Православное Слово 18

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 1 (18)
Январь-февраль.

Учрежден по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Что мы подразумеваем под словом Православие? Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие святой равноапостольной Елены. Елена Концевич.
3. Новые мученики турецкого ига. Святой Ахмет Каллиграф.
4. Насущные православные вопросы. Обращение отчаяния ко Вселенскому Патриарху архимандрита Филофея (Зервакоса).
5. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (VIII-X).
6. Православная миссия сегодня: Греческая миссия в Монреале
7. Православие в современном мире. Голос совести в Греческой Архиепископии.
8. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество десятое [Свято-Успенский монастырь.
Нортвилль, Альберта.].


На обложке: Свято-Успенский монастырь в Альберте, Канада.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Заявка на отправку по почтовым тарифам второго класса рассматривается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.



1. ЧТО МЫ ПОДРАЗУМЕВАЕМ ПОД СЛОВОМ ПРАВОСЛАВИЕ?

ВСКОРЕ ПОСЛЕ начала распространения учения Христова среди язычников, уверовавшие во Христа и ставшие Его последователями стали в Антиохии называться христианами. Слово христианин указывало, что носивший то имя предал себя Христу, принадлежит Ему своим сердцем и последует Его учению.
Название христианин, хорошо определявшее сущность последователей Христа, пришлось им по сердцу, и именование их христианами из Антиохии быстро распространилось повсюду.

Христиане дорожили тем именем, будучи рады называть себя по имени возлюбленного ими Учителя и Господа. Нередко на вопросы, как их имя, – христиане отвечали, что имя их «христианин». Евреи и язычники также стали называть их тем именем, соединяя с ним всю злобу и ненависть, которым они дышали против Христа.

Однако, как ни ценно было христианам их имя, вскоре после начала Христианства оно стало часто не соответствовать своему содержанию. Появились люди, которые, называя себя христианами, не были Христовы по духу. О них Сам Христос еще изрек: «Не всяк глаголяй Ми Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф.;7,;21). Предрек Христос даже, что многие будут выдавать себя за Него Самого, называя себя Его Именем. «Мнози приидут во Имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос» (Мф.;24,;5). Апостолы в своих Богодухновенных посланиях указывали, что ложные носители имени Христова появились уже в их время и предостерегали от всякого общения с ними. «Якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози суть... От нас изыдоша, но не беша от нас» (1Ин.;2,;18–19), – пишет св. евангелист Иоанн Богослов. Предписывая ученикам всячески избегать споров и разногласий по вопросам, не имеющим значения для спасения (1Кор.;1,;10–14), апостолы в то же время заповедали им совершенно чуждаться тех, кто не приносит истинного учения. Сам Господь в Откровении, данном св. Иоанну Богослову, грозно рек о тех, кто ложно присваивал себе имя последователей Ветхого Завета: «говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Апок.;2,;9).

Равным образом и христианином в строгом смысле является лишь тот, кто исповедует истинное Христово учение и живет согласно ему. «Остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.;5,;4), – пишет св. апостол Павел про извращающих истинное учение. Много таких извратителей истинной веры, продолжавших ложно носить имя христианин, жило еще во времена апостолов, ещё больше появилось в последующие века. В отличие от таких ложных христиан, исповедующие истинную веру стали именоваться православными, ибо истинное Христианство заключается в прославлении Бога своею жизнью.


Архиепископ Иоанн (Максимович).

День Торжества Православия, Шанхай, 1943 г.



2. Житие
СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ ЕЛЕНЫ.

ЕЛЕНА КОНЦЕВИЧ.


Когда Императрица вернулась домой, ее ждало самое большое горе в жизни. Криспус, генерал-герой, внук Императрицы Елены, погиб из-за интриг своей вероломной мачехи. У Фаусты было трое собственных сыновей, и она устранила пасынка, поскольку он был прямым Наследником Императорского трона. Крисп был женат на юной Елене, внучке Констанция Хлора. Ее мать, Констанция, ревностная христианка, была настолько близка к Императрице Елене, что даже в Житиях святых ее ошибочно называют ее дочерью. О гибели Криспа не сохранилось достоверных официальных исторических документов.

Утомленная трудным путешествием и подавленная своим горем, святая Елена прожила еще только год. Она скончалась в 327 году. Сегодня ее святые мощи находятся в Риме, куда они, по всей видимости, были доставлены крестоносцами. Ее память празднуется Православной Церковью вместе с ее сыном, святым Константином, 21 мая.

Святая Елена стала для Христианства любимой святой, и к ней ежедневно возносят горячие молитвы благочестивые и страждущие христиане. И с момента причисления ее к лику святых и до Страшного Суда святая Елена ходатайствует за истинных православных христиан пред Престолом Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава и честь во веки веков. Аминь.


Киворий с мощами святой Елены в римско-католической базилике Санта-Мария-ин-Арачели, Рим.


3. НОВЫЕ МУЧЕНИКИ ТУРЕЦКОГО ИГА.

СВЯТОЙ АХМЕТ КАЛЛИГРАФ.

«Величайшее из всего — вера в Иисуса». Провозгласив это, о Ахмет, ты получил великий венец.


АХМЕТ, СВЯТОЙ НОВОМУЧЕНИК, был родом из Константинополя, родители его воспитывались в безбожии мусульман. По профессии он был писцом Великого архива. По закону османов, поскольку у него не было жены, вместо нее он взял рабыню, некую женщину из России. Вместе с ней жила еще одна пленница из России, пожилая женщина, которая также была его рабыней. Обе эти женщины были очень благочестивы.;

___
1. О духовном состоянии христианок-рабынь, которых хозяева держали в качестве наложниц, святитель Василий Великий в 49-м каноне говорит: "Растление по насилию неповинно; и раба, нудима от господина, без вины есть", а святитель Григорий Чудотворец во 2-м каноне говорит: "Если же она жила в совершенном целомудрии и показала, что прежняя ее жизнь чиста и свободна от всякого подозрения, а теперь она подверглась поруганию насильно и поневоле, – на этот случай у нас есть во Второзаконии… Отроковице, – говорит Писание, – ничего не делай, на отроковице нет преступления смертного (Втор.22:26–28).


В праздничные дни пожилая женщина шла в церковь христиан и, взяв антидор1 , давала его и молодой, которая его вкушала. Пожилая также приносила ей святую воду, которую та пила.

___
1. Хлеб, благословленный (но не освященный) на Божественной литургии.


Всякий раз, когда это происходило и Ахмет оказывался рядом с ней, он ощущал прекраснейший и непередаваемый аромат, исходящий из ее рта. Поэтому однажды он спросил ее, что она ест, отчего ее рот так благоухает. Но она, не зная, ответила, что ничего не ест. Однако он упорно продолжал спрашивать, чтобы узнать. Тогда она рассказала ему, что не ест ничего, кроме хлеба, благословленного священниками, который пожилая женщина приносила ей всякий раз, когда возвращалась из церкви христиан. Услышав это, Ахмет загорелся желанием узнать, каким образом христиане принимают хлеб и каков порядок в их церкви. Поэтому он позвал священника Великой Церкви; и велел ему приготовить для него укромное место, куда он мог бы пойти, когда патриарх будет служить святую литургию. Когда настал назначенный день, он оделся, как одеваются христиане2 , и отправился в патриархию христиан, и там следил за Божественной литургией.
___
1. Вселенский Патриархат.

2. Во время мусульманского ига «скотский народ райя» – так называли христиан – подвергался многим унижениям, чтобы склонить их к мусульманству. Для этого предпринимались различные шаги, такие как: запрет видимых церквей, все христианские храмы должны были строиться ниже уровня улиц, и на их внешней стороне не должно было быть крестов; обложение всех христиан тяжелыми налогами; насильственное отбирание детей мужского пола для воспитания их злобными янычарами; отбирание христианских девушек для королевских и местных гаремов. За все эти большие и малые унижения многие христиане благодарили Бога, приветствуя возможность засвидетельствовать свою веру. Другие же, будучи слабыми в вере, позволяли этим унижениям одолеть себя, и в результате этой тактики многие тысячи людей перешли в мусульманскую веру.


Теперь Владыка всех, знающий тайны души человеческой, добавил к первому чуду второе и таким образом привел Ахмета к познанию Истины. И вот, находясь в церкви, он увидел – о чудо! – Патриарха, сияющего сиянием и возвышающегося над полом, когда он вышел из алтаря через Царские врата, чтобы благословить народ. Когда он благословлял, из его пальцев исходили лучи света; но хотя лучи падали на головы всех христиан, они не попадали на голову Ахмета. Преподал он благословение два или три раза – Ахмет видел то же самое. Тогда блаженный, не задумываясь, уверовал и послал за священником, который возродил его через Святое Крещение, и таким образом он втайне оставался христианином в течение долгого времени.;

___
1. Это была обычная практика для тех, кто хотел остаться христианином или был обращен в ислам. Христиане внутренней Малой Азии официально исчезли, большинство из них стали криптохристианами. Таким образом, внешне их имена, язык, обычаи, религия и т. д. были турецкими, но втайне они продолжали оставаться христианами. Если обнаруживалось, что бывший мусульманин стал христианином, его немедленно приговаривали к смерти. По этой причине мы также не знаем, какое имя было дано святому Ахмету при крещении.


Однажды, когда Ахмет и некоторые знатные люди собрались вместе, они пообедали, а затем сели за стол и стали беседовать, покуривая наргиле1 , как это принято у мусульман. И вот в ходе беседы они стали обсуждать, что может быть самым великим в мире, и каждый высказал свое мнение. Так, первый сказал, что самое великое в мире – это чтобы человек обладал мудростью. Второй, в свою очередь, заявил, что женщина – величайшая вещь в мире. А третий сказал, что самое великое в мире и, несомненно, самое восхитительное – это плов с йогуртом, ибо не он ли будет пищей праведников в раю? После этого настала очередь Ахмета говорить, и все повернулись к нему, спрашивая, каково его мнение по этому вопросу. Тогда Ахмет, преисполнившись святой ревности, как можно громче воскликнул, что величайшее из всего – это вера Христианская. И, признав себя христианином, он смело порицал фальшь и обман мусульман. Сначала, услышав это, мусульмане пришли в изумление. Затем, исполнившись невыразимой ярости, они бросились на святого мученика и потащили его к судье, чтобы тот вынес ему смертный приговор. Так он получил венец мученичества, будучи обезглавлен по приказу правителя в третий день мая 1682 года в местечке под названием Каямбане Бахче. Таков был благословенный конец святого новомученика, чьими святыми молитвами и мы да будем достойными Царствия Божия. Аминь.

___
1. Курительный прибор, используемый на Ближнем Востоке; дым втягивается через воду.


4. НАСУЩНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ.

ОБРАЩЕНИЕ ОТЧАЯНИЯ
КО ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ.

Архимандрит ФИЛОФЕЙ (ЗЕРВАКОС),
Настоятель Священного Лонговардского монастыря.

Предисловие переводчика.

АВТОР этого обращения – самый известный отец-исповедник и проповедник Греции – поистине новый святой Косма Этолийский, который за свои 67 лет священничества обошел Грецию пешком бесчисленное количество раз, а сейчас ему идет 97-й год. Его духовные дети исчисляются тысячами, причем не только в Греции, но и в США, Австралии, Европе и других странах и частях света. Истинно апостольский человек, исполненный даров Святого Духа, он особенно известен тем, что изгоняет бесов и дает духовные наставления. По слухам, он сотворил множество чудес. Наиболее ярко он пророчествовал о разрушении Малой Азии в начале двадцатых годов, в то время когда никто не мог поверить в то, что он говорил. Поэтому так ужасно его высказывание в настоящем письме (в конце письма), в котором он предвидит страшное падение Вселенского Патриарха, если тот не покается.

До недавнего времени отец Филофей неоднократно получал приглашения от патриарха Афинагора и архиепископа Иакова посетить Константинополь и Соединенные Штаты, чтобы выслушать исповеди и произнести проповеди. Во всех случаях он отказывался, говоря, что не желает причащаться вместе с бритыми священнослужителями, которые не уважают традиции Церкви. Много раз он писал своим духовным чадам, особенно в США, чтобы они перестали посещать храмы Греческой архиепископии, а посещали храмы Русской Зарубежной Церкви. Он написал множество книг и статей, среди которых: Великое и чудесное паломничество в Святую Землю и на гору Синай, "Путник" (его автобиография), "Священная война против богохульства" и "Ошибки Апостолоса Макракиса".

Будучи современником и близким соработником святителя Нектария Эгинского, отец Филофей хранит множество воспоминаний о нем. В последнее время он написал множество обращений к церковным и гражданским властям Греции, призывая их вернуться к старому календарю и твердо стоять в учении и традициях Святого Православия. Настоящее открытое письмо (в несколько сокращенном виде), датированное 26 сентября 1966 года, является одним из таких обращений.


Архимандрит Филофей (Зервакос).


Священный Лонговардский монастырь на острове Парос, посвященный Богородице Живоносный Источник.


С НЕКОТОРОГО ВРЕМЕНИ я намеревался написать Вашему Святейшеству в связи с Вашим поспешным и непреклонным отношением к унии Православной Восточной Церкви с папством, исповедующим злые доктрины.

Я не писал Вам, потому что прославленные иерархи, избранные клирики, самые благочестивые профессора и Богословы, добродетельные монахи, ученые, просвещенные миряне ясно написали против этой ложной унии, проводимой столь поспешным и подневольным образом.;

___
1. Например, в журнале "Православное Слово": "Вселенский патриархат" Феоклита, монаха Дионисиата (ч. 2, № 1, с. 31 и далее); и "Открытое письмо Вселенскому патриарху" архимандрита Епифания (Феодоропулоса) (ч. 2, № 4, с. 141 и далее).


Я надеялся, что страдания, происшедшие от грехов всех нас, греков – духовенства и мирян, мужчин и женщин, малых и великих – приведут Вас в чувство, и Вы направите свое дерзкое и (для Православной Церкви) самое душепагубное решение на попытку объединить разделенные части Православной Церкви в Греции. Можно было ожидать, что Предстоятель Греческого Православия прежде всего проповедует покаяние всей Православной Церкви и грешному греческому народу; что он подаст знак возвращения ко Вседержителю; что он призовет к соединению и дружбе с любящим – но и справедливым – Небесным Отцом, от Которого мы как непослушные и неблагодарные пренебрегатели Его Божественных заповедей и предписаний, откололись и стали вместо Его друзей Его врагами. Точно так же можно было бы ожидать, что Вы позаботитесь о восстановлении единства нашей Церкви после разделения и раскола, вызванных этим бездумным, бессмысленным, несвоевременным и дьявольским нововведением – введением Григорианского (папского) календаря Вашим масонским предшественником Мелетием (Метаксакисом), который ввел в заблуждение тогдашнего архиепископа Афинского Хризостома (Пападопулоса).

Однако, к сожалению, это не так. Вы не только не позаботились о вышеупомянутых первостепенных нуждах и подобных неотложных священных делах, которые должны иметь приоритет над всеми другими начинаниями, но вместо этого, к усилению и расширению раскола внутри Церкви Греции, быстрым шагом и рабским умом поспешили к исполнению своего первого сомнительного решения – то есть, к ложному единению с лжепонтификом, который призвал Вас, как заблуждающегося, вернуться в лоно папства.

Именно потому, что я вижу, что Союз, превышающий все другие союзы, то есть существенный Союз и Дружба с Триединым Богом, не волнует Вас (как и восстановление единства разделенной и многострадальной Греческой Православной Церкви), я вынужден написать Вам, боясь согрешить, если промолчу и не исповедаю истину.

Видите, Ваше Святейшество, как посредством раскола волк захватывает и рассеивает овец Вашего собственного стада, которое Господь доверил Вам и за которое Он пролил Свою Кровь. И Вы не заботитесь об овцах. Вы заботитесь лишь о том, чтобы любой ценой добиться союза и дружбы с Папой – и подчинения для себя и своей паствы.

Но берегитесь, Ваше Святейшество, потому что добрые и разумные овцы стада Христова не пойдут за Вами, по слову Евангелия: За чужим же не идут, но бегут от него... (Св. Иоанна 10:5). За Вами пойдут те, кто находится вне лона Христова, кто принадлежит к папскому и лютеро-кальвинистскому овечьему загону, те, чей разум инославен.

Первыми заговорили уже праведные отцы Святой Горы, которые дали слово, добрый и благородный пример, подражая своим святым православным Отцам, не послушавшим того другого голоса, подобного Вашему, то есть голоса чуждого латинизатора, патриарха Иоанна (Веккоса).; Те отцы предпочли смерть ложному соединению. И нынешние отцы-афониты не только не следуют за Вами, но даже перестали поминать Вас на Богослужениях. Вы должны знать, Ваше Святейшество, что есть не только отцы Святой Горы, но и множество других греческих священнослужителей и мирян, истинных православных, некоторые из которых отреклись от Вас, а другие готовы отречься от Вас в той мере, в какой Вы упорствуете в коварной и преднамеренной ложной унии.

___
1. Жил в XIII веке. См. The Orthodox Word, vol. 3, no. 4, p. 138.


Своим необдуманным и нетерпеливым начинанием Вы поругали бесчисленные души избранных православных христиан. Если тому, кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Св. Матфея 18:6), то каково же, Ваше Святейшество, будет наказание за Ваш грех? Ведь Вы осквернили не только одного из малых, но и множество великих – епископов, священников, монахов, Богословов, как мужчин, так и женщин.

Поймите эту истину, на которую Вам указывали и другие. Прежде всего, Ваше дело – принести мир и единство в Православную Церковь, буквально потрясенную нововведением [григорианским календарем], которое – анархическим образом и без согласия всех Православных Церквей – было введено в Греческой Церкви в 1924 году; нововведением, опрокинувшим церковный порядок и Предание, установленные от века, внесшим раздоры и разделения, разрушившим единство Богослужения и создавшим религиозный раскол среди православных повсюду. Сначала устраните этот раскол, а затем повернитесь лицом к Западу. Тогда, и только тогда, откройте сокровища Православной Церкви, и с чистой и нелицемерной любовью скажите Папе и его еретикам: "Вы желаете объединения? Мы также желаем его и горячо жаждем. Вот, мы с радостью принимаем вас, как только вы предварительно отбросите свои злые доктрины и заблуждения и отбросите все, что противоречит священным канонам и святоотеческим преданиям семи Святых Вселенских Соборов".

Но, Ваше Святейшество, нигде нет никаких признаков того, что Римская церковь прояснила свою позицию в отношении сближения с Православной Церковью. Напротив, у нас есть повод и основания непоколебимо верить, что паписты упорно и неизменно придерживаются своих злых доктрин и произвола. Даже сегодня они категорически и беззастенчиво проповедуют, что "уния христианства означает не что иное, как подчинение Риму, единственному наместнику Христа на земле", и что "примат и непогрешимость – это не экклезиологические постановления, которые Церковь может признать недействительными, а догматы, которые никто не может поколебать" (Catholike, римско-католическая газета Афин, 16 октября 1963 года); и более того, что "Католическая церковь не собирается жертвовать ни одной из своих истин" – скажем точнее, своих ошибок. С какой же целью православные проявляют это показное усердие? "Союз, к которому стремятся обе стороны, не может быть ни истинным, ни постоянным, ни стабильным, поскольку он не основан на единстве вероучения. Совершенно ясно, что раз невозможна внутренняя уния, то невозможна и внешняя – то есть любое сближение двух церквей без догматического единства таким образом, чтобы последователи одной из них могли без колебаний причаститься Таин у священников другой. Такое внешнее объединение, основанное на религиозном безразличии, приведет не к истинному единению, а к смешению церквей. Восточная Церковь никогда не позволяла и не сможет позволить своим членам получать псевдотаинства и (мнимую) благодать Святого Духа от священнослужителей инославной церкви. Тот, кто думает иначе, наверняка не является православным христианином".1

___
1. K. Диовуниотес (Богослов XIX века в Афинском университете).


Но все это чудесно и великолепно разъяснил, не оставляя никаких сомнений, святитель Нектарий Пентапольский1 в своей Богопросвещенной книге "Историческое исследование о причинах раскола... О невозможности или возможности унии". Для просвещения верующих будет полезно, если мы приведем этот текст дословно. Святитель говорит на странице 9: "Условия союза таковы, что делают искомый союз невозможным, потому что у них нет точки соприкосновения. Каждый из них добивается от другого ни больше, ни меньше, как отрицания самого себя и основных принципов, на которых зиждется вся структура Церкви. Ведь, с одной стороны, папская церковь основана на примате папы, согласно их пониманию этого момента; а с другой стороны, Восточная Церковь основана на Вселенских Соборах. Поэтому условия унии, выдвигаемые любой из сторон, не могут быть приняты, так как они переворачивают церкви с самого их основания. Отсюда вытекает неэффективность любых уступок, на которые может пойти та или иная сторона. Первенство чести, которое Восточная Церковь отдаст Папе, – бесполезная уступка, потому что у нее нет силы, способной удержать ткань Западной церкви. Уступки, сделанные Папой Восточной Церкви, то есть сохранение ею своих догматов, обычаев и дисциплины, ни в коей мере не считаются ею "уступками", но сами по себе законны, поскольку основаны на канонах Церкви, по одной этой причине она их соблюдает. Но она также требует, чтобы сам Папа со всей Западной церковью вернулся в ее лоно, отрекся от своей прежней жизни и пришел к ней с покаянием. Поэтому кажущиеся уступки не имеют никакого значения, так как на самом деле они не являются уступками. Чтобы произошло объединение, необходимо, чтобы уступки устранили главные причины разделения. Уступки действительно будут таковыми, когда Папа откажется от своих собственных путей, а не когда он просто будет терпеть то, что уже устоялось в Церкви. Поскольку главные причины разделения остаются таковыми, церкви продолжают жить по-своему, и уния невозможна. Для установления союза необходимо обеспечить его безопасность по тому же принципу. Иначе все труды напрасны".

___
1. Недавно патриарх Афинагор назвал святителя Нектария "покровителем унии"! Напротив, как явствует из приведенной цитаты, он был поборником Православия.


Пусть будет союз, Ваше Святейшество, но так, как этого желает Христос: вдали от всякой мирской цели и всякого компромисса. Ваше желание в отношении злокозненной папской церкви должно быть апостольским желанием, Богоданным и святым желанием. Ибо, как гласят священные каноны: "То, что передано в Православии, не есть "да" и "нет", но есть "да" в Истине; и оно остается твердым и непоколебимым до вечности". Относительно среднего пути компромисса святитель Марк (Евгеник) сказал, что даже мысль о нем не должна никого обманывать, потому что между двумя противоположными доктринами не может существовать истинный средний путь компромисса. "По этим причинам следует избегать тех, кто провозглашает средний путь компромисса и учит, что нет ничего стабильного, определенного и несомненного, но, подобно лицемерам, посредством уступок приспосабливается и колеблется между мнениями друг друга". Не говорим также, Ваше Святейшество, что мы преследуем лишь внешнее сближение и единство для формирования единого фронта любви против голода, против несчастья, против атеизма, против коммунизма, против войны и т. д., поскольку союз должен быть прежде всего торжеством Истины, а затем торжеством любви, проистекающей из единства веры. И опять же, ни под прикрытием достижения мира Вы не должны прилагать усилий, как Вы это делаете, поскольку, как снова говорит великий защитник Православия святитель Марк (Евгеник), "невозможно восстановить мир, если причина раскола не будет предварительно устранена, а Папа, который объявлен равным Богу, не придет к пониманию".

Ваше Святейшество, вся история усилий по унии, начиная с 867 года (и особенно с 1054 года) и далее, убеждает нас в том, что Запад всегда предлагал Востоку вожделенную унию церквей, чтобы осуществить непозволительные папские планы по подчинению Православной Восточной Церкви. Кроме того, нас заставляет еще больше смущаться тот прискорбный факт, что среди нас существует – как не должно существовать – Уния, которая, по словам приснопамятного Хризостома (Пападопулоса), "хитростью стремится привести народ к папизму и постепенно и незаметно латинизировать его". Поскольку именно своей лживой позицией униаты отравляют отношения между двумя церквями, Вам, Ваше Святейшество, следовало бы поставить главным условием для унии – немедленный ее роспуск.

Конечно, ни один истинный православный христианин, клирик или мирянин, не остается равнодушным к желанному Христом благословению единения, пока под ее сладким названием не скрывается обман и постыдное порабощение. Но более серьезное изучение ситуации, сложившейся за десять веков раскола и полного разделения, доказывает, что не все так просто, будто одним лишь диалогом в коридорах Латеранского дворца мы сможем достичь вожделенной унии. А диалог на равных, в данный момент опровергаемый фактами, оказывается утопической фантазией. Западная церковь должна сделать не просто шаги, а гигантские прыжки, чтобы достичь того места, где она раньше стояла в качестве сестры Восточной Церкви. В противном случае, если Римская церковь будет продолжать упорствовать в принципах папизма и стремиться с помощью различных средств распространить свое господство на всю экумену, поглощая и ассимилируя всех, для нас, православных, было бы полной глупостью вступать в дискуссии с людьми, которые не только не намерены сдвинуться со своих позиций – ни в малейшей степени, – но, напротив, проявляют тенденции поглотить все другие Церкви. Здоровая и неподкупная совесть православного отвергает такие бесцельные и напрасные дискуссии.

Внимайте, Ваше Святейшество, чтобы своими несвоевременными начинаниями Вы не разорвали Церковь и не разделили православных еще больше, чем они разделены. Берете ли Вы на себя ответственность за разрушение единства греческого народа и разрушение его духовных связей с другими православными? Почему Вы должны заставлять отцов Святой Горы или пять-десять митрополитов Греции завтра раскалывать Церковь, чтобы уберечь ее от несвоевременной "унии"? Как Вы думаете, чего Вы добились Своей "уникальной", но совершенно неканонической и беспрецедентной встречей с епископом Рима? Проще говоря, Вы укрепили позицию латинян в отношении раскола. А чего достигли Ваши мелодраматические, надуманные приветствия, цепкие объятия и неканонический обмен дарами? Именно того, что увеличили опасность, и осознание верующими того, что паписты – это еретики, будет притуплено. Диалог, совместные молитвы, принятие даров и "либеральные" нововведения непростительны по православному предписанию, потому что они искажают и изменяют то, что было передано через святых апостолов, святых Отцов, Вселенские и Поместные Соборы. Вы посягнули на то, "в чем не позволено ни прибавлять, ни убавлять". Как же получилось, что содержание страницы 929 второго тома "Томоса единения" ускользнуло от Вашего внимания и не ужаснуло Вас? – а именно: «Тем, кто пренебрегает священными и Божественными правилами наших святых Отцов, которые и утверждают Святую Церковь, и, украшая все христианское жительство, путеводствуют к Божественному благоговению, – АНАФЕМА».

Все Ваши начинания (и особенно те недопустимые "встречи", на которые не стоит смотреть, с духовными главами "церквей"), приносят лишь смуту и смятение. Нет, Ваше Святейшество, не "ведите нас в лукавый плен и не стремитесь увлечь нас в Вавилон западных обычаев и догм".1 Не надо, потому что Вы встретите сопротивление. Слава Богу, в этой земле мученичества есть любовь к Православию и дух сопротивления. Подобно океанской волне, православная мысль захлестнет и потопит ваш ялик на его пути к подневольному, антихристову союзу (подчинению) со сверхрелигией папизма. Флоренция никогда больше не будет жить ни в каком виде. Мы не потерпим никакого предательства. Греческий народ, народ, который в свое время породил многих, таких как святой Фотий, патриарх Михаил (Келуарий) и святой Марк (Евгеник), не потерпит предательства. Бог отринул предателей.

___
1. Из энциклики святого Марка Эфесского ко всем благочестивым православным христианам после Флорентийского Собора; см. "Православное Слово", т. 3, № 2, с. 53 и далее.


Пребывайте в апостольских установлениях и святоотеческом Предании. Откажитесь от нововведений, ибо они продиктованы диаволом. Оставайтесь в рамках священных канонов. Если вы останетесь в них, то спасетесь и будете иметь мир, если же ослушаетесь, то будете мучиться, и вы [епископы] будете вести вечную войну друг с другом, получая в награду достойное осуждение за безрассудство (Святые апостолы, Эпилог к Священным канонам). Ваше Святейшество, да ответите так и возвестите во все концы, как словом, так и делом, чтобы и мы возрадовались и воспрянули духом: ... Мы возрадуемся тому, как тот, кто нашел большую добычу, и с радостью прижимаем к груди Божественные правила, твердо держась всех предписаний оных, полных и неизменных, будь они изложены святыми трубами Духа, всехвальными апостолами, шестью Вселенскими Соборами, и поместно собравшимися,... также и святыми Отцами нашими... И кого они предают анафеме, тех и мы; кого они извергают, тех и мы; кого они отлучают, тех и мы; и кого они подвергают епитимии, тех и мы... (Первое правило Седьмого Вселенского Собора).

Ваше Святейшество, люцифер римский чрезвычайно возгордился и поставил свой престол выше звезд, будьте ревностны и взывайте: «Давайте стоять правильно, давайте стоять в досточтимых Правилах Отцов».1

___
1. Из "Похвалы" Орфоса на праздник святителя Фотия Константинопольского.


Давайте не будем спешить с общими и восторженными выводами из-за нескольких демонстраций. И тем более не будем обманывать себя. Все еще далек – действительно очень далек, к сожалению, – тот союз, на который все возлагают свои надежды.

Все, Ваше Святейшество, говорит о том, каким опасностям мы подвергаемся, ведя диалог с упрямыми еретиками. И все обязывает нас к бдительности. Оставаясь непоколебимыми в своем Православии, мы также даем возможность любому из еретиков пробудиться и войти в состав Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви, дабы обрести свое спасение.

Не льстите им, потому что этим вы вредите им. Пусть это будет нашей главной и основной заботой: как нам умилостивить Господа, Который и так гневается за наши грехи, и как, чисто раскаявшись, мы сделаем Его добрым и милостивым. Потому что, признаться, я боюсь, что в отношении злополучного Вселенского Патриархата (а также и в других случаях) повторяется слово Писания:  «Священники нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятого» (Иез.22:26). Мне страшно даже говорить об этом, но я вижу духовными очами моей души и слышу ушами моего сердца, как ангел Откровения говорит лидеру Греческого Православия: «вспомни, откуда ты ниспал, и покайся (…) а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр.2:5). Какое падение! Какая катастрофа!

Ваше Святейшество, что свершилось, то свершилось. ";; падение – человеческое, то упорство – сатанинское". Исправьте ошибку. Сжальтесь над израненными христианскими верующими. Укрепите и объедините православный народ, который каждый раз смущается и разделяется – с одной стороны, грубыми антиканоническими начинаниями и действиями такого-то и такого-то патриарха или архиепископа, который нарушает календарь (а вместе с ним и церковный порядок и гармонию), разрушая тем самым единство верующих в вопросе внешнего Богослужения; а с другой – необдуманными и непозволительными встречами с еретиками, стремлением к несвоевременному и необдуманному союзу с ними ради удовлетворения эгоистических желаний и темных стремлений, не направленных на благо Церкви Божией. «Мы усердно просим Ваше Святейшество положить предел соблазну, ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римо-католиками, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо, несомненно, многие и из Ваших духовных чад предпочтут верность Православию экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в Истине».1

___
1. Письмо митрополита Филарета патриарху Афинагору (см. "Православное слово", т. 2, № 1, с. 30). Как следует из приведенной цитаты, это письмо было очень хорошо принято благочестивыми православными греками.


5. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.

VIII

О ХРАНЕНИИ ПОЗНАННЫХ ИСТИН.

НЕ ДОЛЖНО БЕЗ НУЖДЫ другому открывать сердца своего; из тысячи можно найти только одного, который сохранил бы твою тайну. Когда мы сами не сохраняем ее в себе, то как можем надеяться, что она может быть сохранена другим.

С душевным человеком надобно говорить о человеческих вещах; с человеком же, имеющим разум духовный, надобно говорить о Небесных.

Исполненные духовною мудростию люди рассуждают о духе какого-либо человека по Священному Писанию, смотря, сообразны ли слова его с волею Божиею, и по тому делают о нем заключение.

Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.
Надобно в сем случае следовать учению святого Дионисия Ареопагита: «Соделавшися сам Божествен Божественных вещей познанием, и в тайне ума святая сокрыв от неосвященного народа, яко единообразная, храни: не бо праведно есть, якоже Писание глаголет, повергнути в свиния умных маргаритов чистое, световидное и драгоценное благоукрашение» (Сщмч. Дионисий Ареопагит. «О Небесной Иерархии», гл.2). Надобно содержать в памяти слово Господне: «Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Мф.7,6).

А потому всеми мерами должно стараться скрывать в себе сокровище дарований. В противном случае потеряешь и не найдешь. Ибо, по опытному учению святого Исаака Сирина, «лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел» (Прп. Исаак Сирин, Слово 89.).

Когда же надобность потребует или дело дойдет, то откровенно в славу Божию действовать должно по глаголу: «Аз прославляющих Мя прославлю» (1Цар.2,30), потому что путь уже открылся.

IX

О МНОГОСЛОВИИ.

ОДНОГО МНОГОСЛОВИЯ с теми, которые противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность внимательного человека.

Но всего жалостнее то, что от сего может погаснуть тот огонь, который Господь наш Иисус Христос пришел «воврещи на землю» (Лк.12,49) сердец человеческих, ибо «ничтоже тако устужает огнь, от Святого Духа вдыхаемый в сердце инока к освящению души, якоже сообращение и многословие и собеседование, кроме оного, еже со чады таин Божиих, еже к возвращению разума Его и приближению» (Прп. Исаак Сирин, Слово 8).

Особенно же должно хранить себя от обращения с женским полом, ибо как восковая свеча, хотя и незажженная, но поставленная между зажженными, растаивает, так и сердце инока от собеседования с женским полом неприметно расслабевает, о чем и святой Исидор Пелусиот говорит так: «Аще (глаголющу Писанию) кия «беседы злы... тлят обычаи благи» (1Кор.15,33), то беседа с женами, аще и добра будет, обаче сильна есть растлити внутреннего человека тайно помыслы скверными, и чисту сущу телу, пребудет душа осквернена: что бо твердев есть камене; что же воды мягчае; обаче всегдашнее прилежание и естество побеждает: аще убо естество, едва подвижимое, подвизается, и от тоя вещи, юже имать ни во чтоже, страждет и умаляется, то како воля человеческая, яже есть удобь колеблема, от обыкновения долгого не будет побеждена и превращена» (Прп. Исидор Пелусиот. «Письма», 284; также в Житиях святых, Синодальное изд., Москва, 1904, под 4 февраля).

А потому для сохранения внутреннего человека надобно удержать язык от многословия: «муж же мудр безмолвие водит» (Притч.11,12) и «иже хранит своя уста, соблюдает свою душу» (Притч.13,3) и помнить слова Иова: «Завет положих очима моима, да не помышлю на девицу» (Иов.31,1). И слова Господа Иисуса Христа: «всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем» (Мф.5,28).

Не выслушав прежде от кого-либо о каком-либо предмете, отвечать не должно: «Иже отвещает слово прежде слышания, безумие ему есть и поношение» (Притч.18,14).

X

О МОЛИТВЕ.

ИСТИННО РЕШИВШИЕСЯ служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного; в часы же послеобеденные можно говорить сию молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы, помилуй мя грешнаго; или же прибегать собственно ко Пресвятой Богородице, молясь: Пресвятая Богородице, спаси нас, или говорить поздравление ангельское: Богородице Дево, радуйся... Таковым упражнением при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам святого Исаака Сирина, «без непрестанной молитвы ты не можешь приблизиться к Богу» (Прп. Исаак Сирин, Слово 69). Образ молитвы весьма хорошо расположил святой Симеон Новый Богослов (См. «Добротолюбие», том 5. Прп. Симеон Новый Богослов, «Слово о трех образах внимания и молитвы».).

Достоинство же оной очень хорошо изобразил святой Златоуст: «Велие, – говорит он, – есть оружие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда же иждиваемо, пристанище безволненно, тишины вина и тьмам благих корень, источник и мати есть» (Свт. Иоанн Златоуст. «Маргарит», слово 5. «О непостижимом, против аномеев».).

В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь или сон будет отягощать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горящую пред ним свечу.

Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей, тогда должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: «Согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы».

Потому всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его по действию диавола, как святой Макарий говорит: «Все супостата нашего тщание сие есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратит» (Прп. Макарий Египетский, Сл. 2, гл. 15.).

Когда же ум и сердце будут соединены в молитве и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.

О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле; должны также представлять Ему все свои мысли, слова и деяния и стараться, чтобы все служило только к Его благоугождению.


6. ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ СЕГОДНЯ.

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
—Св. Матфея 28:19-20

СЕГОДНЯ ЕДВА ЛИ найдется народ, который хотя бы не слышал о христианской вести на своем родном языке, и, даже несмотря на ужасающее отступничество многих проповедников христианства, на каждом континенте есть свидетельства подлинного Православного Христианства. Все "знамения времени" предвещают конец этого мира, всемирное отвержение Христа и воцарение Его подделки, антихриста, и славное, но страшное Второе Пришествие нашего Истинного Господа и Спасителя, которое прервет время скорби для Его избранных. Миссионерская эпоха, начавшаяся с пришествия Христа, похоже, близка к своему завершению.

Великие эпохи миссионерских начинаний тоже, казалось бы, закончились, вспоминаются ли при этом огромные миссионерские труды и плоды святых апостолов или недавний миссионерский порыв Святой Руси, просветившей сибирские народы и дошедшей даже до Китая, Японии, Аляски и Калифорнии. Мы живем в век рассеяния, который также является веком почти всеобщего отступничества, и для верующего человека уже является огромным достижением сохранить верность Святому Православию, не говоря уже о миссионерской деятельности.
Однако Церковь Христова по своей природе – Церковь миссионерская, и она до последнего дня существования этого мира будет призывать людей к той блаженной и вечной жизни, которую можно обрести только через нее. Эпоха апостасии не уничтожает, а лишь создает условия для православной миссии сегодня. Мы живем, по сути, в последнюю миссионерскую эпоху, когда в мире, более искушенном псевдохристианством и лжепророками, чем язычеством, православные христиане призваны свидетельствовать о единственном подлинном Христианстве.

Окончательная жатва еще не наступила. Пшеница и плевелы существуют бок о бок в этом мире, даже в Церкви, и будут окончательно разделены только на Страшном Суде. Для здравого православного сознания наиболее очевидные "плевелы" хорошо различимы сегодня, ибо они собираются вокруг знамени "экуменизма", сознательно отказываясь от истинного ковчега спасения – Святого Православия с его священными традициями, чтобы пойти по пути тысячелетнего "нового века" с его оскверняющим "объединением". Но как плевелы становятся все более очевидными, так и добрая пшеница Христова для глаза веры становится все более заметной и достойной сокровища. ... «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:28-32). Этот отрывок относится Церковью к празднику новоканонизированного русского святого праведного Иоанна Кронштадтского, и в нем ярко выражена его роль как святого и пророка последних дней мира. И действительно, тысячи чудес, совершаемых по сей день заступничеством святого Иоанна (ум. 1908) и еще более недавнего греческого святителя Нектария Эгинского (ум. 1920), свидетельствуют о подлинном излиянии Святого Духа в эти лукавые времена, укрепляющем верный остаток православных верующих. Кровь новомучеников от коммунистического ига также питает Церковь последних дней, как кровь святых первого века мучеников питала раннюю Церковь.

Но и у отступничества есть и еще будут свои признаки. Ибо в последние дни восстанут лжехристы и лжепророки и явят великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Св. Матфея 24:24). Великие отступники наших дней неизменно провозглашаются их последователями как провидцы и пророки "нового духа" или "новой Пятидесятницы". Но нам было сказано: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (I Иоанна 4:1). Мы достигли только начала чудес, которые будут твориться Христианской верой и излиянием Святого Духа в наши дни, и поддельные "знамения и чудеса" лжепророков тоже едва начались. Мы не должны переставать "испытывать духов", отличать дела истинного Духа Божия от их подделок.

Православная миссия сегодня, свидетельство подлинного Христианства, действует на всех континентах. С этого номера "Православное Слово" начнет серию репортажей из мест, где действует эта миссия, написанных ее участниками или наблюдателями. Не каждое движение, называющее себя "православным", будет претендовать на включение в эту серию, и, возможно, в нее войдут группы, которые не будут считаться "миссионерскими" в узком смысле этого слова; но в каждом случае критерием отбора будут признаки подлинного Православия: в частности, верность Священному Преданию и действие Святого Духа Божия. Будь то миссия к еще языческим народам, к псевдохристианскому Западу или к православным людям, отпавшим или находящимся под угрозой отпадения от собственной Веры – эти признаки остаются неизменными. Отрывочные рассказы о православной миссии в прошлые века будут дополнять рассказы о такой же миссии сегодня, давая историческую перспективу последней и, возможно, пример для современных миссионеров.


ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ СЕГОДНЯ.

ГРЕЧЕСКАЯ МИССИЯ В МОНРЕАЛЕ.

СТАРОСТИЛЬНЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ ПРИХОД БЛАГОВЕЩЕНИЯ И СВЯТИТЕЛЯ НЕКТАРИЯ.

В одном из бедных районов Монреаля, Канада, на узкой улочке у подножия Мон-Рояля стоит скромная греческая церковь на нижнем этаже старой квартиры.; Мало что отличает его от других зданий на улице – только крест над дверью, маленькая бумажная иконка Благовещения и вывеска на греческом и английском языках: "Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и святителя Нектария". Но внутри этого чрезвычайно скромного здания по адресу 4520 Hutchison St. сокрыт неведомый рай. Войдя внутрь, путник внезапно попадает в другой мир. Он переносится в маленькую, темную, похожую на пещеру церковь в каком-нибудь горном или островном селе в Греции; он попадает в неподвластный времени мир истинного греческого православного благочестия.
___
1. На той же улице, в квартале отсюда, скоро будет построено новое здание церкви.


Он с самого начала понимает, что находится не в церкви "Греческой архиепископии Северной и Южной Америки". У священника полноценная борода и нестриженые волосы; хотя вдоль стен стоит несколько стульев, скамей нет; по всей церкви горит множество подвесных масляных лампад перед множеством икон, которые занимают каждый дюйм стены; а прихожане чрезвычайно благочестивы, часто кланяются и крестятся, многие даже постоянно молятся во время службы с шерстяными четками.

Первая икона, которую можно увидеть, войдя в церковь, – это большая фотографическая репродукция известной Плачущей иконы Божией Матери Страстной, которая пользуется в этом приходе особенно глубоким почитанием. На стенах висят большие иконы святых Николая, Спиридона, Параскевы, Герасима Кефалонийского, Космы Аитолийского, Трех новомучеников Митиленских и многих других. Возле иконостаса горят сотни пчелиных восковых свечей на подсвечниках перед двумя чудотворными иконами – Божией Матери "Панагия Портатисса" или "Всех Святых Врата", называемой также "Ивиронская Божия Матерь", и святителя Нектария, Эгинского чудотворца. На чудотворных иконах, которые, несомненно, являются самыми заметными иконами в церкви, каналами Божественной благодати, на которые сразу же обращается внимание, висит множество подношений в память о многочисленных чудесах, произошедших пред ними. Это серебряные руки, глаза, ноги, руки и целые лица (символизирующие части исцеленного человека), а также кольца, Кресты, драгоценные камни и даже наручные часы.

Сколько тысяч молитв было излито перед этими чудотворными иконами в этой скромной маленькой церкви! Бесчисленные исцеления от болезней всех видов и бесчисленные чудеса, связанные с любыми нуждами и трудностями! Несколько приношений можно увидеть и на других иконах, в том числе на иконе святой Парескевы, к которой прикреплено несколько серебряных глаз в память о нескольких чудесах исцеления. Очевидно, что Бог дарует множество благословений тем, кто ревностно отстаивает учение и традиции Святого Православия, "запечатленные кровью мучеников и ночными трудами молящихся и постящихся отцов".

Почему мы называем этот скромный греческий приход "миссионерским"? Потому что он является свидетелем Истины в современном лепете псевдоправославия и экуменизма, представляя собой выдающийся пример нормального греческого благочестия, которое существовало на протяжении веков под руководством и вдохновением Святого Духа, но которого практически не существует в Греческой архиепископии Северной и Южной Америки. В этом приходе Истинное Православие – живое явление. Немаловажно и то, что этот приход ревностно придерживается "старого", или канонического, православного календаря, отмечая все праздники Церкви в те же дни, что и другие верующие православные, придерживающиеся канонического календаря, включая все греческие и арабские церкви Святой Земли, а также монастыри Святой Горы.

Кто составляет старокалендарный греческий приход в Монреале? Благочестивые греческие эмигранты всех званий и возрастов, включая большое количество молодежи, образованные и необразованные, из отдаленных деревень и из больших городов. Их объединяет традиционное благочестие и ревностное отношение к Святому Православию. Хотя некоторые члены прихода были ревнителями старого календаря в Греции, другие, сочувствуя позиции старостильников, были членами приходов нового календарного стиля в Греции, так как во многих местах нет церквей, придерживающихся старого календаря.

Придя в новый мир, благочестивые греки, в том числе и те, кто был членом официальной Церкви новостильной, неизбежно оказываются смущены духовным состоянием греческой архиепископии – неканоническими нововведениями, намеренным пренебрежением к церковным постам, крайне антимонашеским настроем и духом, широким вовлечением в экуменизм, вплоть до сознательного попрания святых канонов (Апостольских 10, 11, 45 и 65) путем совместных молитв с ложным протестантским и римо-католическим духовенством, а также кощунственного допуска таких лиц в алтарь, почти полным отсутствием в храмах традиционного православного благочестия, дерзким безбожием священников и открытым попустительством масонству.; Это не единичные случаи; скорее, они стали правилом, поощряемым и навязываемым сверху.


___
1. См. приложение к этой статье.


Совершенно очевидно, что использование неканонического западного календаря – лишь одно из многочисленных отклонений Архиепископии от Богом данных традиций и устоев вселенского Православия. Это отпадение от истинного Православия, это сознательное отбрасывание векового православного благочестия и священного наследия мучеников, святых Отцов и подвижников – глубоко укоренившаяся болезнь, которая началась при недоброй памяти Мелетии Метаксакисе и значительно ускорилась при нынешнем архиепископе, печально известном и широко разрекламированном Иакове и его предстоятеле, патриархе Афинагоре.

Некоторые благочестивые греки в Америке с горечью переживают отпадение от Божественной Истины, святотатственное разбавление истинного Православия протестантскими и римско-католическими элементами, как по духу, так и по внешней форме, в приходах греческой архиепископии. Другие считают, что их православная совесть не позволяет им признать духовный авторитет патриарха Афинагора и Греческой Архиепископии. Такие греки, естественно, находят, что у них много общего с Русской Зарубежной Церковью, разделяя то же бескомпромиссное Православие, то же традиционное благочестие и антиэкуменистические взгляды. Поэтому они часто обращаются к ней за духовной поддержкой в своей борьбе за сохранение истинного Православия.

Учитывая вышесказанное, неудивительно, что старокалендарная греческая церковь в Монреале поддерживает тесные связи с Русской Зарубежной Церковью. Ее вдохновитель и духовный лидер, иеромонах Акакий (Нтускос), чья самоотверженная жизнь является вдохновляющим примером для его паствы и всех, кто его знает, был призван в монахи и посвящен в священство Его Высокопреосвященством архиепископом Сантьягским и Чилийским Леонтием, одним из самых высокопоставленных иерархов Русской Зарубежной Церкви, тем, кто давно связан с греческими старостильниками. Архиепископ Леонтий, чье имя всегда поминается о. Акакием на Святых службах и на Великом входе Божественной литургии, часто служит отеческую Божественную литургию в храме о. Акакия во время визитов в Северную Америку. Среди других иерархов, поминаемых о. Акакием на Великом входе, среди живых – архиепископ Аксентий, ведущий иерарх-старостильник в Греции, а среди умерших – высокочтимый архиепископ Акакий, а также блаженный и приснопамятный русский архиепископ Иоанн (Максимович), к которому о. Акакий питает глубокое почтение.

По возведении в священство о. Акакий устроил в своем доме небольшую домашнюю церковь и начал регулярно совершать Богослужения, которые поначалу посещались лишь небольшим кругом родственников и друзей. Однако постепенно, по мере того как о существовании его маленькой церкви становилось известно, на Литургию и другие службы стало приходить все больше и больше верующих, тоскующих по подлинному Святому Православию, которое они знали в Греции.

Однажды, когда приход был еще совсем небольшим, в церкви увидели самого святителя Нектария, возвещавшего о прибытии иконы, которая должна была стать благодатным проводником его чудотворного заступничества. В сентябре был праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и во время Божественной литургии из окна в алтарной части о. Акакий мельком увидел пожилого белобородого монаха в греческой камилавке, стоявшего на крыльце церкви, как бы ожидая, когда он войдет. О. Акакий озадачился вопросом, кто бы это мог быть, поскольку в Монреале такого монаха не было, и, подумав, что дверь могла оказаться запертой, через несколько минут попросил женщину, стоявшую в церкви, открыть дверь для монаха. Она выполнила его просьбу, но там никого не оказалось. Монах, которого видели на паперти церкви, также никогда больше там не появлялся, что делает маловероятной возможность того, что он был приезжим из-за границы. Но через несколько минут почтальон принес посылку из Греции, в которой находилась икона святого Нектария. Совершенно очевидно, что таинственный монах был самим святителем Нектарием, так как его лицо в точности совпадало с лицом святого на обретенной и вскоре явленной Чудотворной иконе. И с того самого времени Святитель стал творить удивительное количество чудес среди верующих греков Монреаля.

Несколько лет назад церкви были пожертвованы обширные земли на берегу реки в красивом лесу примерно в 40 милях от Монреаля, и вскоре о. Акакий и его паства своими руками построили там небольшую часовню, освятив ее в честь святителя Нектария, Эгинского чудотворца, и определив ее как место для монастыря, если это будет угодно Богу и святителю Нектарию. Хотя это святое начинание еще не осуществилось, феноменальный рост прихода, относящийся именно к этому времени, а также множество благочестивых молодых людей, принимающих активное участие в жизни церкви, дают основания надеяться и на будущее основание монастыря.

Из небольшой группы, состоящей всего из 12 человек, за несколько лет приход вырос до более чем 800 человек! Каждое воскресенье и праздник маленькая церковь переполнена множеством верующих на длинных Святых службах, которые начинаются с Утрени и Часов в 8:30 утра и продолжаются до самой Божественной литургии, которая завершается около часа дня после горячей проповеди о. Акакия. Каждый год несколько тысяч человек, многие из которых инстинктивно тянутся к традиционному празднованию из другой греческой общины, участвуют в Крестном ходе Великой Пятницы, когда Святую Плащаницу с изображением умершего Спасителя под балдахином из красных и белых роз проносят по улицам с песнопениями, как и в Греции.

Будучи сам иеромонахом, о. Акакий и сейчас соблюдает некоторые монашеские обычаи в своей приходской церкви. Так, в воскресенье Торжества Православия, посвященное победе православных над иконоборцами, совершается служба анафем, на которой провозглашаются анафемы всем ересям – как в монастырских и соборных храмах. Дважды в день о. Акакий совершает в храме Богослужения, а в некоторые великие праздники, в том числе на праздник Пресвятой Богородицы (Успение) и на праздник святителя Нектария 9 (22) ноября, совершаются всенощные службы, которые начинаются с вечерни в 21:30 и завершаются Божественной литургией, которая заканчивается около 5 часов утра.

О. Акакий постоянно посвящает себя служению своей пастве. Здесь часто совершаются крещения, венчания, службы по усопшим. И часто больные приходят помазаться маслом из лампад, горящих перед двумя чудотворными иконами. Не имея машины и, как правило, не имея никого, кто мог бы его подвезти, о. Акакий постоянно передвигается пешком и на автобусе, чтобы выполнять свои многочисленные пастырские обязанности среди своей широко разбросанной по Монреалю паствы. Большую часть времени он проводит, навещая больных в больницах и домах. Как часто после продолжительных Святых служб уставший о. Акакий получает срочный вызов причастить умирающего или помазать больного. И, даже не поев, он спешит в холод и мокрый снег, через полгорода.


О. Акакий с архиепископом Сантьягским (Чилийским) Леонтием и некоторыми членами монреальской паствы.

Всенощные службы с акафистом в праздник Успения Пресвятой Богородицы 15-28 августа 1967 года. О. Акакий с алтарниками перед Плащаницей Пресвятой Богородицы.



ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА «ПАНАГИЯ ПОРТАТИССА»,
или Иверская Божия Матерь, Монреаль, 1965 год.
Сегодня Святую икону украшает в три раза большее количество приношений.


К о. Акакию приходит бесконечное число его многочисленной паствы с бесконечным количеством проблем, и для всех у него есть доброе и ободряющее слово, а также материальная помощь, когда она необходима. Есть духовные проблемы и семейные. Многие бедны, а некоторые и вовсе безработные. Другим нужны рекомендации для устройства на работу, а также переводы официальных документов. Помимо всего этого, существуют постоянные административные проблемы и трудности, связанные с церковью и ее борьбой за существование перед лицом фанатичной враждебности, оппозиции и бесконечной клеветы со стороны другой греческой общины. Этим труды о. Акакия не ограничиваются. Он также занимается изготовлением свечей из пчелиного воска в подвале церкви, помогает в школе для детей прихода, и его часто можно увидеть моющим пол в церкви! Часто ему удается поспать всего несколько часов.

Таким образом, о. Акакий, который предпочел бы находиться в тихом монастыре вдали от города и проблем приходской жизни и церковных споров, чувствует себя призванным, по крайней мере в настоящее время, пожертвовать собой в качестве священника-миссионера посреди мира. Не переставая творить добрые дела, о. Акакий является истинным слугой Бога и его верной паствы. Поэтому никого не должно удивлять, что одна благочестивая дама увидела однажды в маленькой темной церкви в Монреале святого, преподобного диакона Николая из храма Трех Новомучеников Митиленских, служившего вместе с о. Акакием у алтаря.

Радуясь о своей пастве, их глубоком благочестии и горячей преданности Святому Православию, о. Акакий рассказывает, что один благочестивый человек был тяжело болен в больнице, и хотя врачи говорили ему, что ему совершенно необходимо выпить немного молока, он отказывался это сделать, потому что это было во время Рождественского поста. Он сдался и принял молоко только тогда, когда сам о. Акакий пришел в больницу и накормил его, заверив, что это не грех, поскольку он болен. "Вот видите, какие у нас люди", – с явным удовлетворением заключает о. Акакий.

Теперь давайте оставим греческий старостильный приход Благовещения и святителя Нектария. Оставим о. Акакия, который стоит здесь, как его чаще всего видят, в старой, выцветшей рясе, накинутом на плечи черном свитере и с потертыми молитвенными четками в руках. Входит одна из его сестер с мужем и годовалым ребенком, и на мгновение о. Акакий улыбается и играет со своим младенцем-племянником. Затем ребенок вдруг становится очень торжественным. О. Акакий тоже становится задумчивым, вопросительным. Он пристально смотрит на ребенка, его голос наполнен беспокойством и благоговением перед неисповедимыми путями и Промыслом Божьим, а также неопределимой уникальностью каждой человеческой судьбы, и он спрашивает: "О Константин, кем ты будешь? Какой будет твоя жизнь? Много света? Много тьмы? Может быть, святым, может быть, не святым. Кто знает, Константин, кто знает? Мы не знаем. Только Бог знает!"

Так и будущее Православия, уникального Тела Христова, в современном мире, особенно на американском континенте, где отступничество среди православных приняло такие ужасающие масштабы, знает только Бог. Однако, если есть тьма, есть и Свет, и мы только что увидели, как ярко Свет может сиять во тьме! Наша Святая Матерь и Царица Небесная, Пресвятая и Приснодева Богородица, воскресшая из мертвых и взятая телом и душой на Небеса Своим Божественным Сыном, да простирает мантию Своего Святого Покрова над всеми, кто остается верным в эти ужасные времена отступничества!

J.G.


Православная позиция в отношении масонства.

Примечание о масонстве: Попустительство масонству со стороны Греческой архиепископии, а также Сирийской и Сербской Церквей в Америке, которые разрешают своим членам вступать в масонские ложи, является главным примером открытого отступничества, преобладающего среди многих православных в Америке. На самом деле Православная Церковь, под водительством Божественной власти и под руководством Святого Духа, Духа Истины, совершенно недвусмысленно осуждает "ложную религию масонства". По словам Блаженнейшего митрополита приснопамятного Антония (Храповицкого), высокочтимого Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви: «Всем православным христианам запрещается становиться масонами... Членство в масонской организации несовместимо с православным христианством». Далее он заявляет, что все лица, ставшие масонами, будут считаться недостойными принимать Святое Причастие и что после одного предупреждения их дальнейшее безверие повлечет за собой отлучение от Святой Православной Церкви. Даже Архиерейский Синод официальной Греческой Церкви нового календарного стиля в 1933 году осудил масонство как тайную религию, совершенно отличную, отдельную и чуждую Христианской вере, добавив, что это несомненно доказывается тем, что она имеет свои собственные храмы и алтари... свои собственные религиозные церемонии. Аналогичным образом архиепископ Афинский Хризостом заявил, что все верные чада Церкви должны стоять в стороне от масонства и что все, кто вступил в него, должны порвать с ним все связи, ибо через масонское посвящение они переходят в другую религию. (Полные тексты приведены в книге "Тьма видимая" У. Ханны, Лондон, 1952).


7. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

ГОЛОС СОВЕСТИ В ГРЕЧЕСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ.

К голосам протеста изнутри Церкви Греции и Русской Зарубежной Церкви по поводу все более вопиющего отступничества патриарха Афинагора и архиепископа Иакова теперь добавился голос представителя лучшей части в самой Греческой Архиепископии. О. Никита Палассис, хорошо известный как добросовестный и популярный священник в греческом приходе Сиэтла, где он служит уже восемь с половиной лет, боролся с препятствиями сверху в своей попытке проповедовать Истинное Православие в пределах греческой архиепископии. Убедившись, что это больше невозможно, он хорошо изложил суть проблемы в своей прощальной проповеди к пастве, большая часть которой воспроизводится здесь.

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ ОТЦА НИКИТЫ ПАЛАССИСА, ПРЕСВИТЕРА ГРЕЧЕСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВ. ДИМИТРИЯ, СИЭТЛ, 21 ЯНВАРЯ 1968 Г.

… Настало время, когда необходимо сделать определенные заявления без утайки и компромисса; заявления, которые должны быть поняты как выражение любви ко Христу и Его Святой Церкви, а также к Истине, которую Он представляет и Которой является.

В наше время мы являемся свидетелями того, о чем говорил наш Господь (в 24-й главе Евангелия от Матфея). Он говорил, что в те дни явными врагами Бога будут те, кто представляется друзьями Бога, христианами, не являясь таковыми на самом деле. Именно от них Христос желает уберечь верных, потому что Его враги смогут обмануть многих своим поведением. Сама Православная вера в наши дни подвергается нападкам со стороны тех, кто должен быть ее защитником и выразителем. Для этих людей Православие неактуально и анахронично, это одна из многих религий, не имеющих для них духовной ценности и глубины. Они наслаждаются его внешними атрибутами – облачениями, песнопениями, архитектурой и искусством – и не находят себя преображенными его сутью.

Православная вера для меня представляет собой несравненную ценность. Она не является предметом торга, дебатов и конечного компромисса на экуменическом алтаре гуманистической и антропоцентрической любви, которая исключает истину и настоящую Божественную любовь. Наш Господь и Спаситель Иисус Христос в Своей любви к нам дал нам Церковь как столп и утверждение истины (I Тимофею 3:15), не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но святую и непорочную (Ефесянам 5:27). Я не могу представить себе, как это может быть принесено на алтарь экуменического диалога, чтобы быть препарированным и вскрытым ради какой-то абстрактной "любви".

25 июля я получил письмо от архиепископа Иакова (вызванное письмами из Сиэтла), в котором меня просили "покаяться" в связи с заявлениями, которые я сделал в отношении богословских взглядов патриарха [Афинагора] и архиепископа. Их заявления, сделанные по разным поводам, указывают на то, что они считают Православие не "столпом и утверждением истины", а одной из многих запутанных деноминаций, ищущих истину. Они считают, что только когда все различные конфессии объединятся в некую экуменическую солянку, мы получим полную истину. Тогда, так или иначе, все проблемы человечества окажутся на пути к решению. Что касается учения святых Отцов предыдущих веков, то они оказываются лишенными "любви" и "понимания", поскольку настаивали на Истине внутри Церкви. Православная концепция, согласно которой для того, чтобы быть Богословом, нужно любить Бога, молиться, поститься, размышлять, участвовать в таинствах и пытаться внутренне преобразить себя и тем самым добиться внешнего преображения, очевидно, неизвестна нашим лидерам. Они советуют нам изменить наше Богословие, и тогда все наши проблемы будут решены. Их девиз – "меняющееся богословие для меняющегося мира".

Я не считаю, что эти взгляды патриарха и архиепископа отражают то, чему учит и во что верит наша Церковь. Поэтому я не предложил свое "покаяние, исправление и вхождение в рамки серьезного и ответственного греческого православного служения", как просил архиепископ. Я не говорил и не упоминал ничего противоречащего Православному учению.

Наши лидеры нападают на Богословов, считая их виновными в том, что они препятствуют столь желанному объединению церквей. Но если Богословы, познающие Бога и проводящие свою жизнь в молитве, посте и духовном делании, выдвигают свои возражения против объединения без догматического согласия, то как наши лидеры могут утверждать, что объединение может быть достигнуто без догматического и доктринального согласия? Объединенная церковь, за которую выступают наши лидеры, в которой каждый будет придерживаться своих отдельных и противоречивых догматов, не может быть "столпом и утверждением истины", о чем говорит святой Павел. Однако и духовенство, и миряне с помощью хитроумных средств умело, тактично и решительно втягиваются в такую позицию ложного компромисса. Всего несколько месяцев назад один греческий православный епископ в Бостоне заявил, что догматы о папской непогрешимости и непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии не являются серьезными препятствиями для православно-римско-католического союза. Все эти годы православные осуждали эти доктрины, а теперь мы слышим от православного епископа, что они не являются серьезными препятствиями для унии с Римом. Очевидно, что здесь что-то не так.

В октябре епископ Димитрий напомнил мне о датах заседания духовного суда, потому что, не получив моего "покаяния", архиепископия посчитала, что я оставил себя открытым для духовного суда. Мне казалось совершенно нелепым и невероятным, что любой православный священник может быть вызван на духовный суд Православной Церкви за то, что он высказался в защиту Православной веры. Интересно, как бы отнеслись к этой ситуации святители, исповедники и мученики, отдавшие свои жизни за сохранение Православного вероучения? Особенно святитель Афанасий Александрийский, память которого совершается в четверг и который пять раз был сослан в ссылку за свои православные убеждения, и святитель Марк Эфесский, память которого совершается в пятницу и который был единственным православным, отказавшимся подписать ложную унию с Римской церковью в 1439 году.

Если наша Православная вера важна для нас, то мы должны выступать против исправлений и искажений, которые в нее вносятся. Наша архиепископия превратилась в автократическое, эгоцентричное учреждение, которое укрепляет свою власть, подобно Риму. Все привилегии и права православных христиан медленно, но верно отнимаются, а архиепископ злоупотребляет своими каноническими правами. Наши лидеры не заботятся об Истине, а только об имидже и уважении. Нам говорят, что ничто не разделяет римо-католиков, православных и протестантов и что должно произойти объединение церквей. Чтобы заставить замолчать тех, кто возражает против экуменической политики патриарха и архиепископа, нам говорят, что патриарх представляет все Православие, а архиепископ является его представителем в этой стране. Поэтому других православных, которые высказывают свое мнение, заставляют молчать, потому что они не представляют "официальную политическую линию" патриархата.

Начинается смешение различных групп, и скоро православные полностью попадут в экуменическую воронку и выйдут оттуда как безвкусная вера, неспособная выразить истину и готовая смешаться с чем угодно, чтобы придать ей жизненную силу и качество, которые она потеряет в этом экуменическом смешении. Православных постепенно втягивают в экуменическую суперцерковь, главой которой так или иначе будет Папа Римский, но православные сохранят своего патриарха, языки, обычаи и т. д., так что они и не поймут, что их поглотили.

Быть частью церкви, которая становится римско-католической по управлению, протестантской по вере и греко-православной по обрядам – не для меня. В то время как православие быстро признается "четвертой основной верой", оно одновременно теряет свой православный характер. Мы сохраняем внешние атрибуты и отдаем наше внутреннее духовное богатство и истину.

В этот момент я должен выразить глубочайшее сожаление по поводу двойных стандартов и процедур Греческой Православной архиепископии, которые создают крайне сложные и нелогичные ситуации в нашей Церкви. Например, в нашем приходе есть православные христиане юрисдикции, которая, по мнению нашей Архиепископии, является неканонической, и они лишены всех прав, привилегий и дел Церкви. Но в то же время мы видим, как архиепископ Иаков совершает панихиду по кардиналу Спеллману... Запрещая каноническим и неканоническим православным молиться вместе, архиепископия поощряет совместные молитвенные службы с инославными.....

Господь указал мне путь, который я должен выбрать для себя и своей семьи. Это трудный путь, но при сложившихся обстоятельствах у меня не остается выбора... Я чувствую, что должен вступить в Православную юрисдикцию, которая старается оставаться православной в условиях путаницы и противоречий нашего времени. Эта группа, с которой я имел личные контакты, не состоит из многих сотен тысяч, как наша собственная архиепископия; она не может похвастаться впечатляющими структурами и уникальными идеями по сбору денег; это группа, численность которой невелика, и все же можно почувствовать духовную радость и счастье епископов и духовенства этой группы. Наш Господь сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". И как священника меня не волновало и не волнует ни материальное вознаграждение, которое может предложить приход, ни количество прихожан. Ибо будь их 5 или 5 000, они – чада Божии. Поэтому я подал прошение о принятии меня в юрисдикцию Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Их приход здесь – Свято-Николаевский собор... Я буду служить там до тех пор, пока с Божией милостью не будет создан наш собственный православный миссионерский приход…


Прошение о. Никиты было принято Архиерейским Синодом, и в воскресенье, 11 февраля (29 января по ст. ст.), в Никольском соборе в Сиэтле он совершил на английском языке первую Божественную литургию для своего нового миссионерского прихода.


8. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


Свято-Успенский монастырь в Альберте, Канада.


ДЕСЯТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.
[Свято-Успенский монастырь.
Нортвилль, Альберта.]


Еще одно заснеженное канадское скитское поселение – монастырь Успения Пресвятой Богородицы.

 Внешне скит производит довольно заброшенное и забытое, даже угнетающее впечатление: ряд бревенчатых изб на склоне у грунтовой дороги и забор с меланхоличными березками, качающимися на ветру; на вершине возвышающегося над ними холма одинокая церковь, низенький деревянный корпус со скромным куполом и колокольней, за которой начинается и тянется без конца стена вторичного леса... Земля вокруг почти ровная, безлюдная, и там вечная тишина, за исключением металлического лязга редкого поезда, слабого крика диких гусей и ночного воя койотов ... Зима царит там более полугода.  Нет ни электричества, ни газа, ни телефона — ничего, кроме нищеты. Маленькие бдительные огоньки мелькают тут и там в темных окнах келий, указывая на безмолвный поток молитвы...

 Холодно, ветрено и потеряно...

 Такие места идеальны для Богобоязненных людей, чтобы избежать путей этого мира, который лежит во зле. Есть особый воздух трезвости, тихого покаяния и приземленности, бодрящий дух на подвиг; едва слышно напев великопостных песнопений. Именно такие места взрастили великих отшельников Святой Руси Северной Фиваиды, и только благодаря им Бог до сих пор хранит мир.

 Нортвилль находится в восьмидесяти пяти милях к западу от Эдмонтона, недалеко от главного шоссе...


СВЯТО-УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.
НОРТВИЛЛЬ, АЛЬБЕРТА.

 ...Благодатью Божиею нашел я место по моему вкусу, малодоступное для мирских людей... Живя один, я провожу время, исследуя духовные писания: прежде всего исследую Заповеди Господни и комментарии к ним, предание апостолов, затем жития и учения святых Отцов.  По немощи моей и лени возложил все упование мое на Бога и Пречистую Богородицу.

 — Святой Нил Сорский


 НЕБОЛЬШАЯ ГРУППА монахов-миссионеров, сопровождавшая нового правящего епископа Западной Канады Виталия, прибыла в 1955 году из Бразилии в Эдмонтон, где архиепископ Иоасаф уже хорошо посадил семена православного монашества.  Печатному братству преподобного Иова Почаевского вскоре был выделен небольшой участок земли для поселения. Они были совсем бедны и близки к унынию, когда вдруг им сообщили, что лесопилка в Нортвилле вот-вот закроется, а большое имение с несколькими домами продается за очень небольшую сумму. Сюда Бог послал добрых жертвователей, двух благочестивых старых братьев, Петра и Нестора Мельников, которые увидели в этой возможности смысл своей жизни.  Петр вскоре умер и в видении приказал своему брату стать монахом. Нестор вскоре присоединился к Братству и вместе с ними переехал на территорию монастыря площадью 300 акров.  Монахи, постриженные архиепископом Иоасафом и после его отъезда рассеянные пастырями по разным городам и селам, теперь были собраны в новый Успенский монастырь, и энергичная братия, в составе четырнадцати монахов, приступила к разнообразной миссионерской деятельности.

 Таким образом, северные дебри возделывались монахами и отшельниками. Еще до рассвета, в 4 часа утра, суровый звон монастырского колокола, созывающего монахов на ночную молитву, разносится эхом по лесам, озерам и болотам, еще свежим памятью об индейцах, на многие мили.  Лес зашептал монашескими молитвами и псалмопением...



КАК можно точно описать все эти глубокие душевные чувства?  Они так приятны, что даже большое земное счастье не даст такого наслаждения и такого покоя, как отшельническая жизнь. Ибо, когда не видишь, не слышишь и не вступаешь в общение с заблудшим миром, обретаешь внутреннее спокойствие, и ум естественно устремляется вверх к одному Богу. В пустыне нет ничего, что мешало бы или отвлекало внимание от службы, от чтения Священного Писания и питания души глубокими мыслями о Боге. Наоборот, каждый повод и каждый предмет служат для привлечения к Богу. Кругом дремучий лес, за которым скрыт весь мир;  есть только ясный и беспрепятственный путь к Небу, привлекающий взор и желание удалиться к тому блаженству. Но если взор обратится к земле, обозревая все творение, всю природу, сердце не менее возносится сладкой любовью к Творцу всего, в изумлении Его мудрости и благодарности за Его благость. Даже приятное пение птиц вдохновляет петь и прославлять Его в молитве. Тогда все творение помогает нашему бессмертному духу в стремлении к единению со своим Творцом! И от соединения души с Богом какая там радость, какой трепет, какая любовь, сладость, утешение, просвещение, святой трепет, сокрушение, слезы и совершенное забвение себя и всего земного, всего, что невозможно описать; ибо сказано: Пустынники имеют непрестанное стремление к Божественному, находясь вдали от этого суетного мира [Первый антифон первого гласа]. Если православные христиане и увидят сегодня подлинную православную духовность и сами станут истинными свидетелями Христа, то, конечно, под влиянием не тех, кто сторонится таких монашеских общин и легкомысленно идет «освятить» мир, только для того, чтобы быть  неизменно поглощенным всепожирающим зверем мирским, а скорее тех, кто ведет трезвую, простую и самостоятельную монашескую жизнь.

 ТИХО проходит жизнь сегодня в монастыре, который больше похож на скит теперь, когда число братии сократилось до двух;  большинство из них уехали в Монреаль. Совершенно промыслительно всего в 3 милях к западу по тому же шоссе находится первая попытка владыки Иоасафа в скиту. Есть дом-часовня и несколько других построек. Там живет отец Иоасаф (Рышко) один, ухаживающий за ульями и огородом.

Свет Христов, зажженный в этих скромных скитах, до сих пор горит, и Бескровная Жертва до сих пор приносится Христу. Святые места этого типа способны не только дать уединение и созерцательную жизнь Богоищущим душам, но даже могут быть искрой, зажигающей духовное пробуждение.
 


Иеромонах Серафим (Филимонов), игумен скита, за работой.


Следующий выпуск: Паломничество на остров Град Китеж в Альберте, Канада.


ТОЛЬКО ЧТО ОПУБЛИКОВАНО НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

Смиренные мысли православного христианина о попытках объединения Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви с так называемыми церквами Запада.

ПРОТИВ ЛОЖНОГО ЕДИНЕНИЯ.

АЛЕКСАНДР КАЛОМИРОС.
С предисловием ФОТИСА КОНТОГЛОУ.

Гораздо более широкая по охвату, чем можно предположить из названия, эта книга – современная православная классика, прекрасно излагающая традиционное православное мировоззрение на фоне современного мира и его отступнического менталитета. Мощное противоядие от современной болезни экуменизма.

Необходимое чтение для каждого серьезно настроенного православного верующего.

$1.50 и 0.15 почтовый перевод.

–––

УВЕДОМЛЕНИЕ ДЛЯ ПОДПИСЧИКОВ.

Чтобы увеличить объем нашего издания без ущерба для качества и тем самым лучше удовлетворить потребность в достоверных православных материалах, а также для покрытия растущих расходов, начиная с этого номера расширенное "Православное Слово" будет продаваться по 75 центов за экземпляр, или $4,00 за один год ($7,00 за два года). В качестве любезности к нынешним подписчикам, продление и дарение могут быть сделаны до 15 апреля (15 мая для иностранных подписчиков) по старому тарифу $3.00 за один год ($5.00 за два года). Подписка, срок которой еще не наступил, также может быть продлена по старому тарифу в течение этого периода.

Заказы на подписку и книги присылайте по адресу:

«Православные христианские книги и иконы»,
6254 Гири бульвар,
Сан-Франциско, Калифорния, 94121.