто любит Его и подает милостыню бедным. И если вы хотите наследовать жизнь вечную, пусть каждый из вас даст десять серебреников, чтобы мы могли раздать их нашим званым братьям". Они с готовностью исполнили его просьбу, и, получив его благословение, нищие ушли, возблагодарив Господа и благословив своих благодетелей. После этого, в определенный день, он снова сказал своим домочадцам: "Если вы хотите выкупить мою часть того, что дал мне Император, пусть каждый из вас даст мне цену того, что он желает иметь; если же вы не хотите этого сделать, то я раздам их моим бедным братьям, а мне достаточно будет того, что я буду называться отцом Императора". И они назвали цену каждой вещи, и сумма дошла до шестидесяти фунтов серебра и золота. Когда Император и вельможи услышали об этом, они восхваляли его щедрость и сочувствие к бедным.

Блаженный Филарет также имел обычай никогда не давать только один сивер или одну фоллу. Вместо этого он наполнял три кошелька, схожих по виду и одинаковых по размеру. В один он клал золотые безанты, в другой – серебряники, а в третий – медяки; их носил один из его слуг, которых он держал для этой цели. Тогда, когда нищий приходил просить милостыню, он повелевал слуге принести один из кошельков – как Промысл Божий распорядится, ибо Он знал нужды обращающихся к Нему. Святой мысленно молил Бога просветить его, чтобы он мог дать каждому по его нужде; и таким образом он опускал руку в тот кошелек, который ему приносили, и давал столько, сколько было угодно Богу. И он с уверенностью говорил следующее: "Много раз я видел человека в хорошей одежде, и я протягивал руку, чтобы дать ему несколько монет, и без моего желания моя рука брала много; и снова я видел другого человека в старой одежде, и я протягивал руку, чтобы взять много монет, а она вынимала только несколько". Таким образом, он подавал милостыню по усмотрению Бога.

Живя во дворце, праведный Филарет ни разу не пожелал надеть шелковую одежду или золотой пояс, ни разу не пожелал получить какой-либо Императорский сан. Только после долгих уговоров Императора и Императрицы он был вынужден принять звание консула и говорил: "Мне достаточно того, что меня называют дедом Императрицы, я был бедняком из земли и нищим из навоза". Он был настолько смиренным, что не хотел, чтобы его называли иначе, чем по имени – Филарет Амнийский, то есть по имени его бедной страны. Но когда Господь открыл ему конец его жизни, он взял того слугу, который хранил его кошельки с милостыней, и, тайно отправившись в один из городских монастырей, который назывался "Судный", где жили монахини, упросил настоятельницу определить ему свежевырытую могилу. И сказал ей святой: "Через десять дней я отойду от этой жизни и перейду в другое Царство, и хочу похоронить свое несчастное тело в этой могиле". Он приказал своему слуге никому не говорить об этом. Уйдя домой, он слег в постель и заболел.

На девятый день болезни созвал всех своих родственников и сказал им: "Дети мои, Царь призвал меня, и сегодня я отправляюсь к Нему". Они, думая, что он говорит о своем зяте, сказали ему: "Как ты можешь идти, отец, ведь ты ослабел от болезни?" Но он ответил: "Те, кто хочет унести меня к Золотому Трону, стоят здесь по правую руку от меня с большой славой, но вы их не видите". Тогда они поняли его слова и возликовали, как некогда сыны Иакова. Но Святой жестом руки велел им молчать и, назидая их, сказал: "Вы хорошо знаете мой образ жизни, возлюбленные дети мои, – как я давал милостыню от своего труда, а не от обмана и грабежа. Вы помните, какое богатство было у меня вначале и какую бедность я получил от Бога, и снова видите это последнее богатство, которое Господь послал мне. Видели ли вы когда-нибудь, чтобы я гордился, когда мне было хорошо, или роптал в бедности, или совершал несправедливость против кого-либо? Так поступайте и вы, если хотите спастись. Не скорбите о тленном богатстве, но все раздавайте нищим. Пошлите это ко Мне в тот мир, чтобы, придя, найти это там. Не оставляйте его здесь, чтобы другие радовались о нем, а вы вечно мучились, но раздавайте его вдовам и сиротам, узникам и нищим, как вы видели, что и Я делал, чтобы обильно дающий Царь вознаградил вас и чтобы вы вечно радовались в Его Небесном Царстве".

После того как блаженный благословил свою жену и всех своих близких, лицо его просияло, как солнце, и он с радостью воспел: "Милость и суд воспою Тебе, Господи". И когда он закончил весь псалом, по всему дому разлилось такое благоухание, как будто кто-то рассыпал драгоценную мирру и сжег благовония многих духов. Затем он снова произнес Символ веры, то есть "Верую во Единого Бога" и "Отче наш". И когда он произносил "Да будет воля Твоя", то предал святую душу свою в руки Божии, будучи уже старцем и многодневным; ни зубы, ни цвет лица его не изменились от старости, но он был румяным и красивым.

Тогда пришли Император и весь сенат, и все его родственники, и похоронили его святые мощи в могиле, которую он сам себе приуготовил. В тот день они также раздали много милостыни бедным, которые все шли к святым мощам и со слезами взывали к Богу, говоря: "Почему, Господи, Ты лишил нас кормильца и благодетеля? Кто оденет наши нагие тела? Кто заплатит наши долги? Кто еще найдет в себе столько сострадания к нам, ничтожным?" Так они все сетовали, и один из них, имевший в себе от рождения беса, который часто ходил при жизни святого и получал от него милостыню, он также следил за мощами, закричал неистово и стал хвататься за одр, чтобы опрокинуть его. Когда они дошли до могилы, демон бросил человека на землю и тряс его, а затем покинул, и человек выздоровел благодаря заступничеству святого Филарета. Все присутствовавшие прославили Бога, даровавшего столько благодати своему рабу. Затем они похоронили его в усыпальнице, которую он приобрел в Судном монастыре, вознося хвалу Господу.

Таков был образ жизни Христоподражательного и сострадательного Филарета, который был угоден Богу и прославлен Им в этом мире, а в будущем мире был признан достойным вечного блаженства. Поэтому и мы, братия, будем стараться подражать ему, каждый по мере сил своих. Будем защищать бедных и странников, заботиться о заключенных, ухаживать за больными, заботиться о церквях, словом, делать все то, что делал этот святой, чтобы и мы могли провести время здесь в мире и согласии и во всяком благе. А если опять придет к нам искушение, будем надеяться на Господа, не сомневаясь, и Он непременно воздаст нам во сто крат, и мы наследуем жизнь вечную, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.


3. ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

КАЗАНСКАЯ БОГОРОДИЦА.

ВАДИМ РАЙТ.


ОДНА ИЗ САМЫХ ПОЧИТАЕМЫХ русских чудотворных икон – Казанская Божия Матерь, названная, как и большинство икон, по имени города или села, где она впервые явилась и совершила первые чудеса.

Сегодня, когда христианская нравственность и свидетельство Православия стремительно убывают по лицу земли, а вести истинно христианскую жизнь становится все труднее, нам тем более необходимо напоминание о близости Бога, которая так ярко проявляется в явлении чудотворных икон, чтобы укрепилась наша вера. И Бог, видя, какие волны неверия обрушиваются сегодня на верующих, имеет волю одарить любящих Его великой милостью, как Он делал это в прошлом, особенно в связи с происхождением или откровением различных чудотворных икон.


Истинное откровение чудотворной иконы всегда имеет провиденциальное значение. Это совершенно очевидно в случае с Казанской иконой, ибо: (1) она была явлена жителям Казани для укрепления их веры сразу после страшного пожара, испытавшего их веру; (2) она наглядно показала славу Православного Христианства и милость Божию новым подданным России – татарам-мусульманам и кочевникам-язычникам; (3) она вызвала великую преданность Православию у верных сынов России, чтобы они могли противостоять нападению римско-католической церкви на Святую Русь в 1612 году. Активное участие в событиях, связанных с явлением Казанской иконы, принял славный Патриарх Гермоген, которому суждено было защищать Православие до мученической кончины. Он является автором церковной службы чудотворной Казанской иконе и составил следующий за ней трогательный тропарь.


Тропарь, глас 4.

Засту;пнице усе;рдная,/ Ма;ти Го;спода Вы;шняго,/ за всех мо;лиши Сы;на Твоего; Христа; Бо;га на;шего,/ и всем твори;ши спасти;ся,/ в держа;вный Твой покро;в прибега;ющим./ Всех нас заступи;, о Госпоже; Цари;це и Влады;чице,/ и;же в напа;стех и в ско;рбех, и в боле;знех обремене;нных грехи; мно;гими,/ предстоя;щих и моля;щихся Тебе; умиле;нною душе;ю/ и сокруше;нным се;рдцем,/ пред пречи;стым Твои;м о;бразом со слеза;ми,/ и невозвра;тно наде;жду иму;щих на Тя,/ избавле;ния всех зол,/ всем поле;зная да;руй,/ и вся спаси;, Богоро;дице Де;во:// Ты бо еси; Боже;ственный покро;в рабо;м Твои;м.


ИСТОРИЯ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ начинается с введения Православной веры в Казани, которую до того времени занимали ордынцы. Во времена Царя Иоанна (известного как Грозный) было угодно, чтобы христианское просвещение пришло в этот край. В 1552 году Царские войска пошли на Казань и покорили окрестные земли. На следующий день после взятия Казани Царь сразу же начал строительство церкви во имя Богородицы на этой новой русской территории. Первым казанским архипастырем, присланным в следующем году, стал архиепископ Гурий, святитель, как и его преемник, святитель Герман.

Православное просвещение в Казани успешно распространяли архиепископ Гурий и его помощник, святитель Варсонофий; последний, ставший впоследствии епископом Тверским, знал язык и обычаи татар, а также был искусным врачом. Христианский пример, явленный в святой жизни этих двух великих людей, стал главным фактором распространения Православия в Казанской земле. Однако со стороны местных жителей-мусульман наблюдалось постоянное и сильное противодействие. По этой причине, а также для укрепления веры православных верующих Пресвятая Богородица соизволила явить одну из Своих икон.

В 1579 году, вскоре после того, как сильный пожар уничтожил более половины Казанского кремля, мусульмане пытались отговорить от веры православных верующих, говоря, что Христианский Бог не смилостивился над Кремлем и его обитателями. Именно в это время Богу было суждено явить Свою великую и удивительную милость к Своему народу.

В одной из многочисленных семей, оставшихся без крова в результате пожара, жила девятилетняя девочка Матрона. Ей во сне явилась Божия Матерь и велела открыть архиепископу точное место, где была зарыта святая икона. Встав с постели, Матрона побежала к матери и рассказала ей о случившемся, но ее не послушали и отправили обратно спать. Еще дважды повторялся один и тот же сон, и наконец мать поверила ей и отвела к архиепископу. Тот вместе с духовенством выслушал рассказ Матроны о зарытой иконе, но отказался отправиться на ее поиски.

В этот самый день, 8 июля 1579 года, когда Матрона и ее мать плакали в отчаянии, думая, что делать с иконой, в их доме, неподалеку от места, где она должна была быть зарыта, внезапно появился яркий свет. И в этом свете появилась сама святая икона, чистая и сияющая, как будто только что написанная. Матрона и ее мать поспешили рассказать об этом архиепископу и всему городу. Архиепископ пришел в дом Матроны и, став свидетелем чуда, отслужил молебен и торжественно понес икону в церковь святителя Николая, где в то время служил будущий Патриарх Московский Гермоген. По дороге в церковь от святой иконы произошло первое чудо: слепой по имени Иосиф прозрел. В самой церкви через некоторое время исцелился еще один слепой, по имени Никита. Из этих первых двух чудес открылось, что Казанская Божия Матерь действительно является чудотворной иконой.

Вскоре после этого точная копия Казанской иконы была отправлена Царю в Москву. Царь повелел воздвигнуть в Казани женский монастырь для пребывания там иконы. Первыми двумя монахинями, принявшими монашеский постриг в новом монастыре, были Матрона и ее мать. Вскоре число монахинь возросло до 64. Возведение монастыря было завершено в 1594 году, а в 1808 году на месте 200-летней первоначальной церкви был построен новый собор. В монастыре святая икона многократно украшалась бесценными драгоценностями и металлическими окладами (ризами).

Казанская Божия Матерь сыграла решающую роль в истории православного русского народа. Милостью Божией Матери по молитвам перед Ее святой иконой были спасены русские войска и города. Одно из величайших чудес от иконы произошло в 1612 году, когда поляки опустошили Москву и причинили ее жителям великие бедствия. Казанский епископ послал святую икону Царю, чтобы она помогла прогнать захватчиков из столицы, а преподобный Сергий Радонежский явился одному греческому епископу в России и открыл, что для спасения Москвы народ должен молиться Пресвятой Богородице и уповать на Нее. Когда разнеслась весть об этом явлении преподобного Сергия, народ стал горячо молиться. Казанская Божия Матерь была поставлена во главе русских войск, и таким образом Москва была освобождена, а в русском народе восстановлен мир. Это освобождение Москвы и всей России 22 октября 1612 года отмечается по сей день как один из двух праздников иконы. Казанская Божия Матерь помогала и в отражении наполеоновского нашествия: перед решающим Бородинским сражением 1812 года генерал-фельдмаршал Кутузов посетил и помолился перед петербургской копией иконы и взял с собой в бой Ее благословение; впоследствии он был похоронен в петербургском соборе, где находится эта икона.

Существует огромное количество чудотворных копий Казанской иконы, многие из них довольно древние; в известном труде Поселянина об иконах Божией Матери даны краткие описания 56 наиболее известных копий в Императорской России, и в завершение приводится икона в Михайловском соборе в Ситке, на Аляске. В наше время революции и рассеяния она продолжает быть "Путеводительницей" (Одигитрией, как по-гречески называется этот тип иконы Божией Матери) православных верующих, посылая скорую помощь смятенным душам.

Однако оригинал иконы, к сожалению всех православных, был утрачен. В ночь на 29 июня 1904 года нечестивые воры проникли в Казанский собор и похитили, среди прочих святынь, Казанскую икону. Воры были впоследствии найдены и наказаны, но сама икона не была найдена. Икона, которая сейчас находится в Америке и широко рекламируется как оригинал, очевидно, является лишь одной из поздних копий; православные иерархи, знавшие Казанскую икону, видели эту икону и утверждают, что это точно не оригинал.

ПЛАЧУЩИЕ КАЗАНСКИЕ ИКОНЫ.

Одно из самых трогательных чудес Пресвятой Богородицы, которое обычно предшествует какому-то всеобщему бедствию, попускаемому Богом за грехи людей, – это чудо Ее плачущих икон. Как минимум три Казанские иконы, по преданию, источали слезы, одновременно даруя верующим чудесные исцеления. Две из них, Каплуновская и Тамбовская, уже были представлены на английском языке в списке плачущих икон в "Православном Слове", часть 1, № 6. Вся имеющаяся скудная информация о третьей иконе приводится ниже в качестве дополнения к этому списку. (Информация от Е. Поселянина, Богородица, Санкт-Петербург, н.д.)

11. Каргопольская Казанская икона. Эта икона первоначально принадлежала вдове Марфе В. Пономаревой в городе Каргополе в Центральной России. 14 февраля 1724 года из правого глаза Богоматери начали течь слезы. Вдова сообщила об этом священнику Крестовоздвиженской церкви, и тот, придя к ней домой и осмотрев икону, отнес ее в храм. В тот же день в церкви повторилось чудесное испускание слез. 29 числа того же месяца на глазах многих жителей города из обоих глаз начали течь слезы. Затем чудеса стали происходить после молитвы перед этой чудотворной иконой. В настоящее время местонахождение иконы неизвестно.


4. ЧУДЕСА ОТЦА ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО.


ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ПАРАЛИЧА.
1936 год.

СЧИТАЕТСЯ, ЧТО ЗЕМЛЯ С МОГИЛЫ ОТЦА ГЕРМАНА обладает целебными свойствами. Вот что рассказал мне прошлым летом один из жителей деревни Карлуки.

В 1936 году у супружеской пары Петра и Юлианы Наумовых, проживавших в то время в Чиф-Пойнте на западе острова Кодьяк, родился четвертый ребенок. Семья Наумовых жила в Чиф-Пойнте совершенно одна и присматривала за близлежащим маяком. На родах не было ни врача, ни акушерки, ни даже повитухи, а муж случайно оказался на ремонте маяка.

Роды были долгими и тяжелыми, в результате чего у нее парализовало всю правую сторону от головы до ног; до этого момента она была абсолютно здорова.

Вернулся муж и, увидев жалкое состояние жены и четырех маленьких детей, впал в отчаяние. Здесь не было ни телефона, ни телеграфа; почтовое судно приходило лишь раз в месяц, привозя самое необходимое, и только когда непогода прибивала к берегу, сюда заходила редкая рыбацкая лодка. Врач был необходим, но куда идти с абсолютно неподвижной женой и четырьмя маленькими детьми в суровую аляскинскую зиму. Оставлять жену и детей одних надолго тоже было нельзя, ведь путь до ближайшего населенного пункта занял бы более двадцати четырех часов. Петр разрывался между детьми и больной женой, не зная, что делать и с чего начать. Постепенно он взял себя в руки и начал пробовать всевозможные домашние средства, но, увы, они не приносили никакой пользы и только усиливали страдания бедной женщины. В конце концов муж дошел до того, что собрался посадить жену и детей в лодку и отвезти их к врачу в Кодьяк, но больная женщина запротестовала. Тогда они решили испробовать последнее средство, которое когда-то использовали алеуты: растирать парализованную часть тела, чтобы вызвать усиленную циркуляцию крови; но больная, как оказалось, совершенно не реагировала на это, и паралич был полным. Петр тщетно искал какую-либо помощь и в конце концов обратился к Богу.

Во время молитвы он вспомнил рассказ алеута Егора Калиглю (умершего пятнадцать лет назад) о том, как паралич поразил его и лишил возможности пользоваться левой рукой, но как грязью, состоящей из земли с могилы блаженного Германа, смешанной со святой водой, Егор натер свою больную руку и исцелился.

Закончив молитву, Петр, просветленный, повернулся к жене и в восторге воскликнул: "Герман, Герман"! Жена знаками указала на иконный ящик, где хранилось немного земли с могилы блаженного Германа. Петр размешал землю в святой воде и предложил жене выпить столько, сколько она могла (надо сказать, что два дня она вообще не могла глотать). "Мне пришлось приложить усилия, чтобы влить напиток ей в рот, и я не знаю, выпила она хоть немного или нет", – сказал Петр. Сразу после этого он размешал еще немного земли, снова объяснил жене, что это такое, и начал растирать ее парализованное тело. "Сколько я растирал, какие молитвы читал, не помню... Но, батюшка, вы же сами видите Юлю, – вот и вся моя история. Другие могут думать что угодно, но с тех пор у нас в иконном шкафу вместе с другими иконами хранится портрет блаженного Германа..."

Наступило молчание, пока каждый из нас мысленно молился блаженному Герману... Передо мной сидела здоровая женщина тридцати восьми лет, в самом расцвете сил. Я внимательно посмотрел на нее, потом на образ блаженного Германа в черной монашеской мантии, на его согнутые руки, держащие молитвенные четки, и забыл, что пришел поужинать с Петром; я пришел созерцать Божественный мир...

Я вспоминаю эту историю сейчас, стоя у могилы блаженного Германа, и, наклонившись, беру немного земли для себя...

На обратном пути я еще раз зашел в церковь, а затем в часовню. Мои спутники оставили часовню-келью блаженного Германа (на месте которой, в небольшом срубе, отец Герман встретил свою праведную кончину), чтобы восстановить свои физические силы, а я вновь приступил к созерцанию и лобзанию мощей блаженного Германа.

Протоиерей Александр Попов, Кодьяк, Аляска, май 1951 года.

ПОМОЩЬ ПРИ РОДАХ.

ЕМЕЛИАН ПЕТЕЛО РАССКАЗЫВАЕТ, как у одной женщины, жившей в деревне Узинки, всегда были трудности с родами. У нее было трое детей, и никто из них не выжил. У нее снова начались роды, и она приехала на остров (в Монашескую лагуну на Еловом острове), веря, что получит помощь по молитвам отца Германа.

Она пришла к источнику и с молитвой к отцу Герману вдоволь испила из него воды. Она вернулась в деревню пешком (от скита до Узинки было около девяти миль), по узкой тропинке, которая только и была на болотистом и почти непроходимом острове; и в ту же ночь, когда вернулась в Узинки, родила. Роды прошли успешно и без особых трудностей, ребенок дожил уже до зрелого возраста.

Архимандрит Герасим (Шмальц),
31 октября (13 ноября) 1962 года.


5. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.


ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.
1759–1833

С портрета, выполненного за пять лет до смерти Серебренниковым, с факсимиле подписи Преподобного.


ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ великого святого Саровского монастыря впервые представлены на английском языке в переводе с жития Л. Денисова (Москва, 1904). Эта важная работа, с Божьей помощью, будет опубликована в полном объеме (43 раздела, в соответствии с порядком издания оригинала) в следующих выпусках "Православного Слова".

В 1837 году иеромонах Сергий из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры под Москвой, настоятелем которой в то время был духовный сын Святого, архимандрит Антоний, составил первое жизнеописание преподобного Серафима. Наставления были дополнением к этому Житию, представляя собой поучения преподобного Серафима, составленные из бесед с ним; сам Святой ничего из своих наставлений в письменном виде не излагал. Отец Антоний принимал деятельное участие в составлении этой книги и впоследствии представил ее на утверждение митрополиту Московскому Филарету, который очень почитал Преподобного.

Тщательно изучив рукопись, митрополит Филарет вернул ее отцу Антонию с сопроводительным письмом, в котором написал: Возвращаю Вам увещевания или Духовные наставления отца Серафима, которые я рассмотрел. Я позволил себе изменить или дополнить некоторые выражения, отчасти для улучшения языка, отчасти для того, чтобы мысль, иногда неполная и необычно выраженная, не дала повода к неправильному толкованию или спорам. Изучите их и сообщите мне, не изменил ли я чего-нибудь в мыслях Старца.

Благодаря личному ходатайству этого выдающегося иерарха в неохотно принимающем Синоде книга была издана, и почитание преподобного Серафима вошло в правильное русло, а сам Преподобный (канонизированный в 1903 году) стал главным вдохновителем православных россиян на столетие и более после этого. Пусть публикация этих "Наставлений" на английском языке теперь вдохновит и православных американцев!


I

О БОГЕ.

БОГ ЕСТЬ ОГНЬ, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы. Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенной любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит хлад доброненавистника.

Отцы написали, когда их спрашивали: «Ищи Господа, но не испытуй, где живет».

Где Бог, там нет зла. Все, происходящее от Бога, – мирно и полезно и приводит человека к смирению и самоосуждению.

Бог являет нам Свое человеколюбие не только в тех случаях, когда мы добро делаем, но и тогда, когда оскорбляем грехами и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония, и когда наказывает, как благоутробно наказывает!

«Не называй Бога правосудным, – говорит преподобный Исаак, – ибо в делах твоих не видно Его правосудия. Правда, Давид называл Его и правосудным, и правым, но Сын Его показал нам, что Бог паче благ и милостив... Где Его правосудие? В том, что мы грешники, и Христос умер за нас» (Прп. Исаак Сирин, Слово 90).
Поколику человек совершенствуется здесь пред Богом, потолику вслед Его ходит; в истинном же веке Бог явит ему лице Свое. Ибо праведные, по той мере, как входят в созерцание Его, видят образ Его как в зерцале, а там удостоятся зреть явление Истины.

Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы возбудилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его, ибо созерцание Его не предшествует познанию Его.

О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть ведение тайн Божиих?

II

О ТАИНСТВЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.

ЧТОБЫ воззреть к Святейшей Троице, надобно просить о сем учивших о Троице святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, ходатайство которых может привлечь на человека благословение Святейшей Троицы, а самому прямо взирать надобно остерегаться.

III

О ПРИЧИНАХ ПРИШЕСТВИЯ В МИР ИИСУСА ХРИСТА.
 
ПРИЧИНЫ пришествия в мир Иисуса Христа, Сына Божия, суть:

1. Любовь Божия к роду человеческому: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть» (Ин.3,16).

2. Восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия, как о том воспевает Святая Церковь (первый канон утрени на Рождество Христово, песнь 1): «Истлевша преступлением по образу Божию бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Содетель».

3. Спасение душ человеческих: «Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир» (Ин.3,17).

Итак, мы, следуя цели Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, должны жизнь свою препровождать согласно Его Божественному учению, дабы чрез сие получить спасение душам нашим.

IV

О ВЕРЕ.

ПРЕЖДЕ ВСЕГО должно веровать в Бога, «яко есть, и взыскающым Его Мздовоздатель бывает» (Евр.11,6).

Вера, по учению преподобного Антиоха, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Иисуса Христа, то есть Крестом, [с] помощию вервия, то есть благодати Духа Святого.

«Вера без дел мертва есть» (Иак.2,26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, упокоение от всех дел, как и Бог почил от Своих дел, несение креста и жизнь по духу. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел; кто истинно верует, тот непременно имеет и дела.

V

О НАДЕЖДЕ.

ВСЕ, ИМЕЮЩИЕ ТВЕРДУЮ НАДЕЖДУ на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного света.

Если человек не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек все упование свое возлагает на свои дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к отвращению их, начинает надеяться на помощь Божию, то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет.

Сердце не может иметь мира, доколе не стяжет сей надежды. Она-то вполне умиротворит его и вольет в него радость. О сей-то надежде сказали святейшие уста Спасителя: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11,28), то есть надейся на Меня и утешишься от труда и страха.

В Евангелии от Луки сказано о Симеоне: «И бе ему обещанно Духом Святым, не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня» (Лк.2,26). И он не умертвил надежды своей, но ждал вожделенного Спасителя мира и, с радостью приняв Его на руки свои, сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, идти в вожделенное для меня Царствие Твое, ибо я получил надежду мою – Христа Господня».

VI

О ЛЮБВИ К БОГУ.

СТЯЖАВШИЙ совершенную любовь существует в жизни сей так, как бы не существовал. Ибо считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого. Он весь изменился в любовь к Богу и забыл все другие привязанности.

Кто себя любит, тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога.

Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле сей, ибо в своем стремлении к Богу душою и умом созерцает только Его Одного.

Душа, исполненная любви Божией, и во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного, но со Ангелами возлетит как бы от чужой страны на родину.

VII

О СТРАХЕ БОЖИЕМ.

ЧЕЛОВЕК, РЕШИВШИЙСЯ проходить путь внутреннего внимания, прежде всего должен иметь страх Божий, который есть начало мудрости.

Пусть будут в уме его всегда напечатлены сии пророческие слова: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом» (Пс.2,11).

Он должен проходить путь свой с крайней осторожностью и благоговением ко всему священному, а не небрежно.

В противном случае опасаться должно, чтобы не отнеслось к нему сие страшное определение Божие: «Проклят [человек] творяй дело Господне с небрежением» (Иер.48,10).

Благоговейная осторожность здесь нужна потому, что сие море (то есть сердце со своими помыслами и желаниями, которое должно очистить посредством внимания) великое и пространное: «тамо гади, ихже несть числа» (то есть помыслы суетные, неправые и нечистые – порождения злых духов).


6. НАСУЩНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ.

ДОЛЖНА ЛИ ЦЕРКОВЬ ИДТИ
"В НОГУ СО ВРЕМЕНЕМ?"

АРХИЕПИСКОП АВЕРКИЙ.

В наше время, когда под именем Христианства, даже Православного, предлагаются всевозможные компромиссы и суррогаты людям, чей духовный голод может утолить только бескомпромиссная Истина, духовных пастырей, прямо говорящих спасительное слово, стало мало. Архиепископ Аверкий, настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) и один из ведущих иерархов Русской Зарубежной Церкви – один из этих немногих. На страницах издаваемой монастырем русской религиозной газеты "Православная Русь" постоянно звучит его голос, призывающий к верности Святому Православию и предупреждающий о грядущем Суде Божием над этим злым поколением.1

___
1. Настоящая статья опубликована в журнале "Православная Русь", 28 ноября 1966 года.


«Знай, что мы должны служить не времени, а Богу».
—СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ, Письмо Драконтию.


«В НОГУ СО ВРЕМЕНЕМ!» – Вот лозунг всех тех, которые в наше время так напряженно стараются все дальше и дальше отвести Церковь Христову от Христа, Православие – от истинного исповедания Православно-Христианской веры. Пусть не всегда и не у всех этот лозунг звучит так громко, явно и открыто – это ведь кое-кого может и оттолкнуть! – важно практическое следование этому лозунгу в жизни, стремление так или иначе, в большей или меньшей степени и мере, проводить его на деле.

С этим модным, «модерным», губительным для душ лозунгом, как бы он ни провозглашался и как бы ни проводился в жизнь, явно или прикрыто, не можем не бороться мы, верные чада и представители Русской Зарубежной Церкви, вся сущность идеологии коей, во имя которой она и существует на свете, заключается в том, чтобы не «идти в ногу с временем», но хранить неизменную верность Христу Спасителю, Истинно Христианской Православной вере и Церкви.

Вспомним, как еще блаженнейший митрополит Антоний, основатель и первый возглавитель Русской Православной Церкви Заграницей, в своей замечательной статье «Чем отличается Православная вера от западных исповеданий?» писал о глубокой разности между нашей верой и инославием. Эту глубокую разность он указывает в том, что Православная вера учит тому, как построить жизнь по требованию христианского совершенства, а «инославие» берет из христианства то и настолько, что и насколько совместимо с условиями современной культурной жизни. «Православие смотрит на Христианство как на вечный устой истинной жизни и требует от каждого ломать себя и жизнь до тех пор, пока она не войдет в эту норму, а инославие смотрит на основы современной культурной жизни, как на факт непоколебимый, и лишь в области существуюших частных разновидностей его указывает те из них, которые наиболее одобрительны с христианской точки зрения. Православие требует нравственного героизма – подвига, инославие высматривает, что бы из Христианства годилось нам в нашем теперешнем жизненном устройстве? Для православного человека, призванного к загробной вечности, в которой начнется истинная жизнь, исторически сложившийся механизм современной жизни, – ничтожный призрак, а для инославного учение о будущей жизни – возвышенная облагораживающая идея, идея, помогающая нам лучше и лучше устраивать здесь реальную жизнь».

Золотые слова, указывающие нам ясно и ярко на ту поистине бездонную пропасть, которая отделяет истинно Христианскую веру – Православие от ее искажения – инославия! Там – подвиг, устремление в вечность, здесь – крепкая привязанность к земле, вера в прогресс человечества на земле.

Далее, столь же ярко и справедливо владыка Антоний устанавливает, что «Православная вера есть вера аскетическая», что «то благоустройство, которого ждут на земле поклонники «суеверия прогресса» (по удачному выражению С. А. Рачинского), обещано Спасителем в жизни будущей, но ни латиняне, ни протестанты не хотят с этим мириться по той простой причине, говоря откровенно, что плохо верят в воскресение и сильно верят в благополучие настоящей жизни, которую, напротив, апостолы называют «исчезающим паром» (Иак.4:14). Вот почему псевдохристианский Запад не хочет и не может понять отрицания этой жизни Христианством, которое велит нам подвизаться, «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9–10).

«Если проследить все заблуждения Запада, – пишет далее владыка Антоний, – как те, которые вошли в его вероучение, так и присущие его нравам, то увидим, что они все коренятся в непонимании Христианства как подвига постепенного самоусовершенствования человека».

«Христианство есть религия аскетическая, – так заканчивается эта прекрасная сильно и вразумительно написанная статья, – Христианство – это учение о постепенном исторжении страстей, о средствах и условиях постепенного усвоения добродетелей: условия эти внутренние, заключающиеся в подвигах, и – отвне подаваемые, заключающиеся в наших догматических верованиях и благодатных священнодействиях, у которых единое назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству».

———

Что же мы видим теперь в современном «Православии» – «Православии», вступившем в так называемое экуменическое движение?
Полное отрицание вышеперечисленных святых истин, – иными словами: отказ от Истинного Православия на почве духовного слияния с инославным Западом.
«Православие», ставшее на путь экуменизма, думает не о том, чтобы все более и более опускающуюся в религиозно-нравственном отношении современную жизнь поднять до уровня евангельских заповедей и требований Церкви, а о том, чтобы самую Церковь приспособить к уровню понизившейся жизни.

На этот путь фактического отказа от самого существа Святого Православия – подвига ради искоренения страстей и наслаждения добродетелей, – стали у нас в свое время так называемые живоцерковники и обновленцы. Движение это мгновенно перекинулось из России, поверженной во прах лютыми богоборцами, и в другие православные страны. Еще жив у нас в памяти «Всеправославный Конгресс», созванный печальной памяти Вселенским Патриархом Мелетием IV в 1923 году, на котором замышлялись такие «реформы», как женатый епископат, второбрачие священников, упразднение монашества и постов, сокращение Богослужения, упразднение особой одежды для духовенства и т. д.

Несмотря на тогдашний провал этих нечестивых замыслов, темные силы, конечно, не успокоились, и продолжали с тех пор упорно и настойчиво действовать, находя себе послушные орудия в рядах церковной иерархии разных поместных православных церквей. И в настоящее время, по попущению Божию, они достигли большого успеха: почти все Православные Поместные Церкви уже вступили в экуменическое движение, ставящее себе задачей упразднение всех ныне существующих Церквей, в том числе, конечно, и Православной, и создание какой-то совершенно новой «церкви», которая будет уже вполне идти в ногу с временем, отбросив как ненужную ветошь, как нечто устаревшее, отставшее от века, все подлинные основы истинного Христианства, и в первую очередь, конечно, подвиг как необходимейшее условие главной задачи христианина – искоренения греховных страстей и насаждения христианских добродетелей.

———

Вот, например, перед нами официальный документ этого рода, принадлежащий Сербской Поместной Церкви: журнал «Богословие», издаваемый Православным Богословским факультетом в Белграде – год VIII, выпуски 1 и 2 за 1964 г. В этом журнале мы находим передовую статью, озаглавленную буквально так: «Необходимость кодификации и издания нового канонического сборника Православной Церкви». Автор этой статьи, лукаво утверждая, что «идеальные принципы Церкви остаются всюду и всегда неизменными», тем не менее пытается доказать, что канонический сборник нашей Православной Церкви – это только продукт давно ушедшего в вечность времени, а потому он не отвечает требованиям современной жизни и должен быть упразднен и заменен другим. Этот новый канонический сборник, видите ли, «должен быть приведен в согласие с основными принципами жизни», с которыми Церковь якобы «всегда считалась». «Наше время, – говорит этот лукавый автор, – во многом отличается от времени, когда происходили Вселенские Соборы, на которых составлялись эти каноны, а потому эти каноны не могут теперь применяться».

Посмотрим теперь, какие же именно каноны этот автор-модернист считает устаревшими и подлежащими отмене?
Вот они!

—9-е правило св. апостол, которое требует, чтобы верующие, входящие в церковь, оставались на Богослужении до конца, а не производили бесчиние, ходя по церкви.

—80-е правило Трулльского Собора, которое карает клириков извержением из сана, а мирян отлучением за непосещение церкви в течение трех воскресных дней подряд без всякой уважительной причины.

—24-е правило Трулльского Собора, запрещающее священнослужителям и монахам посещать конские ристалища и другие увеселительные зрелища; к этому правилу автор статьи делает совсем наивное, странное примечание, будто бы только в прежние времена такие забавы были местами разврата и порока, а теперь они якобы являются «центрами культуры и воспитания» (?!).

—54-е правило св. апостол, которое запрещает клирику, кроме необходимой нужды, входить в корчемницу: и тут почему-то оказывается, будто бы прежде корчма была каким-то иным учреждением, нежели теперь.

—77-е правило Трулльского Собора и 30-е правило Лаодикийского Собора, запрещающие христианам мужчинам купаться вместе с женщинами: почему и эти правила надлежит признать «устаревшими» – никак не понять!

—96-е правило Трулльского Собора, которое осуждает искусственное завивание волос на голове и всякое вообще украшение себя разными нарядами «для прельщения неутвержденных душ», – вместо чего предлагается «украшать себя добродетелями и благими и непорочными нравами»: это правило в наше время, казалось бы, не только не «устарело», а стало особенно актуальным, если принять во внимание современные непристойные, совершенно неприличествующие христианкам, бесстыдные женские моды!

Достаточно и этого, чтобы видеть какую задачу ставит себе намечаемая в нашей Православной Церкви «реформа» – с какою целью предполагается созыв Восьмого Вселенского Собора, о котором так мечтают все модернисты, уже предвкушающие ту «веселую жизнь», которая тогда для всех будет открыто позволена и узаконена!

Вдумаемся только поглубже, в чем ужасное существо всех этих требований об отмене якобы «устаревших» канонических правил?
В том, что эти современные церковные реформаторы, так нагло поднимающие теперь свою голову уже в недрах самой нашей Церкви (страшно сказать, что в числе их имеются не только клирики, но и высокие иерархи!), принимают современную жизнь со всеми ее безобразными, безнравственными проявлениями за факт непоколебимый (что есть, как мы видели выше, совсем не православная, а «инославная», западная концепция!) И хотят отменить все те канонические правила, которые как раз и характеризуют Православие как веру аскетическую, призывающую к подвигу, во имя искоренения греховных страстей и насаждения христианских добродетелей.
Это – страшное, губительное для нашей веры и Церкви движение, которое хочет добиться, чтобы, по выражению Христа Спасителя, «соль обуяла», движение, направленное к ниспровержению и уничтожению Истинной Христовой Церкви, путем хитрой подмены ее лжецерковью.

Вышеупомянутая статья сербского Богословского журнала еще скромничает, удерживаясь от полной откровенности, она говорит только о принципиальной позволительности брака для епископов, а в жизни мы все чаще и настойчивее слышим речи о гораздо б;льшем – именно о неприменимости якобы в наше время всех тех канонических правил, которые требуют от кандидатов священства и самих священнослужителей чистой и непорочной нравственной жизни, или, попросту говоря – о позволительности для них того ужасающего разврата, в бездну которого все больше и больше погружается современное человечество.

Одно дело – грешить и каяться, зная и сознавая, что ты грешишь и нуждаешься в покаянии и исправлении жизни. Совсем другое – узаконивать беззаконие, санкционировать грех, убаюкивая этим свою совесть и упраздняя этим самые основные устои Церкви, на что мы не имеем никакого права, и что есть тягчайшее преступление перед Богом, Св. Церковью и душами верующих, ищущих вечного спасения.

Да и до каких пор, до каких пределов можем мы себе позволить идти по такому скользкому пути отмены церковных правил, утверждающих христианскую нравственность?
Вот сейчас в Америке, а, как слышно, кое-где и в других странах, воспринявших современную «культуру», усиленно пропагандируется официальная отмена брака и легализация на место брака «свободной любви», санкционируется употребление не только состоящими в браке, но и безбрачными, противозачаточных пилюль, так как брак имеет будто бы своею целью не деторождение, а «любовь», готовится законное признание гнусной, противоестественной страсти гомосексуализма, вплоть до установления для гомосексуалистов особого чина церковного бракосочетания (предложение одного из англиканских епископов) и т. п., и т. п.

Что же? Неужели же и наша Церковь должна идти по этому модному пути – в ногу с временем, чтобы не отстать от жизни? Но какая это будет «церковь», которая позволит у себя все это или хотя бы с всепрощающей снисходительностью будет смотреть на это! Это будет уже не Церковь, а подлинные Содом и Гоморра, которые не избежат, рано или поздно, страшной кары Божией.

Мы не должны допустить обмануть и провести себя, ибо такой церкви, вернее, лжецеркви, нам не нужно! Пусть мы сами и слабы, и немощны, и часто согрешаем, но отменить правила церковные мы не позволим, ибо тогда и самое Евангелие Христово, по которому не хотят жить современные люди, придется признать устаревшим, не отвечающим духу времени и отменить его!

И Евангелие Христово, и все правила Церкви, и установления церковные начертывают для нас тот идеал христианина, к которому мы должны стремиться, если желаем себе вечного спасения. Снижения этого идеала, в угоду страстям и похотям греховным, кощунственного поругания святыни мы допустить не можем.

Какие бы «реформы» ни замышляли все эти современные преступные «реформаторы», подлинно верующее православно-христианское сознание признать и принять их не может. И что бы ни делали отступники от Истинного Православия, веры аскетической, веры подвижнической, модернизации нашей Церкви мы не допустим и «в ногу с временем» мы НЕ пойдем!


7. ВЕЛИКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЕРАРХИ XIX–XX веков.

МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ ФИЛАРЕТ.
 1782—1867 гг.

 Елена Концевич.


БЛАЖЕННЫЙ МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ ФИЛАРЕТ.


Его историческое значение.

ФИЛАРЕТ ОСТАВИЛ после себя великое чудо своей личности, и он стоит фигурой одинокой, ни с чем не сравнимой в русской иерархии своего времени, самой блистательной могучими и талантливыми людьми... С первых священных веков своих  едва ли Церковь знала, что может быть такой пример гармоничного сочетания разнородных даров. Разум и сердце; мысль, чувство и воля: неизвестно, чему в нем больше всего удивляться.  Огонь св. Златоуста, парение св. Григория, глубина и видение таин св. Василия.  Современники смотрели на него как на чудо, хотя видели, так сказать, только отдельные части этого величественного и славного храма Духа Божия. А нам: чем дальше он удаляется от нас в глубь времен, тем ярче выступает он перед нами во всей полноте своих совершенств, во всем, во всем обилии действующих в нем талантов...» И если  в России будет восстановлено Христианское государство, можно надеяться, что митрополит Филарет будет канонизирован и причислен к лику Отцов Церкви (Сумароков Е., «Лекции по истории Русской Церкви», Харбин, 1945, т. 2.)


Митрополит Филарет родился приблизительно через полвека после смерти Петра I. Еще свежи были упразднение патриаршества, недавнее учреждение Синода на протестантский манер, распад Православной Церкви, образа жизни и учреждение духовных школ по католическому образцу.  Это был непростой, нестабильный переходный период.  Нужен был новый Моисей, чтобы вывести народ Божий на истинный путь, укрепить истинные православные устои, не отдать их на изувечение, как это могло произойти в новых условиях.  И действительно, Всемилостивый Бог послал духовного лидера ответить на нужду Церкви в это критическое время.

О митрополите Филарете написано много.  В журнальной статье невозможно охватить все его значение.  Мы можем только попытаться, в ознаменование столетия со дня его кончины, дать читателю краткое представление об этом великом, еще не канонизированном святителе.

Почти современником митрополита Филарета был еще один русский гений, достигший святости, архимандрит Паисий (Величковский) (1722—1794).  Будучи студентом Киевской академии, он не выдерживал обучения на латыни, когда вместо святых Отцов преподавалась мифология и где было мало места для Православия.  Православие открывалось детям православного духовенства только через Богослужебные книги и семейную жизнь. Отец Паисий не мог примириться с создавшимся положением. Он бросил учебу, скрывался сначала в русских монастырях, а потом ушел на Афон.  Там он собрал сочинения святых православных подвижников, с большим трудом перевел их на славянский язык и в конце жизни отправил много рукописей митрополиту Петербургскому Гавриилу, который издал их в 1794 году под названием Добротолюбие.  Ученики отца Паисия рассеялись по просторам России, устанавливая духовное возрождение.

Оптина пустынь стала главным выражением этого движения.  Митрополит Филарет был живым свидетелем и участником этих событий.  Духовное возрождение нашло в нем поддержку и сочувствие. Это было одним из его главных служений Церкви. И чтобы понять это, мы должны искать здесь корень его личной святости.


Путь великого иерарха.

Василий Дроздов родился 26 декабря 1782 года в семье дьякона (впоследствии священника) в Коломне, предместье Москвы. Мальчик учился в Коломенской семинарии в тяжелых условиях голода и лишений, царивших в то время. Обучение велось на латыни.

Хилый и маленького роста Василий выделялся среди своих товарищей благодаря своим талантам. Со времени своей первой публичной проповеди он был известен как блестящий проповедник; митрополит Московский Платон, проявлявший к нему большой интерес, сказал о нем: «Я проповедую как человек, а он говорит, как ангел».

В 1808 году, в возрасте 26 лет, во время учебы в Московской Духовной академии, расположенной при Троицкой лавре, Василий был пострижен в монашество и наречен Филаретом в честь святого праведного Филарета Милостивого.  Вскоре после этого он был рукоположен во диакона и в 1809 году направлен в Петербург для преподавания во вновь открытой Духовной академии. После Москвы, духовной матери русских и места патриаршества, молодой иеродиакон чувствовал себя в Петербурге как бы посреди Вавилона, где вообще не было традиций. Тем не менее как профессор Филарет был блестящим и вдохновенным, привлекая к себе студентов.  Он стремился сделать Богословие доступным для всех. С этой целью он боролся за разрешение преподавать курсы на русском языке, а не на латыни, и благодаря его настойчивости изменение было внесено.

В 1817 году он был хиротонисан во епископа и поставлен сначала викарием Петербургской епархии, а затем послан архиепископом поочередно в Тверь, Ярославль и Москву. Он служил в Москве с 1821 года до своей смерти, будучи назначен митрополитом в 1826 году и прослужил в этом качестве 41 год.

Будучи митрополитом сердца Святой Руси, Москвы, Филарет был неутомимым тружеником на благо православного просвещения русского народа. Во многом по его настоянию и при его личном участии Священное Писание было впервые опубликовано в русском переводе в Царствование Государя Александра II. Как в век языческих гонений на Христианство, а потом в век первых ересей, разные Учителя и Отцы Церкви, а затем Вселенские Соборы выработали и установили все положения церковной веры, так и Филарет,  в век столь могучих и разнообразных нападок на Церковь, выразил в своих бесчисленных произведениях истины Православия во всей их полноте и дал России настоящей и будущей полный свод «как верить», основанный на вековом опыте  жизни Церкви и о трудах всего сонма Учителей Церкви.  Катехизис, который он написал и издал в 1823 году, с тех пор является эталоном для Русской Церкви.  Он много времени проводил в семинариях и духовных школах, будучи особенно энергичным работником и вдохновителем Московской Духовной академии, находившейся тогда в зените своей славы.

Трудоспособность митрополита была феноменальной. Мало того, что он рассматривал и решал все дела, касающиеся Московской епархии, он посылался также для рассмотрения и решения всех запутанных дел, ожидающих решения Святейшего Синода. После смерти митрополита, в 1885-87 годах, под названием «Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского» были изданы восемь томов, содержащие более тысячи мнений митрополита по вопросам Церкви и государства. Манифест Александра II в 1861 году об освобождении крепостных крестьян был отредактирован особо уважаемым этим Царем митрополитом Филаретом.

При митрополите Филарете Церковь вновь обрела независимость от государства, утраченную с упразднением патриаршества Петром I;  Император и митрополит стали более тем, чем когда-то были Царь и патриарх: двойными главами Святой Руси, осуществляющими власть, одна над светской, другая над священной сферой. Митрополит Филарет был близок к тому, чтобы стать фактическим главой Церкви, и с ним нужно было говорить обо всем важном в церковной сфере.  Сам митрополит рассматривал отношения между Церковью и государством так: Император в православном правительстве есть Помазанник Божий, который получает всю полноту своей легитимности от и через Церковь. Сама государственная власть не может быть ни источником, ни органом церковного законодательства и управления.  Со свойственной ему точностью митрополит Филарет всегда проводил твердую границу между сферами Церкви и государства и подчеркивал полную разнородность и обособленность их;  «единство и гармония» должны осуществляться между ними в единстве творческого исполнения заповедей Божиих.

Митрополит Филарет думал и о восстановлении живого единства поместного епископата, осуществляемого через постоянное совещательное общение между архиереями, укрепляемое собраниями и Соборами.

Митрополит Филарет боролся с крайними трудностями, испытывая как скрытые, так и открытые нападки врагов.  Тем не менее, он твердо претворял свои взгляды в жизнь и умер, во многом осуществив их.

О Богословии митрополита Филарета отец Георгий Флоровский говорит: «Тема его Богословия всегда есть Завет о Боге и человеке во всей сложности и многообразии его исторической судьбы. Под какими бы влияниями и впечатлениями ни формировалась «система» Филарета, по своей внутренней природе он принадлежит к типу святых Отцов (ср. в особенности свт. Григория Нисского)... С особым вниманием Филарет останавливался всегда на двух темах. Это были, во-первых, тайна Креста,  Искупление, и, во-вторых, описание жизни благодати, жизни в Духе, открывающейся верующим во Христа... Христос есть для Филарета прежде всего мистический Первосвященник, приносящий и приносимый, – Агнец Божий и Великий Святитель (ср. Послание к Евреям). В Евангелии он видит прежде всего Крест на Голгофе, в Богочеловеке – страдающего Спасителя. "На Кресте Его висят судьбы мира;  жизнь мира лежит в Его могиле. Этот Крест освещает заплаканную землю этой жизни; из Его могилы восходит солнце благословенного бессмертия». И тайна Креста есть тайна Божественной любви: «Так в духовной области таинств, всем мерою Креста Христова, созерцание теряется в беспредельности Креста Христова...»

«В своих проповедях, особенно в дни памяти Страстей, Филарет восходит к подлинным высотам молитвенного лиризма; в словах его слышен трепет сердца… У Филарета мы не находим связной системы, он говорит всегда скорее «не  по случаю... Но в нем мы находим нечто большее – единство живого опыта, глубину мысленного созерцания, "таинственное посещение Духа".  И в этом ключ или объяснение его Богословского влияния».  («Пути русского Богословия», на русском языке, Париж, 1937, стр. 181–182).


Его внутренняя духовная жизнь.

Внутренняя жизнь митрополита Филарета протекала под покровом такой великой тайны, что только с трудом можно уловить ее черты, чтобы по ним судить о его внутреннем подвижничестве.  Вот его собственные слова: Битва и отвлечения, которые доставляют нам дела, не должны мешать нам уединиться в нашей внутренней келье и тайно молиться Отцу. Правда, дела внешнего мира выбивают нас из колеи, преследуют нас, и тот, кто входит в свою келью, недостаточно закрывает за собой дверь. Но Ты, Сказавший: «Я есмь дверь», даруй нам войти внутрь и затворить за собой дверь. Эти слова, написанные в письме к своему старцу, относятся к непрестанной Иисусовой молитве, но вообще личная жизнь митрополита была чрезвычайно скрыта; он не открывал себя никому, кроме своего старца, архимандрита Антония (Медведева), замечательного человека, чьим старцем был преподобный Серафим Саровский.

Поворотным моментом в духовной жизни митрополита Филарета стала его первая встреча с отцом Антонием, тогдашним настоятелем бедного скита, который приехал к нему, чтобы нанести визит своему правящему епископу. Отец  Антоний весьма откровенно осуждал неортодоксальную и вредоносную «мистику», распространяемую масонским Библейским обществом, которое было в моде в Царствование Александра I. Митрополит Филарет надеялся, что Библия будет впервые переведена на современный русский язык, и таким образом поддержал Общество, не способное по-настоящему увидеть опасность в своих идеях. На этом собрании он впервые услышал православное святоотеческое учение о внутреннем действии (Иисусовой молитве) и, вероятно, о преподобном Серафиме.  Он был глубоко впечатлен и, как только смог, поставил отца Антония настоятелем Свято-Троицкой лавры, находившейся в его епархии.  После того как отец Антоний стал его старцем, без его совета не принимал ни одного важного решения ни в епархиальном, ни в государственном деле, ни в своей личной духовной жизни.

Отец Антоний был беззаветно предан преподобному Серафиму с тех пор, как в юном возрасте вступил в монашество в Сарове. Общение со Преподобным открыло ему область православной духовности и путь к ее стяжанию. Преподобный Серафим предвидел, что он станет «настоятелем великой Лавры», и наставлял его, как встретить вызов.

Митрополит Филарет прошел путь внутреннего делания, сердечной молитвы под руководством ученика преподобного Серафима и тем стяжал великие дары в духовной жизни: дары прозорливости, пророчества, исцеления страждущих. Так он сам стал одной из сил великого духовного возрождения России. Он спас учреждение старцев в Оптиной пустыни во время гонения старца Льва, покровительствовал монахиням Серафимовского Дивеевского монастыря, покровительствовал изданию старцем Макарием переводов Паисия (Величковского), основал Гефсиманский скит для отшельников близ Лавры. Сам он исполнял обязанности старца. Есть также ясное указание на то, что он предвидел русскую революцию.  (См. «Православное слово», т. 1, № 5, стр. 172–173.)

Следующий случай, который он рассказал своему старцу, проливает некоторый свет на высоту его духовного совершенства. В Москве вновь воздвигнутые Триумфальные ворота должны были освятить митрополиты, для чего должен был приехать сам Император Николай I. Поскольку на ней были статуи языческих богов, митрополит Филарет отказался ее освятить. Царь был сильно возмущен, и общество неодобрительно отнеслось к его поступку. Хотя он повиновался своей пастырской совести и отцу Антонию, он не успокоился по этому поводу и горячо молился всю ночь. «Я заснул, — сказал он, — и было уже около пяти, когда я услышал шум у двери. Я проснулся и сел. Дверь, которую я обыкновенно запираю, тихо отворилась, и вошел преподобный Сергий, худощавый седой старец среднего роста, в монашеском облачении и без епитрахили. Склонившись над кроватью, он сказал мне: «Не огорчайся, все пройдет»… И исчез».  Преподобный Сергий Радонежский, под защитой которого митрополит прожил всю свою жизнь, лично пришел из мира иного, чтобы утешить скорбящее сердце своего служителя.

За два месяца до кончины митрополита явился ему давно умерший отец и сказал: «Береги 19-е число»;  и он начал готовиться к своей смерти. 19 ноября он служил Божественную литургию с исключительным чувством и слезами. В два часа дня его нашли усопшим в келье. Его праведная смерть, как и жизнь, была сокрыта от людей.

В погребении великого святителя участвовала буквально вся Москва, сотни тысяч людей сопровождали его к месту последнего упокоения в Троице-Сергиевой лавре.

Православные русские почитают митрополита Филарета как молитвенника. Еще при его жизни многие просили его молитв и благословения на больных, были случаи исцеления по его молитвам.  Одна восьмилетняя парализованная девочка сразу же начала ходить, как только мать понесла ее для получения благословения от митрополита.  Девушка, немая тринадцать лет, заговорила, когда митрополит Филарет спросил ее: «Как тебя зовут?»  и тут же заставил ее читать «Отче наш». У одного купца была гангрена на руке, и врачи решили ампутировать ее, но больной через своего приходского священника с верой просил молитв у митрополита Филарета, после чего видел сон, в котором митрополит благословлял его; когда он очнулся, то почувствовал себя лучше, и когда врачи пришли на операцию, они, к своему удивлению, обнаружили, что рука здорова и операция не требуется... И было еще много случаев его заступничества.

Митрополит Филарет действительно славный член Неба над Святой Русью, святой и заступник за всех православных верующих.  Да даст Христос Господь наш в суровых испытаниях, ожидающих истинных христиан, силу и мудрость по молитвам раба Своего, Блаженного Митрополита Московского.


8. НОВОМУЧЕНИКИ ТУРЕЦКОГО ИГА.

СВЯТЫЕ СТАМАТИЙ И ИОАНН,
БРАТЬЯ, И НИКОЛАЙ, ИХ СОПУТНИК, ПРИНЯЛИ МУЧЕНИЧЕСТВО В ХИОСЕ В 1822 ГОДУ (3 ФЕВРАЛЯ).


СВЯТЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ СТАМАТИЙ, НИКОЛАЙ И ИОАНН.

Тропарь мученикам, глас 4

Му;ченицы Твои;, Го;споди,/ во страда;ниих свои;х венцы; прия;ша нетле;нныя от Тебе;, Бо;га на;шего,/ и;муще бо кре;пость Твою;, мучи;телей низложи;ша,/ сокруши;ша и де;монов немощны;я де;рзости./ Тех моли;твами/ спаси; ду;ши на;ша.


О, как хороша отвага братьев!
Они устремились оба, каждый, чтобы первым быть обезглавленным!
Увенчанными мучениками вы взмыли в Небеса.
Трофей победы прияли, достойные в мученичестве.
С устремлением ко Господу, о благословенный Николай!

КАК ДИВНЫ ДЕЛА ТВОИ, ГОСПОДИ, и как неисследимы пути Твои, – можем мы воскликнуть вместе со всяким праведником от удивления, ибо ум человеческий не может вместить, разум не может различить, а язык не может изречь путей, по которым всеблагое и всепремудрое провидение Божие распоряжается всем с любовью и заботой. Одно дело – замыслы людей, а другое – то, что повелевает Бог. Саул искал потерянных ослов своего отца, и Божественное провидение назначило его Царем Израиля. Давид приносил пищу своим братьям на поле брани, и Всепремудрый Промысл избрал его и явил как увенчанного победителя над вождем иноземных разбойников Голиафом. А сии святые мученики вышли из своей страны для ведения дел, чтобы получить временное богатство, и Всеблагий Промысл на этом пути призвал их к получению неожиданного и истинно великого богатства.

Как дивны дела Твои, Господи, и как неисследимы пути Твои!

Они вышли из своего отечества на временную выгоду, и превратность погоды привела их в гавань мученической брани и явила их венценосцами и победоносными мучениками. Но чтобы всем был понятен предмет их мученичества и то, как оно совершилось, расскажем о нем вкратце.

Эти новоявленные мученики Христовы, светочи Церкви, родились на острове Спеце. Их отца звали Феодор Гинес, а мать – Анезо. Когда их отец умер, у них был лишь средний достаток, поэтому их воспитывали вместе с другими братьями. Когда они достигли совершеннолетия, то по обычаю жителей занимались мелкой торговлей. В 1822 году, когда земля и море были потрясены восстанием, произошедшим против нечестивых и беззаконных османских тиранов, они выехали из своей страны по делам торговым. Путешествуя на своем корабле с партией оливкового масла, они были застигнуты морской бурей и вышли на берег напротив острова Хиос, недалеко от той части Анатолии, которая называется Цесме, в местах, называемых Алацата. Бросив якорь, вышли на сушу и открылись некоему христианину, которого посчитали истинным христианином. Они рассказали ему, кто они такие и умоляли дать им все необходимое для починки их маленького судна, дав ему при этом достаточно денег. Однако тот, вместо того чтобы предоставить им обещанное, показал себя еще одним Иудой. Он отправился к аге того места и предал их, взяв с собой несколько человек аги в то место, где они должны были их схватить. Всего в лодке было семь человек. Двое из них были убиты при попытке бегства, а еще двое упали в море. Оставшихся троих, капитана и двух братьев, схватили и привезли на Хиос, чтобы они сдались находившемуся там паше. Это было 26 января. Паша привел их к себе и осмотрел. Узнав, кто они такие, он приказал закрыть двух братьев в темнице.

Что касается престарелого Николая, то он приказал вывести его из крепости на равнину, которая называется Вунаки, и обезглавить. На протяжении всего пути нечестивые уговаривали его стать мусульманином, говоря, что тогда они даруют ему жизнь. Но он ответил: "Теперь я начну новую жизнь? Нет. Я родился христианином и христианином умру. Я не отрекусь от своей веры". Придя в назначенное место, они обезглавили его за исповедание Православной веры.

Пока юноши находились в темном подземелье крепости, паша призвал двух своих людей – офицера из Чиота по имени Сериф, и человека из Лазоса, высокого армейского чина – оба они были самыми злыми и неистовыми, и пообещал им большие награды, если они смогут убедить братьев стать мусульманами, либо угрозами пыток, либо обещаниями подарков. Поэтому проклятые очень хотели заставить их стать мусульманами, предвкушая свою выгоду и ожидая большую честь для себя. Присутствовавшие слышали, как они говорили: "Нам полезно иметь таких людей, как они, в нашей вере". Когда эти двое получили такое повеление от паши, что они только не делали, что только не придумывали! Проклятые не переставали, ежечасно и ежеминутно переворачивая каждый камень, как говорится, то обещаниями великих даров и званий, то угрозами мучений и наказаний. Братья же оставались тверды и непоколебимы и отвечали им с великим дерзновением.

Когда прошло пять дней, и тем никак не удавалось поколебать их непоколебимую веру, оба пошли к паше и сказали ему: "Аффенди (господин), они верят, что мы не станем их мучить, и потому держатся с упрямством. Потому дай нам разрешение подвергнуть их мучениям, и таким образом мы сможем убедить их, ибо сейчас они сопротивляются нам и говорят в ответ с большой дерзостью". Паша, услышав это, некоторое время постоял, раздумывая, а затем сказал им: "У этих неверных есть такая привычка, и если они упрутся в своем упрямстве, то никто не сможет их переубедить. Легче отрубить им голову, чем их упрямство". Он сказал это присутствовавшим агам (что также слышал из уст паши Хаджи Поликронос, один из знатных людей той местности). И еще он сказал: "Завтра это дело закончится".

Что же касается добрых юношей, заключенных в темницу, то они по Божественному откровению, никем им не сказанному, знали, что на следующий день они закончат добрую брань. И, радуясь, они сказали своим товарищам по заключению: "Завтра, братья, мы заканчиваем жизнь. Завтра последний день нашей жизни". Они попросили, чтобы им тайно принесли бумагу, и послали свою письменную исповедь святому митрополиту Хиосскому, прося также, чтобы он нашел способ признать их достойными принятия Пречистых Таин. Поскольку никто другой не мог войти в тюрьму, епископ передал им послание через женщину, работавшую в тюрьме, в котором благословил им оставаться стойкими, готовить себя молитвами и слезами и не бояться смерти, потому что их ждет райская слава, чтобы они могли вечно радоваться в чине мученическом. Он также благословил женщине идти на рассвете и передать им Святые Дары, поскольку священник или другой христианин не мог войти в тюрьму.

Услышав из уст женщины эти наставления и увещевания епископа, юноши со слезами возблагодарили Господа и всю ночь провели в бдении, воспевая канон Богородице, акафист Ей и другие молитвы, сколько они знали. Они молились и обращались к Богородице, чтобы Она ходатайствовала перед Своим Сыном о даровании им силы, чтобы они не боялись смерти.

На рассвете они немного задремали, а проснувшись, сказали остальным христианам: "Сегодня, братья, мы завершаем путь нашей жизни. Поэтому умоляем вас, чтобы и вы обратились с молитвой ко Господу нашему, чтобы Он даровал нам силу". Затем они отдали заключенным христианам лишнюю одежду, которая у них была, а также несколько серебряных монет, бывших у них. Когда наступил день, епископ передал им Святые Таины через женщину, о которой упоминалось ранее, и они приняли их со слезами. Причастившись Святых Таин, они усердно возблагодарили Господа и через некоторое время вкусили немного пищи. Через ту же женщину они поблагодарили епископа за то, что он предоставил им такую возможность, и послали ему немного денег, прося его также помолиться над их останками и помянуть их, когда они упокоятся.

По прошествии двух часов паша приказал вывести их из тюрьмы и привести со связанными за спиной руками в свой дом, где он сидел, и спросить их, хотят ли они стать мусульманами, чтобы спасти свою жизнь, или, если нет, им отрубят головы. Приказ был немедленно исполнен, и их привели. Палач стал уговаривать их повиноваться и принять мусульманство, чтобы спасти свою жизнь и быть достойными великой чести. Но блаженные возопили великим голосом: "Мы умрем христианами! Мы христиане, мы родились христианами, и мы умрем христианами. Мы не отречемся от Христа, даже если вы разрежете нас на части. Только сделайте то, что собираетесь сделать, скорее и не теряйте времени. Мы никогда не отречемся от нашей веры". Паша сам слышал все это из своего окна, где он сидел, так как те двое кричали это громко. Поэтому он принял решение обезглавить их.

Тут же те кровожадные волки схватили их и с большим раздражением потащили за пределы крепости, размахивая перед их глазами двумя обнаженными мечами, чтобы напугать их. Видя их великую злобу, зрители содрогнулись. В результате один из них, Иоанн, на время струсил, и его лицо изменилось. Увидев это, Стаматий сказал ему: "Что с тобой случилось, брат? Неужели ты испугался собак? Разве ты не помнишь решение, которое мы приняли, чтобы не предавать Веру? Как же ты теперь проявляешь трусость? Моли Пресвятую, чтобы Она дала тебе силы". Эти слова придали Иоанну мужества. Когда они выходили на равнину за пределами крепости, которая называется Вунаки, великое множество людей спешило впереди и позади них. Что касается блаженных, то они восклицали великим голосом: "Мы – христиане! Мы идем на смерть ради Христа!"

Когда достигли места, которое находится напротив того, где резали животных, под старым фонтаном, они остановили их и спросили, покаются ли они и станут ли мусульманами, иначе изрубят их, и при этом они показали им мечи. И оба брата во весь голос закричали: "Братья христиане, мы христиане и умираем за Христа!" И прокричали они это три раза: "Мы христиане! Христиане! Христиане! Мы не изменяем своей вере! Помяни нас, Господи, во Царствии Твоем". Их тут же обезглавили, и блаженные получили венцы победы и как венценосцы вознеслись на Небо, чтобы вечно ликовать вместе с подвижниками и мучениками Божиими.

Что же касается их чтимых мощей, то они остались брошенными на месте казни. Между ними положили бумагу с указанием причины их обезглавливания: они были против паши и воры. Через три дня убийцы заставили нескольких христиан оттащить их и поместить в ялик, из которого их бросили в море. Несколько верных христиан позаботились и попытались вытащить их, но из-за сильного страха поступили следующим образом. Они дали знать одному христолюбивому и мучениколюбивому христианину, кожевнику по имени Георгий, чтобы он следил за морем, где он всегда находился из-за своей работы. Добрый Георгий, таким образом, позаботился и присмотрел за этим. Через четыре дня подул сильный южный ветер и вынес преподобные мощи на место Ланаритиса. Христиане взяли их и тайно похоронили в поле. Голову Иоанна они не нашли, а нашли только голову Стаматиоса.

Такова, братия, мученическая кончина новомучеников Стаматия и Иоанна, добрых братьев, как мы смогли узнать с большим тщанием от правдолюбивых людей без всяких добавлений. Так боролись славные победоносные юноши. Так они выдержали до конца, сохранив сокровищницу благочестивой веры, и за веру им отсекли головы. По возрасту, говорят, Стаматию было восемнадцать лет, а Иоанну – двадцать два. Их ходатайствам да будем и мы сочтены достойными хранить веру безупречной до конца, сопровождая ее Богоугодными делами, чтобы и нам достигнуть Царствия Небесного. Аминь.



9. ПАЛОМНИЧЕСТВA ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


Покровский скит в Альберте, Канада.


ДЕВЯТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.
Покровский скит,
рядом с Блаффтоном, Альберта.

В КАНАДУ Святое Православие пришло с потоком иммигрантов в конце XIX века.  Для коренных канадцев, англикан, Святое Православие было просто еще одной формой христианства и никогда не вызывало никакого интереса.  На самом деле в Канаде никогда не было своих православных святых Кирилла и Мефодия. Первыми поселенцами были бедные поселенцы, полностью поглощенные обеспечением средств к существованию путем переработки обширных лесных массивов в пахотные земли. Православные пастыри были немногочисленны и находились в жалких условиях из-за сурового зимнего климата, отсутствия дорог и транспортных средств, бедности, лишений, даже клеветы и насмешек;  после «русской» революции, когда прервалась связь со Святой Русью, среди одиноких пастырей преобладало чувство абсолютной заброшенности.  Постоянно путешествующий священник в пастырском попечении о «детях своей паствы», не говоря уже о своей миссии к коренным канадцам, чувствовал себя потерянным в холодных просторах канадской «пустыни».

 Одним из таких пастырей, который, как воспевает Церковь в прославлении святых иноков, «со слезами возделывал пустыню» и, начав скиты, святые места, сам приобрел значительную святость, был архиепископ Иоасаф.

 Православие в Канаде еще очень молодо, чтобы приносить свои духовные плоды. Но ему определенно даны подлинные ростки Святого Православия для взращивания, из которых можно вырастить духовный урожай.  Будущее, если оно будет, должно показать духовную ценность канадской земли.

 Совершим же духовное паломничество в один из заснеженных канадских скитов...


ПОКРОВСКИЙ СКИТ РЯДОМ С БЛАФФТОНОМ, АЛЬБЕРТА.

 Днесь благовернии людии светло празднуем осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе Пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом, и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

— Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы, глас 4


 В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ канадской провинции Альберта, примерно на полпути между двумя ее крупнейшими городами, Эдмонтоном и Калгари, находится район, где одно поселение за другим украшают величественные православные храмы с большими позолоченными куполами и множеством луковичных  куполов и сверкающих восьмиконечных русских крестов. Эта обширная территория, некогда освященная православным вероисповеданием, сейчас довольно рыхла и разобщена по духу.  Святое Православие там, мягко говоря, не "сворачивает горы".  Тем не менее, есть в этом районе одно место, а именно в десяти милях к югу от города Блаффтона, где лишь горстка женщин несут на своих хрупких плечах настоящий подвиг, великий и деятельный труд православного просвещения, просто живя образцовой жизнью традиционного православного монашества. Это маленькое сообщество, затерянное на бескрайних канадских просторах и окруженное пустынными лесами, куда часто забредают дикие животные из прерий к северу, ведет активную и праведную деятельность, которая сияет на фоне сегодняшних темных времен, как путеводная звезда – звезда, указывающая путь из тьмы современного отступничества в Царство Славы Христовой.
 

Скитская церковь с колокольней и кладбищем.



В скитской праздник крестный ход обходит храм, монахиня звонит в колокола.


ОДНИМ ИЗ самых ярких светильников Православия в Канаде был архиепископ Иоасаф (Скородумов), который вместе со своим ревностным миссионером архимандритом Амвросием (Коноваловым) внес в холодную канадскую атмосферу живую искру монашества. Епископ был духовным сыном святителя Феофана (Быстрова), епископа Полтавского, и отец Амвросий, как странник, обошел многие святыни в Царской России, приехав, наконец, в Оптину, где его старцем стал отец Анатолий (Младший). С юности владыка Иоасаф посвятил себя духовной жизни и монашеству, а в Канаде буквально своими руками построил три скита.  Хотя он вложил в эти монашеские предприятия большой труд, никакого скита в первоначальном смысле этого слова от него не дошло до нас. Есть три типа монашеской жизни: отшельническая, общинная и третий тип — жизнь в скиту, где два или три брата живут вместе в единстве сердца.  Скитская жизнь воспевается святыми Отцами как золотой, Царский путь.

ПОСЕЩАЯ свою обширную епархию, владыка Иоасаф однажды остановился в районе близ Блаффтона, в 85 милях к югу от Эдмонтона, где тогда жили на фермах 10 или 12 русских семей.  С самого первого приезда у него возникло сильное желание основать там мужской скит; и он реализовал это желание с помощью этих переселенцев в 1934-35 гг. Господин Михайлов продал епископу участок земли и сруб для скита, и в нем сначала жил Платон Кустов с несколькими другими братиями, а службы совершал либо сам Владыка, когда он мог приехать в скит, либо другие члены его клира, восновном монахи.  Иеромонах Илия (Гавриляк) был первым иеромонахом, постоянно пребывавшим в скиту, но духовным главой был сам Владыка.

 Храм был построен и освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы в 1937 году. За год до этого был построен небольшой сруб, ныне расположенный рядом с храмом, и в нем Владыка совершил свой подвиг долгой молитвы при пребывании, из-за непогоды и бездорожья, неделями напролет в лютый холод и запустение. Он очень любил скит, но ни его желание уединения, ни нормальной скитской жизни так и не осуществилось.

 Когда игумения Руфина была еще жива, Владыка написал ей письмо с просьбой перенести свой монастырь из Шанхая в Канаду, чтобы начать православную монашескую жизнь в Канаде. Позднее это желание было реализовано, и скит, ныне женский монастырь, существует как живой памятник великому епископу Канады.

 В 1949 году Владимирский Богородицкий женский монастырь был перенесен в Сан-Франциско, где игумения Ариадна со своими монахинями познакомилась с владыкой Иоасафом; ей он повторил свою просьбу. Матушка Амвросия, нездоровье которой требовало перемены климата, вместе с двумя другими сестрами отправилась на послушание в предложенный им Владыкой скит. Поселение монахинь в Канаде имело провиденциальное значение, что стало очевидным, когда нескольким старым и больным монахиням, которым было отказано во въезде в Соединенные Штаты, разрешили приехать в Канаду при условии, что о них позаботятся. Теперь монахини были спасены от ужасных немонашеских условий жизни в филиппинском лагере для беженцев и смогли переехать в филиал своего материнского монастыря.

Монахини, конечно, претерпели немало испытаний в новом монастыре, особенно после отъезда владыки Иоасафа в Аргентину, но митрополит Анастасий взял монастырь под свою защиту и направил священником монастыря отца И. Аносова.  После смерти последнего в течение многих лет духовником монастыря был афонский схиархимандрит Макарий (Козубинский). В последние годы настоятелем монастыря был отец  Александр Мишуков, ревностный благотворитель скита с самого его основания.  Службы совершаются ежедневно в храме и монашеское правило в доме-часовне над трапезой.  Кроме обычных постов монахини постятся и по понедельникам, в соответствии с древним монашеским уставом. Сейчас у скита 400 акров земли, большей частью покрытой лесом;  поддерживается небольшая молочная ферма на 10 коров и есть куры.  Тяжелую работу в поле и заготовку дров на всю долгую зиму шесть монахинь выполняют сами.


Мать Клеопатра совершает послушание на поляне на окраине монастырского поселения.


 ДУХОВНЫЙ И ФИЗИЧЕСКИЙ труд, вложенный в строительство скита, поистине велик.  Каждый шаг как бы пропитан подвигом. Действительно, духовная атмосфера в Новом Свете настолько чужда живой православной традиции, что требуется огромный подвиг, чтобы сохранить хоть какую-то долю подлинной духовной жизни.  Наше время лишило нас духовных лидеров-отшельников;  в настоящее время нет начинаний, которые восходят к опыту, взращенному на вековой монашеской традиции.  Монашество в Америке существовало до сих пор ценой тяжелого духовного и мужественного труда. И от дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие берут его (Мф. 11:12). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, – призывает Христос Господь наш, – и Я успокою вас, – обещает Он. И действительно Христос близок в Покровском скиту.

 Перед отъездом со столь важной миссией матушка Амвросия была благословлена игуменией Ариадной обновленной иконой преподобного Арсения Коневицкого, русского святого XV века, который оставил свой монастырь на Афоне только для того, чтобы вернуться в Россию и обрести  Коневицкий монастырь на Ладожском озере. Он привез с собой в Россию по благословению своего афонского игумена чудотворную икону Божией Матери (Коневицкая икона), которая давала ему ободрение, силу и духовную мудрость для совершения дела Божия, когда он чувствовал уныние. Также матушка Амвросия имеет благословение своей игуменьи – чудотворно-обновленную икону Божией Матери, Млекопитательницы как утешение в ее испытаниях.  Эта икона, пожалуй, самая большая святыня во всей Канаде.

 Нынче, когда мир стремительно идет в своем уклонении от жизни по заповедям Божиим, а подобие Божие в людях уменьшается, Покровский скит действительно подобен бесценной жемчужине Евангелия...


 Игумения Ариадна с чудотворной иконой Владимирской Божией Матери в окружении сестер, в том числе двух схимонахинь.


Следующий выпуск: Паломничество в Успенский монастырь в Альберте, Канада.


ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ
В АНГЛОЯЗЫЧНОМ МИРЕ.


ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

Иллюстрированный журнал, выходящий раз в два месяца.

ПОЛНОСТЬЮ ЗА 1967 ГОД.

«Православное Слово» — это продолжающееся собрание основных, живых православных материалов. Новые подписчики могут получить другие выпуски за 1967 год по цене 2 доллара за все четыре. В этих выпусках представлены следующие статьи:

ВЫПУСК НОМЕР ОДИН: Св. Марк Эфесский и ложная Флорентийская уния (цветная икона святого), икона Тиносской Богородицы. Чудеса.

ВЫПУСК НОМЕР ДВА: Киево-Печерская лавра, Тихвинский образ Божией Матери.

ВЫПУСК НОМЕР ТРИ: Св. Иоанн Русский, паломничество в Форт Росс.

ВЫПУСК НОМЕР ЧЕТЫРЕ: Св. Мина Египетский, Православный календарь.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ КНИГИ И ИКОНЫ
6254 ГИРИ БУЛЬВАР.
САН-ФРАНЦИСКО, КАЛИФОРНИЯ 94121