Православное Слово 19

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 2 (19)
Март-апрель.

Учрежден по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Христос Воскресе! Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие преподобномученика Космы Этолийского. Сапейрос Христодулидес из Граммоса.
3. Матриолог коммунистического ига. Новомученица Лидия.
4. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XI-XIII).
5. Православная миссия сегодня. Нидерландская Православная Церковь. Иеродиакон Давид.
6. Некоторые личные воспоминания об архиепископе Иоанне (Максимовиче). Игумен Адриан, Нидерландская Православная Церковь.
7. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество одиннадцатое [Свято-Серафимовский скит на озере Уайтфиш, Альберта.].
8. Великие православные иерархи XIX–XX веков. Архиепископ Иоасаф, просветитель Канады.

На обложке: Град Китеж: Свято-Серафимовский скит на озере Уайтфиш, Альберта, Канада.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Заявка на отправку по почтовым тарифам второго класса рассматривается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.


1. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
[Оригинал на русском утрачен, дано в обратном переводе с английского.]

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ – Воистину Воскресе!

Когда исполнились слова Господни о том, что Он пришел отдать Свою жизнь ради спасения многих (ср. Мф. 20, 28), тогда ученики Его поколебались в вере.

Забыли они Его слова, что после страданий на третий день Он воскреснет.

Со скорбью ученики Христовы говорили: «А мы надеялись было, что Он избавит Израиля» (Лк. 24, 21). Казалось, тьма одолела свет навечно, тьма греха одолела Свет Истины. Но в то же самое время, когда видимая победа была еще на стороне врагов Христа, Христос в действительности уже ниспроверг основания ада и освободил его пленников, победил смерть и восстал из гроба.

Не раз Господь попускал Своей Церкви пройти через различные испытания, во время которых казалось, что наступили ее конец и гибель. Но после этих испытаний еще ярче засияла победоносная Истина!

Римские императоры устраивали гонения на Церковь, Юлиан Отступник глумился, иконоборцы разрушали. Их владычество закончилось бесславно, а Церковь Божия привлекала к себе все новых и новых последователей, просвещая целые народы и сияя вечной славой!

И ныне Православная Церковь, а особенно православный русский народ, проходит через ужасные испытания. Воистину, как на Голгофе, затмилось солнце над Святой Русью!
«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 19).

Но не для той ли цели, вероятно, рассеялись ее сыны по всему лицу земли, чтобы «все концы земли могли обратиться к Богу» (Пс. 21, 28)? Не должны ли мы еще больше гореть ревностью к истинно христианской жизни, чтобы свет Православия сиял перед людьми, да прославят Отца нашего Небесного (ср. Мф. 5, 16)?

Врата ада не одолеют Церкви Христовой (ср. Мф. 16, 18)!

«Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» (1 Кор. 15, 55)

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (ср. Пс. 67, 2)!

О том лишь позаботимся, чтобы нам самим не оказаться в числе этих врагов. Да сохраним истинную веру и нелицемерную любовь ко Христу, подражая Иоанну Крестителю и женам-мироносицам, которые все время оставались верными Христу, а не тем, кто бежал от Него во время опасности, отрекся от Него и предал Его за сребреники.

Лучше да пострадаем, стоя в истине и проводя жизнь праведно, чем будем иметь временное греховное наслаждение (ср. Евр. 11, 25)!

Да пострадаем со Христом, чтобы испытать истинную радость Его Воскресения! Да потерпим все, чтобы с Ним и царствовать! (ср. 2 Тим. 2, 12)

И вместе с Матерью-Церковью да возопиим: «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем».


Архиепископ Иоанн (Максимович).
Пасха, 1935 год.


2. Житие
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА.

СВЯТОЙ КОСМА ЭТОЛИЙСКИЙ,
РАВНОАПОСТОЛНЫЙ.

САПЕЙРОС ХРИСТОДУЛИДЕС из Граммоса.


СВЯТОЙ КОСМА ЭТОЛИЙСКИЙ.
1714—1779

Память 24 августа.

Икона Фотия Контоглу.

Это житие великого святого современности, переведенное с греческого, было написано одним из его верных учеников, который, таким образом, сам был свидетелем жизни и учения, которые он описывает.

Житие было впервые напечатано как синаксарий вместе со службой святому в Венеции в 1814 году.


ЭТОТ ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ, КОСМА, учитель и проповедник Божественного Евангелия, был родом из Этолии, из небольшого селения под названием Мега Дендрон. Сын благочестивых родителей, которые воспитывали и учили его в учении и наставлении Господнем – по слову апостола (Еф., 6:4), он начал учиться примерно на двадцатом году жизни. Когда в те времена стала функционировать школа Ватопед (Гора Афон), пользовавшаяся большой славой, он вместе с немногими своими соучениками отправился туда. Там он завершил свое общее образование.

Святой был еще мирянином, Констасом по имени, но, хотя и в мирском одеянии, явился украшенным скромностью монашеского чина и, дисциплинируя себя во всем, упражнялся в подлинном аскетизме.

Когда по несчастью та знаменитая школа опустела, а учителя ушли, то и добрый Констас ушел оттуда и отправился в святой монастырь Филофей. Там его сначала постригли в монахи, и он с величайшим усердием подвизался в трудах монашеской жизни. Затем, поскольку монастырь нуждался в священнике, он был рукоположен в иеромонаха по великому настоянию и мольбе отцов. С самого начала, еще будучи мирянином, блаженный имел в своем сердце великое желание приносить пользу своим собратьям-христианам тем, чему он научился. И много раз он говорил, что наши собратья-христиане очень нуждаются в Слове Божием и что тем, кто учится, не следует бежать в дома сильных и дворы великих и ради приобретения богатства и почестей делать свое образование бесполезным, но лучше учить простой народ, живущий в великом невежестве и варварстве, и таким образом приобретать небесную награду и неувядающую славу.

Однако, хотя в его святом сердце и горело великое желание и ревность принести пользу многим, он все же помнил, сколь велико и трудно дело апостольской проповеди, и, будучи смиренным и кротким, не осмеливался предпринимать его сам, не узнав предварительно, какова на то Божественная воля. Поэтому, желая узнать, есть ли на то воля Божия, он открыл Священное Писание и – о, чудо! – перед ним открылось слово апостола, которое гласит: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор. 10:24).

Поэтому, будучи осведомлен об этом, он открыл свою цель и другим духовным отцам, и, получив их согласие, отправился в Константинополь к своему брату, учителю Хрисанфу,1 который обучил его некоторым элементам риторики, чтобы он мог говорить ясно. Когда же он рассказал о своей цели тамошним благочестивым иерархам и учителям и нашел, что все они согласны и увещевают его к этому Божественному труду, он получил письменное разрешение от Серафима Дельвинского, который в то время был патриархом.

___
1. Хрисанф, брат святого Космы, был также наставником святого Никодима Святогорца.


И ТОГДА БЛАЖЕННЫЙ начал проповедовать Евангелие Царства Небесного, сначала в церквях и селах вокруг Константинополя. Оттуда он отправился в Навпрактос, Врахорион, Месолонгион и другие места, и снова вернулся в Константинополь. Посоветовавшись с тогдашним патриархом Софронием, он получил от него новое разрешение и благословение и снова начал проповедовать слово Евангелия – с большей ревностью и усердием. И действительно, пройдя почти весь Додеканес, научая христиан каяться и творить дела, достойные покаяния, он в 1775 году вернулся оттуда на Святую Гору. Находясь там, он обошел все монастыри и скиты и, поучив там отцов, остался на некоторое время, читая Божественные труды святых Отцов.


РАННИЙ ПОРТРЕТ СВЯТОГО.

Однако, вдохновляемый любовью, горевшей в его сердце к христианам, как он сам часто говорил отцам, он отошел от Святой Горы. Начав с деревень, расположенных неподалеку от Святой Горы, он отправился с проповедью в Фессалонику, Веррию и почти во всю Македонию. Он побывал в Химере, Акарнании, Этолии и даже в самой Арте и Превезе. Оттуда он отплыл в Агиа Мавру (остров Лефкас в Ионическом море) и Кефалонию. Куда бы ни отправлялся трижды благословенный, везде можно было встретить большое собрание христиан, которые с большим умилением и благоговением внимали благодати и сладости его слов. Таким образом, происходило великое исправление и духовная польза.

Его учение – даже в том виде, в каком мы сами его слышали, – было очень простым, как у рыбаков. Оно было спокойным и умиротворенным, так что казалось, будто оно всецело исполнено благодати радостного и мирного Святого Духа. Особенно на острове Кефалония этот святой учитель принес великую духовную пользу семенем своего вдохновенного учения.

Но и Бог свыше помогал и утверждал его слова следующими знамениями и чудесами, как некогда Он утверждал проповедь Своих апостолов такими же чудесами.

На этом острове жил некий бедный портной, правая рука которого уже много лет была засохшей и недействующей. Этот человек поспешил к Святому и умолял его исцелить его. Святой увещевал его приходить с благоговением, пока он учит, говоря, что Бог сжалится над ним. Страдалец послушался, и после того как он выслушал его научения – о, чудо! – на следующий день он был уже исцеленным.

И снова, другой паралитик, услышавший об этом дивном чуде, попросил отнести его на постели к месту, где учил Святой. Через несколько дней он тоже исцелился, прославил Бога и возблагодарил святого.

В Кефалонии есть деревня Куруни. Однажды, когда Святой проходил мимо этой деревни в летнее время, он захотел пить и попросил принести ему воды из сухого колодца, который находился неподалеку. Люди сказали ему, что колодец пересох, но, чтобы явить послушание, пошли, почерпнули из глубины колодца воду, полную грязи, и принесли ему. Поднеся ее ко рту, он отпил немного – и с того времени этот сухой колодец удивительным образом забил чистой водой. Отныне он всегда оставался полным – и зимой, и летом, и стал целебным от многих болезней.

Из-за огромного количества людей, которое не могла вместить ни одна церковь, он по необходимости учил под открытым небом. Так, у него был обычай: где бы он ни собирался остановиться, чтобы учить, он сначала говорил им, чтобы они сделали большой деревянный Крест, и они устанавливали его там. Затем на древо этого Креста он опирал подставку, которая, как говорят, была сделана для него Курт-пашой в виде постамента с подставкой. Вставая на нее, он поучал, а после урока разбирал подставку и брал ее с собой, куда бы ни шел. Что касается креста, то крест оставался там как вечное напоминание о его проповеди. В тех местах, где были установлены кресты, Бог творил множество чудес. Посреди рынка Аргостолиона, деревни в Кефалонии, в том месте, где святой оставил такой Крест, хлынула чудесная вода, которую можно видеть и по сей день, и которая никогда не убывает.

ИЗ КЕФАЛОНИИ он переправился на Закинф (Занте), сопровождаемый десятью небольшими парусными судами, наполненными благочестивыми кефалонийцами. Однако блаженный не имел там успеха. Поэтому, немного поучив там, он снова вернулся в Кефалонию. Оттуда отправился на Корфу, где был принят с большим радушием всеми, и особенно правителем города. Однако, когда со всех деревень собралось очень большое количество людей, чтобы послушать учение Святого, начальствующие города, опасаясь вызвать недоброжелательное отношение [итальянских властей], попросили его как можно скорее уехать. Таким образом, чтобы не стать причиной неприятностей и волнений среди людей, он оставил их там и переправился на материк, то есть в Албанию, в Саранде, и там учил, проходя и проезжая через эти варварские провинции. В этих местах благочестие и христианская жизнь были под угрозой полного исчезновения из-за большого невежества, царившего среди тамошних христиан, а также из-за множества зол, убийств, грабежей и других бесчисленных проступков, к которым они были пристрастны. В злодеяниях они едва ли не превосходили даже нечестивцев (мусульман).

Тогда святой Косма посеял семя Божественного Слова в ожесточенных и злых сердцах этих христиан, и с помощью Божественной благодати оно принесло многочисленные и великие плоды. Он укротил диких, заставил воров прекратить свои беззакония, сделал суровых и немилосердных милосердными, непочтительных благоговейными, наставил неученых и грубых в Божественном, понудил их поспешить на Божественные службы, а проще говоря, привел тех грешников к великому покаянию и исправлению – настолько, что все говорили, что в их дни появился новый апостол.

Своим научением он повсеместно основывал школы, как начальные, так и средние, в городах и селах, чтобы дети могли ходить туда и бесплатно изучать священные азы и таким образом утверждаться в вере и благочестии, а также вести добродетельный образ жизни. Он убедил богатых людей, и они купили более четырех тысяч больших крестильных купелей из бронзы и даровали их церквям, чтобы их всегда можно было найти там в память о дарителях и чтобы дети христиан могли быть крещены должным образом. Кроме того, он убедил тех, у кого были средства, купить святоотеческие книги, книги христианского обучения, четки, нательные крестики, платки и гребни. Книги он раздавал бесплатно тем, кто знал грамоту, или тем, кто обещал научиться. Что касается платков, то он раздал более сорока тысяч из них женщинам, чтобы они могли покрыть свои головы. Гребни он раздавал тем, кто обещал не стричь бороды и вести добродетельный и христианский образ жизни. Более пятидесяти тысяч четок и нательных крестов он раздал простым людям, чтобы они могли молиться о прощении тех, кто их купил для них.

За ним ходило около сорока или пятидесяти священников, и когда он собирался идти из одной деревни в другую, то прежде всего благословлял христианам исповедоваться, поститься и совершать молитвенное бдение. У него были специально изготовленные деревянные подсвечники, в которые помещалось сто свечей, и которые он разбирал и брал с собой. После этого он раздавал свечи всем свободно и привлекал священников совершать святое елеопомазание, и все христиане помазывались, а в конце он произносил им проповедь.

Так как за ним шло много народа, около двух или трех тысяч, то вечером он велел приготовить много мешков хлеба и чанов с вареной пшеницей. После этого они выходили на обочину дороги, где проходил народ, и таким образом все принимали эту пищу и молились о прощении живых и усопших.

В АЛБАНИИ БОГ также совершил много чудес через святого Косму, как, например, следующее. Один турецкий офицер, подстрекаемый то ли евреями, то ли бесами, питал такую ненависть к Святому, что однажды сел на коня и поспешил к Святому, чтобы причинить ему зло. Но когда лошадь неслась галопом, она сбросила его, и он сломал правую ногу. Вернувшись в свой дом, он обнаружил, что его сын мертв. Тогда он раскаялся и отправил письмо Святому, прося у него прощения.

Передовые аги из Филиаты отправились посмотреть на Святого и послушать его учение. Поскольку было лето, они расположились на ночлег на открытой равнине. Примерно в пятом часу ночи они увидели небесный свет, похожий на облако, который покрыл место, где был Святой. Они сами рассказали об этом христианам. А утром попросили Святого благословить их от сердца, а не только устами.

В Фанаре, в местечке Ликурс (к северо-востоку от Саранта), один турецкий чиновник увидел Крест, который Святой оставил там, что, как мы уже говорили, было в его обычае, когда он учил. Увидев его, он взял его с места и принес к себе домой, чтобы сделать две стойки для кровати, которая стояла у него в загородном доме. Но вдруг – о, чудо! – он задрожал, как при страшном землетрясении, и, не удержавшись на ногах, упал на землю и долго катался по ней, испуская пену изо рта и скрежеща зубами, как бесноватый. После этого его подняли два проходивших мимо турка, и, придя в себя, он понял, что пострадал от Божественного гнева за попытку уничтожить Святой Крест. Тогда он пошел сам и установил его на том же месте, где он был прежде, и каждый день ходил и целовал его с великим благоговением. Когда святой учитель проходил там в другой раз, тот же турок побежал поклониться ему, в присутствии всех рассказал о чуде и смиренно попросил прощения.

Поскольку Святой порицал женщин, носящих украшения, он своим учением убедил их отбросить их – до такой степени, что некоторые даже носили впоследствии только черное. У одной богатой женщины в Корче был ребенок, голову которого она украшала множеством флоринов и других бесполезных украшений. Святой много раз увещевал эту женщину раздать эти вещи детям бедняков, если она хочет, чтобы ее ребенок жил. Но она не послушалась его. Тогда он сказал ей, что если она не снимет эти украшения со своего ребенка, то быстро потеряет его. Но так как и тогда она не была убеждена, на следующий день она нашла своего ребенка мертвым в постели. Тогда она поняла, что Бог наказал ее за непослушание.

И еще, поскольку, куда бы ни приходил Святой, он учил христиан не заниматься в день Господень ни торговлей, ни другими делами, но ходить в церкви и слушать священные службы и Божественные слова; Бог наказывал различными наказаниями тех, кто ослушался Святого. Так, в местечке Халкидес, примерно в одном дне пути от Арты, у одного купца внезапно засохла рука, поскольку он ослушался и осмелился заниматься делами в день воскресный. Он побежал к Святому и попросил прощения за свой грех, и через несколько дней исцелился.

Точно так же в Парге, когда один владелец мастерской захотел продать товар в День Господень, у него парализовало руку. Исповедав свой грех перед Святым и получив от него наставления, он получил прощение вместе с желанным исцелением руки.

В Ксеромероне одна женщина испекла хлеб в День Господень, и когда она достала его из печи, он стал красным, как будто она замесила его с кровью. Она припала к ногам Святого и получила должное исправление. В других местах из-за того, что не соблюдалось подобающее почитание Дня Господня, у одного человека умерла корова, у другого – мул, третий стал бесноватым, а еще один нашел своего ребенка мертвым.

В одном из селений Кастории, называемом Селица (ныне Эратира), одна женщина, почитавшая Святого, взяла воду, которой он омыл лицо, и держала ее в стеклянном сосуде, и – о, чудо! – там проросло растение с двумя листьями, которое стало размером с сосуд и всегда плавало на воде, не имея корней и не меняя цвета. Целый год оно оставалось свежим, так что все, кто видел его, дивились. Эта вода исцеляла многих, как рассказывала эта благочестивая женщина.

ВОТ ЭТИ события совершил Бог через Святого, а также многие другие, которые мы опускаем для краткости. Много раз во время своего учения Святой открыто говорил, что к проповеди Евангелия его призвал Сам Иисус Христос и что ради Его любви он готов пролить свою кровь; и его предсказание сбылось, причем следующим образом.

Этот апостольский учитель никогда не открывал своих уст, чтобы сказать хоть слово против евреев. Он учил христиан только жить как христиане, быть правдивыми и доверять правителям, которых дал им Бог, как и сами албанцы (то есть мусульманские албанские правители) слышали из его уст всякий раз, когда приходили послушать его, как он учит на открытом воздухе. Они сами провозглашали его человеком Божьим, настолько, что когда Курт-паша услышал о нем хорошие отзывы, он приказал привести его к себе. Его речь так понравилась ему, что он сделал для него ту подставку, о которой мы уже говорили, и украсил ее шелковым бархатом, чтобы он мог подниматься на нее и учить людей с возвышенного места.

Но иудеи, жившие в Иоаннине, не желая, чтобы им проповедовали Веру и Евангелие Иисуса Христа, пошли и рассказали местному паше, что Косма, этот святой человек, был послан московитами, чтобы сбить с пути султанский скот;, чтобы они могли уйти в Московию (Россию). Хотя Божественное Провидение уберегло его от ложных обвинений, многие бедные христиане понесли значительные убытки из-за клеветы. Поэтому святой Косма стал порицать иудеев за их клеветнические обвинения и непримиримую ненависть к православным христианам. Он убедил народ изменить день общей торговли с воскресенья, Господнего дня на субботу. Также он приказал христианам снять с головы длинные кисточки и тому подобное, что ввели среди них иудеи, и, объявив такие вещи "нечистыми", запретил христианам покупать их.

___
1. Т.е. христиан, называемых так потому, что они принадлежали султану, как скот.


Поэтому, не в силах больше видеть и слышать, как святой порицает их, иудеи отправились к Курт-паше и дали ему много золотых, чтобы он лишил святого жизни. Посоветовавшись со своим ходжой [учителем Корана], через которого он также привел свой план в исполнение, Курт-паша решил предать Святого смерти, что и произошло следующим образом.

У Святого был обычай: куда бы он ни отправлялся учить, он сначала получал разрешение от местного епископа и от светских правителей и таким образом беспрепятственно учил. Так, однажды, придя в одну албанскую деревню под названием Коликонтас (скорее всего, это нынешний Хоровод), он получил разрешение от тамошнего епископа. Когда он выяснял, кто является светским правителем, и узнал, что Курт-паша (живший в городе Берат, примерно в двенадцати часах езды) является правителем тех мест, и что боджа паши находится там неподалеку, он послал к нему человека и получил разрешение на обучение. Однако он не был удовлетворен, а стремился сам отправиться к бодже для большей уверенности.

Некоторое время христиане препятствовали ему, говоря, что он никогда раньше не делал подобного, то есть не ходил сам к правителям за разрешением. Но все же они не смогли помешать ему. Сказав им, чтобы они больше не вмешивались в это дело, Святой взял с собой четырех монахов и одного священника в качестве переводчика и отправился к бодже. Боджа, притворившись, сказал, что у него есть письмо от Курт-паши, повелевающее ему прислать к нему Святого, чтобы они могли поговорить между собой. Тогда он приказал людям охранять Святого и не позволять ему выходить со двора, пока он не отправит его к паше. Тогда блаженный учитель понял, что его хотят предать смерти. Он прославил и возблагодарил Учителя, Христа, Который счел его достойным завершить мученической смертью дело своей апостольской проповеди.

После этого он обратился к сопровождавшим его монахам и процитировал им псаломский текст: "Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу" (Пс.65:12). Всю ночь он прославлял Господа псалмами, не выказывая ни малейшего признака печали по поводу приближающейся казни. Напротив, его лицо было самым радостным, как будто он собирался на праздник и торжество.

Когда рассвело, семь турецких палачей, притворившись, что собираются отвезти его к Курт-паше, как они утверждали, взяли его и посадили на коня. Проехав расстояние около двух часов, они привезли его к месту, где протекает большая река (река Осум). Здесь они заставили его сойти с коня и открыли ему повеление, полученное от Курт-паши, предать его смерти. Святой принял это решение против него с радостью и, преклонив колени, молился Богу, благодаря и прославляя Его за то, что ради Его любви он жертвует своей жизнью, как того всегда желала его душа. После этого он встал, благословил четыре части земли крестным знамением и помолился за всех христиан, соблюдающих его заветы.

Палачи заставили его сесть возле дерева и хотели связать ему руки, но Святой не позволил, сказав, что не будет сопротивляться, а будет держать руки скрещенными, как будто они их связали. Тогда он прислонил свою святую голову к дереву, и варвары обвязали его веревкой вокруг шеи. И тут же, едва они затянули ее, его Божественный дух возлетел к Небесам.

Так трижды благословенный Косма, этот благодетель всех и прекраснейшее украшение мира, был признан достойным получить от Господа двойной венец – равноапостольный и священномученический, будучи на шестьдесят пятом году жизни.

КОГДА ПАЛАЧИ сняли с его святого тела одежду, они потащили его и бросили в реку с большим камнем, привязанным к шее. Христиане, узнав об этом, немедленно побежали, чтобы вытащить его. Они искали его сетями и другими способами, но не смогли найти. Через три дня один благочестивый священник, о. Марк, настоятель монастыря Введения Пресвятой Богородицы в селе Коликонтас, что у реки, – этот человек, я свидетельствую, сел в лодку, совершил крестное знамение и отправился на поиски мощей, и тотчас – о, чудо! – он увидел святые мощи, плывущие по воде и стоящие прямо, как будто Святой был жив. Поспешив к тому месту, он обхватил тело Святого и вытащил его из воды. Когда он поднимал его, из уст святого в реку вытекло много крови. Облекши мощи в ризу, он принес их в свой монастырь и там с честью похоронил на трибуне (беме), при архиепископе Иоасафе Белградском, который также присутствовал при погребении Святого.

После упокоения Святого произошли следующие события. Курт-паша раскаялся в том, что был одурачен и ради тщетной выгоды предал смерти столь невинного и мирного человека. Он отправил послание своему бодже, чтобы тот освободил монахов Святого, которых он заточил в темницу, и чтобы они отправились в вышеупомянутый монастырь Богородицы и остались там. Когда они пришли туда, то обнаружили, что мощи Святого были погребены, и, чтобы лучше узнать о его мученической кончине, вместе с другими священниками и христианами вскрыли могилу. Хотя мощи святого пробыли в реке три дня, подобно Ионе в чреве морского чудовища, они не истлели и не имели дурного запаха, но были совершенно благоуханны и выглядели так, как будто Святой спал. Благоговейно облобызав их, они снова похоронили их на том же месте, где в его честь был построен Божий храм. Он был построен следующим образом.

Еще при жизни Святой однажды проезжал мимо Тепелене в Албании. Там он встретил визиря Али-пашу Тепеленского, который в то время еще был беем (правителем) и которого, по сути, преследовал Курт-паша. Встретившись с ним, Святой сказал ему, что его род станет великим, что он станет великим правителем, известным во всем мире, что он будет повелителем многих городов и всей Албании, и что, кроме того, он даже унаследует трон Курт-паши.

Через тридцать лет пророчества Святого исполнились, и когда могущественнейший визирь Али-паша стал великим, он, как и пророчествовал Святой, унаследовал даже трон Курт-паши. Когда же визирь Али-паша вошел в Берат, он вспомнил это слово Святого, призвал епископа Белградского (Иоасафа, племянника того, кто был епископом Белграда при жизни Святого) и повелел ему вскрыть мощи Святого и построить в его честь монастырь, ибо он знал, что Святой был истинным человеком Божиим по дару пророчества и по другим признакам.

По прошествии некоторого времени состоялось перенесение мощей Святого, и его преподобная глава была немедленно помещена в серебряный ковчег по повелению самого возвышенного принца и визиря Али-паши. Сразу же после этого он приказал сделать общий взнос и повелел воздвигнуть великий храм во имя Святого. Таким образом, Божественный храм был построен благодаря вкладу, увещеванию и возвышенному повелению могущественнейшего визиря Али-паши Тепеленского.

В тот час, когда проводили эксгумацию Святого, там оказалась бесноватая женщина, которая, желая исцелиться, следовала за Святым из дальних краев, когда он был еще жив. Когда она увидела, что вскрыли могилу Святого, бесы сильно потревожили ее, но через некоторое время она исцелилась, прославляя и Бога, и Его Святого.

Один из палачей, предавших Святого смерти, забрал его монашескую мантию. Вернувшись в ходжу, он надел ее на голову и стал насмехаться над Святым. Тут же в него вселился бес, он сбросил с себя одежду и побежал, крича, что это он убил подвижника. Услышав об этом, паша велел заковать его в цепи, и там этот, кто был злым, умер злой смертью.

После того как Святой в последний раз проповедовал в упомянутом селении Коликонтас, он оставил там большой Крест, стоящий в земле, по его обычаю. После его упокоения христиане видели Небесный свет, который по ночам сиял над Крестом. Поэтому в день Воздвижения Честного Креста священники, собравшись вместе с народом, взяли Крест и благоговейным шествием принесли его на место за трибуной (бемой), рядом с гробницей Святого – как вечное воспоминание о чуде.

Когда ученики Святого были освобождены пашой, они вынесли мощи Святого, и некоторые из них, взяв части их, отправились в другие места. Через эти частицы мощей многие больные обрели здоровье. Особенно на острове Наксос, куда двое учеников Святого отправились, чтобы рассказать о его мученической кончине школьному учителю Хрисанфу, святому учителю и брату Святого, взяв с собой несколько волосков из бороды Святого. Одна женщина из Неохориона, страдавшая тяжелой и смертельной болезнью, с благоговением взяла эти волоски и – о, чудо! – тотчас почувствовала в себе сверхъестественную силу, благодаря которой через короткое время обрела совершенное здоровье. А и многие бесплодные женщины, которые с благоговением и верой брали землю с могилы Святого в течение сорока дней, также получили просимое – рождение детей, по благодати Христовой и по ходатайству святого преподобномученика Космы, заступничеством которого да сподобимся и мы Царствия Небесного. Аминь.


СВЯТОЙ КОСМА ЭТОЛИЙСКИЙ.
Со сценами из жизни и мученичества.

ИЗ ПОУЧЕНИЙ
СВЯТОГО КОСМЫ.

ЛЮБИТЕ БОГА.

У ВСЕБЛАГОГО И МНОГОМИЛОСТИВОГО БОГА, братия мои, есть много разных имен: Он именуется и Светом, и Жизнью, и Воскресением. Но главное имя нашего Бога – Любовь. Если мы хотим прожить эту жизнь достойно, наследовать Царствие Небесное и называть Бога нашего Отцом, нам следует иметь две любви: любовь к Богу и любовь к нашим братьям. Естественно для человека иметь эти две любви, противоестественно – не иметь. Как ласточке необходимо два крыла, чтобы воспарить в небеса, так и нам необходимо иметь эти две любви, ибо без них нам невозможно спастись.

В первую очередь нам нужно любить Бога, ведь Он для этой временной жизни подарил нам такую большую, удобную землю, великое множество растений, родников, рек, морей, рыб, животных, а также воздух, огонь, день, ночь, небо, звезды, солнце, луну. Все это было создано для нас. А что мы должны взамен? Ничего. Все Бог дал нам даром. Он сделал нас людьми, а не животными, благочестивыми православными христианами, а не еретиками и нечестивцами. При том что мы согрешаем тысячу раз в час, Он, как отец, нас милует, не умерщвляет и не ввергает в ад. Он, готовый обнять нас, ждет, что мы раскаемся, прекратим совершать беззакония и начнем творить добро, исповедуемся и исправимся, чтобы принять нас в Свои объятия, поцеловать, отворить нам двери Рая, дабы мы вечно радовались. Разве такого Бога, такого сладчайшего Господина и Владыку не следует нам любить и, если будет необходимо, разве не следует и кровь свою пролить ради любви к Нему, как Он пролил Ее ради любви к нам?

Когда какой-нибудь человек позовет тебя в дом и захочет угостить тебя стаканчиком вина или ракии, ты потом будешь всю жизнь ему благодарен. Так не должно ли тебе почитать Бога и чувствовать себя в долгу перед Тем, Кто дал тебе столько благ и взошел на Крест ради любви к тебе? Какой отец был распят ради своих детей? А сладчайший Господь и Бог наш Иисус Христос, спасая нас из рук диавола, пролил за нас Свою Кровь. Так не подобает ли нам любить Христа нашего? А мы не только Его не любим, но и каждый день оскорбляем нашими грехами. А кого вы, братья мои, желаете любить? Диавола, из-за которого мы были изгнаны из Рая в этот проклятый мир и испытали столько несчастий? Диавол стремится умертвить нас и ввергнуть в геенну огненную, и он тотчас бы сделал это, если бы мог. Теперь скажите, братья, кого нам следует любить, а кого ненавидеть? Мне кажется, что все вы, подумав, скажете, что следует ненавидеть диавола, нашего врага, из-за которого мы были изгнаны из Рая и претерпели столько зла, а любить нашего Бога, Создателя и Творца. Не так ли вы думаете, христиане? Вашими молитвами и я это говорю.

"Да, о святой Божий, ты сказал это очень хорошо".

Но Бог хочет обрести в нашем сердце любовь. Это место, где Он мог бы обитать. Пусть будет у нас любовь к Богу и нашим братьям, чтобы пришел к нам Господь, сотворил нам радость и веселие и насадил в сердцах наших жизнь вечную и чтобы прожили мы эту жизнь достойно, а после попали в Царствие Небесное, чтобы наследовать вечную радость.

ЛЮБИТЕ СВОИХ БЛИЖНИХ.

ЕСТЕСТВЕННО ДЛЯ НАС любить наших братьев: мы с ними одной и той же природы, крещены одним и тем же Крещением, исповедуем одну и ту же веру, вместе причащаемся Страшных Христовых Таин, одними и теми же райскими блаженствами надеемся насладиться. Счастлив тот человек, который удостоился в сердце своем стяжать любовь к Богу и любовь к своим братьям. Он имеет вся благая и согрешать не может. А тот, у кого нет Бога в сердце, одержим всяким злом и всякий грех совершает. Братья мои, тысячи добрых дел мы можем делать: поститься, молиться, творить милостыню и даже кровь свою пролить за Христа, но, если будем ненавидеть наших братьев и враждовать с ними, все совершенное нами добро будет от диавола, и мы попадем в ад.

Неужели, скажете вы, имея небольшую вражду к нашим братьям, мы все равно попадем в ад, хотя делаем столько добрых дел? Да, братья мои, туда мы попадем, ибо вражда эта не что иное, как диавольская отрава. И подобно тому, как малое количество закваски заквашивает сто мер муки, так и вражда – все то доброе, что мы делаем, обращает в яд диавольский.

Христиане, имеете ли любовь между собой? Если хотите спастись, ничего другого не ищите в этом мире, кроме любви.

О НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЕ
И СВЯТОМ КРЕСТЕ.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЗАПОВЕДУЮ ВСЕМ ВАМ (взрослым и детям, мужчинам и женщинам, мальчикам и девочкам) сделать следующее: каждый возьмите четки, держать их следует в левой руке, а тремя пальцами перебирать, каждый раз повторяя: «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живого, молитвами Богородицы и всех Святых твоих, прости мя и помилуй грешного и недостойного раба Твоего». В этой молитве все созерцается: Святая Троица, Бог, воплощение нашего Христа, Госпожа наша Богородица и все Святые.

Всеблагой Бог даровал нам Святой Крест. Им мы можем освящать Божественные Тайны, им можем открывать двери Рая, им можем прогонять демонов. Но для этого нам подобает иметь руки неоскверненные, чистые от греха, тогда, совершая крестное знамение, мы будем опалять и прогонять диавола. Если же будем загрязнены грехами, творение крестного знамени будет для нас тщетным. Итак, братья мои, едите вы, пьете вино или воду, гуляете или работаете, пусть всегда с вами будут молитва и крест. Если можете, ежедневно помолитесь пятьдесят и даже сто раз по четкам. Это дело святое и праведное. Всегда молитесь утром и вечером, а особенно ночью, во время тишины и покоя.

+++

ИЗ ПРОРОЧЕСТВ
СВЯТОГО КОСМЫ.

Сначала придут «красные колпаки», затем на пятьдесят четыре года их сменят англичане, а затем будет греческое государство. (Это пророчество было произнесено в Кефалонии, в связи с освобождением Семи островов [Ионических]. Французы носили "красные колпаки" во время правления Наполеона и утвердились на Семи островах, за исключением Корфу, который был сдан Кэмпбеллу в 1815 году, а в 1864 году, ровно через 54 года, сдали его Греции).

То, чего так жаждут, наступит, когда два праздника совпадут. (Правда, в 1912 году, когда праздники Благовещения и Пасхи выпали на один день, северные провинции, включая город Салоники, были сданы Греции Османской империей).

Вы увидите регулярную армию и партизанскую армию. Вы будете много страдать от них. (Это пророчество исполнилось во время гражданской войны в Греции в 1945-49 годах).

Причина всеобщей войны придет из Далмации [Сараево]. Сначала будет расчленена Австрия, затем Турция. (Сараево, где убийство австрийского кронпринца в 1914 году спровоцировало Первую Мировую войну, на самом деле находится в Боснии, примыкающей к Далмации; в конце войны сначала Австрия, а затем Турция были фактически расчленены, эти многонациональные "империи" были заменены национальными государствами и подмандатными территориями.)

Придет время, когда не будет той гармонии, которая сегодня существует между народом и духовенством.

В Константинополе будет пролито достаточно крови, чтобы утопить трехлетнего теленка. (Греция, страна, некогда покрытая густыми лесами, теперь превратилась в сплошное бесплодие, потому что жители деревень рубили деревья без разбора, а оставшиеся молодые деревца были полностью съедены козами. В результате дожди смыли весь плодородный верхний слой почвы, и бедность почвы в значительной степени способствовала бедности крестьян.)

Зло придет к вам от тех, кто научен.

Наступит время, когда немые и бессмысленные вещи будут управлять миром. (Это пророчество становится понятным в наш век автоматизации и электронных мозгов).

На равнине вы увидите безлошадную повозку, едущую быстрее кролика.

Наступит время, когда земля будет опоясана веревкой, и люди будут переговариваться из одного отдаленного места в другое, как будто они находятся в соседних комнатах; например, из Константинополя в Россию.

Настанет время, когда диавол будет делать орбиты своей тыквой (опять пророчество, которое становится понятным только сегодня, когда искусственные спутники стали обычным явлением. Упоминание о лукавом, возможно, указывает на конец и конечное применение этих и других современных изобретений или на источник первой и многих последующих "орбитальных тыкв" – СССР, правительство, основанное на сатанинском принципе войны с Богом).

Вы увидите людей, летающих в небе, как черные дрозды, и бросающих огонь на землю. Тогда живые побегут к гробам и воскликнут: "Выходите, мертвые, чтобы нам, живым, войти".


3. МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА

НОВОМУЧЕНИЦА ЛИДИЯ
И ВОИНЫ КИРИЛЛ И АЛЕКСЕЙ.1

___
1. Протопресвитер Михаил Польский, Новые мученики российские (на русском языке), Джорданвилль, штат Нью-Йорк, т. II, стр. 249-53.


ЛИДИЯ, ДОЧЬ священника в г. Уфе, имя и фамилия которого не называется, как и фамилия ее мужа, родилась 20 марта 1910 года. С детства отзывчивая, ласковая, всеми любимая и боявшаяся греха и всего того, что запрещено Богом, по окончании женского училища, девятнадцати лет вышла замуж и потеряла мужа в гражданской войне, с уходом Белой армии.

Отец ее, с начала обновленческого раскола, устроенного большевиками в Русской Церкви в 1922 году, присоединился к расколу. Дочь, кланяясь отцу в ноги, сказала: «Благослови меня, отец, уйти от тебя, чтобы я не связывала тебя в спасении души твоей». Старый священник знал свою дочь, как и сознавал сделанную им неправду. Он заплакал и, благословляя Лидию на самостоятельную жизнь, пророчески сказал ей: «Смотри, дочь, когда увенчаешься, скажи Господу, что хотя сам я оказался не в силах на подвиг, но тебя не удержал – благословил». – «Скажу, папа» – сказала, лобзая его руку, Лидия и этим тоже пророчески предвосхитила свое будущее.

Лидии удалось поступить в Лесное ведомство, которое помещалось тогда в здании Духовной семинарии; в этом она видела некое предопределение Божие, т. к. ей удалось спасти многое из прекрасной семинарской церкви, которую в это время переделывали на клуб лесных работников.
В 1926 году Лидию перевели в Леспромхоз, на работу в низовом аппарате. Здесь Лидия непосредственно столкнулась с простым русским народом, который горячо любила и который ответил ей тем же.

Огрубевшие от работы в тяжелых условиях, лесорубы и возчики с удивлением рассказывали, что в конторе Леспромхоза, где их встречала Лидия, у них являлось чувство, подобное тому, почти заглохшему, когда до революции они ходили встречать чтимую в губернии икону Богородицы из села Богородского под Уфою. В конторе не слышалось больше сквернословия, взаимооскорблений и криков. Затухали злые страсти, люди нежнели друг к другу.

Это было удивительно и замечено всеми, в том числе и партийным начальством. За Лидией наблюдали, но ничего подозрительного не обнаруживали: в легализованные безбожниками церкви она не ходила совершенно, а тайные Богослужения посещала редко и осторожно.
ГПУ знало, что в епархии работают тайноцерковники, но никак не находило способов выявить и выловить их.

С провокационной целью обнаружить неуловимых, ГПУ внезапно вернуло из ссылки епископа Андрея, в мире князя Ухтомскаго, который был глубоко чтим народом и всеми течениями тайной церкви; ГПУ надеялось, что тайноцерковники потеряют осторожность, метнутся к любимому Владыке и выявят себя. Так бы оно и могло случиться, но хранитель Своей Церкви Сам Господь; Он дал владыке Андрею евангельскую кротость и мудрость. Владыка знал, зачем его везут в Уфу и принял свои меры. По его указанию, только одна церковь в Уфе – в честь Симеона Праведного Верхотурского – про настроение которой ГПУ прекрасно знало ранее, приняла Владыку открыто.

В сторожке этой церкви и поселился Владыка. Эта церковка стала фактически Кафедральным собором епархии в недолгие дни относительной свободы епископа Андрея. Больше ни одной церкви из епархии к владыке Андрею не примкнуло, а тайно у него перебывала вся епархия. ГПУ ошиблось: вместо выявления тайноцерковников, происходило углубление и расширение внутренней, по-прежнему недоступной шпионам, тайной церкви. ГПУ, убедившись в провале своего плана, прекратило и дальнейшее пребывание владыки Андрея на свободе: он был вновь арестован и послан в ссылку.;

___
1. Сам епископ Андрей почитается как один из мучеников коммунистического ига.


Лидия была арестована 9-го июля 1928 года. Секретно-оперативный отдел давно разыскивал машинистку, которая снабжала рабочих Лесного ведомства печатными брошюрами житий святых, молитвенниками, речами и поучениями старых и новых исповедников веры Христовой. Было замечено, что в машинке этой машинистки у буквы «К» нижняя ножка сломана. Частных машинок в Советском Союзе никто не имеет, а учрежденские проверить не трудно, и Лидия была обнаружена.

ГПУ поняло, что в его руки попала нить к раскрытию всей тайной Церкви.
Десять дней непрерывных допросов не сломили мученицы: она просто отказалась говорить что-либо. 20-го июля выведенный из терпения следователь передал Лидию «спецкоманде» по допросам.

В четвертой камере подвала ГПУ, которое помещалось тогда в здании бывшей гостиницы «Россия», на Александровской улице работала эта «спецкоманда». По корридору подвала ходил постоянный часовой, которым был в этот день Кирилл Атаев, рядовой 23-х лет. Он видел Лидию, когда ее привели в подвал. Предыдушие десятидневные допросы высушили силы мученицы, и она не могла сойти по ступенькам вниз. Рядовой Атаев, по окрику начальства, под руки свел ее в камеру допроса.

–Спаси тебя Христос! – Сказала часовому Лидия, почувствовав в красноармейце искру сожаления к ней по деликатной бережливости его крепких рук.

И Христос спас Атаева.

Слова мученицы, девушки-жены, с глазами, полными боли и недоумения запали в его сердце. Теперь он уже не мог равнодушно слушать ее непрерывный плач и крик, как слушал ранее такие же крики и плач других допрашиваемых.

Лидию мучили долго. Пытки ГПУ обычно построены так, чтобы на теле пытаемых не оставалось особо заметных следов, но при допросе Лидии с этим не считались.
Плач и крик Лидии шел почти непрерывной нотой более полутора часов.

–Ведь тебе же больно: ты же плачешь и кричишь, значить больно? – спрашивали в перерывах утомленные палачи.

–Больно! Господи, как больно! – отвечала прерывистым стоном Лидия.

–Так чего же ты не говоришь? Еще больней будет! – недоумевали мучители.

–Нельзя мне сказать … Нельзя… Не велит... – стонала Лидия.

–Кто не велит?

–Бог не велит.

Палачи придумали что-то новое для мученицы. Их было четверо – нужен был еще один человек. Крикнули в помощь часового.

Когда Атаев вошел в камеру, увидал Лидию, понял способ ее дальнейшего мучения и свою роль при этом – в нем совершилось чудо, подобное неожиданным обращениям древних мучителей. Вся душа Атаева оттолкнулась от сатанинской мерзости, и святое исступление охватило его. Не сознавая, скорее всего, что он делает, красноармеец из своего же служебного револьвера тут же на месте убил стоявших перед ним двух палачей. Не отгремел еще второй выстрел, как стоявший сзади чекист ударил Кирилла кованой рукояткой своего нагана по голове. У Атаева еще хватило силы повернуться и схватить ударившего за горло, но выстрел четвертого свалил его на пол камеры.

Кирилл упал головой к растянутой ремнями Лидии, Господь дал ему возможность перед смертью еще раз услышать от мученицы слова надежды.
И, смотря прямо в глаза Лидии, брызгая кровью, Кирилл прохрипел присоединение к Господу:

–Святая, возьми меня с собой!..

–Возьму, – светло улыбнулась ему Лидия.

Звук и смысл этого разговора как бы открыл двери потустороннего мира, и стоявшим двум живым чекистам ужас помрачил сознание. С безумным воплем начали они стрелять в беспомощные и угрожающие им жертвы и стреляли до тех пор, пока не кончились обоймы их револьверов. Прибежавшие на выстрелы люди увели их, безумно кричавших, и сами выбежали из камеры, охваченные неведомым страхом.

Один из этих двух чекистов помешался окончательно. Другой вскоре умер от нервного возбуждения. Перед смертью этот второй рассказал все своему другу, сержанту Алексею Иконникову, который обратился к Богу и принес церкви эту повесть, за ревностное распространение которой сам потерпел мученическую кончину.

Всех трех: Лидию, Кирилла и Алексея канонизировало церковно-народное сознание тайной Церкви как святых.

За молитвы мучеников Твоих – Лидии, Кирилла и Алексея, Господи Иисусе Христе, Боже наш – спаси народ русский!


4. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.

XI

О СЛЕЗАХ.

ВСЕ СВЯТЫЕ и отрекшиеся [от] мира иноки во всю жизнь свою плакали, в чаянии вечного утешения, по уверению Спасителя мира: «Блажени плачущии: яко тии утешатся» (Мф.5,4).

Так и мы должны плакать об оставлении грехов наших. К сему да убедят нас слова Порфироносного Пророка: «Ходящий хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс. 125,5–6) и слова Исаака Сирина: «Омочи ланиты свои плачем очию твоею, да почиет на тебе Святый Дух, и омыет тя от скверны злобы твоея. Умилостиви Господа твоего слезами, да приидет к тебе» (Прп. Исаак Сирин. Сл.68. «Об отречении от мира»).

Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости. Трудно постигнуть тайные и тонкие действия врага нашего.

У кого текут слезы умиления, у того сердце озаряется лучами Солнца Правды – Христа Бога.

XII

О ПЕЧАЛИ.

КОГДА ЗЛОЙ ДУХ ПЕЧАЛИ ОВЛАДЕЕТ ДУШОЮ, тогда, наполнив ее горестью и неприятностью, не дает ей совершать молитву с должным усердием, мешает заниматься чтением Писаний с надлежащим вниманием, лишает ее кротости и благодушия в обращении с братиями и рождает отвращение от всякого собеседования. Ибо душа, исполненная печали, делаясь как бы безумной и исступленной, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Она убегает людей, как бы виновников ее смущения, не понимая, что причина болезни внутри нее. Печаль есть червь сердца, грызущий рождающую его мать.

Печальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может совершать чистой молитвы.

Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побежденный страстями не избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличается от печали.

Кто любит мир, тому невозможно не печалиться. А презревший мир всегда весел.

Как огонь очищает золото, так «печаль... по Бозе» (2Кор. 7:10) очищает греховное сердце (Прп. Антиох. Слово 25).

XIII

О СКУКЕ И УНЫНИИ.

С ДУХОМ ПЕЧАЛИ неразлучно действует и скука. Она, по замечанию отцов, нападает на монаха около полудня и производит в нем такое страшное беспокойство, что несносны ему становятся и место жительства, и живущие с ним братия, а при чтении возбуждается какое-то отвращение, и частая зевота, и сильная алчба. По насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из келии и с кем-нибудь поговорить, представляя, что не иначе можно избавиться от скуки, как непрестанно беседуя с другими. И монах, одолеваемый скукою, подобен пустынному хворосту, который то немного остановится, то опять несется по ветру. Он как безводное облако, носимое ветром.

Сей демон, если не может извлечь монаха из келии, то начинает развлекать ум его во время молитвы и чтения. Это, говорит ему помысл, лежит не так, а это не тут, надобно все привести в порядок, и это все делает для того, чтобы ум сделать праздным и бесплодным.

Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается она от малодушия, и праздности, и празднословия (Прп. Антиох. Сл. 26; Прп. Исаак Сирин, Слово 30).

Трудно избежать ее начинающему жизнь монашескую, ибо она первая нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться ее посредством строгого и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не найдет места в сердце твоем. Скучают только те, у кого дела не в порядке. Итак, послушание есть лучшее врачевство против сей опасной болезни.

Когда одолевает тебя скука, то говори себе, по наставлению преподобного Исаака Сирина: «Снова вожделеваешь ты нечистоты и срамной жизни. И если тело скажет тебе: «Великий грех самому себя убивать», – то отвечай ему: «Сам себя убиваю потому, что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтобы не увидеть мне истинной смерти души моей, смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худой жизнию в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни далекой от Бога? Буду терпеть озлобления сии, чтобы не быть отчужденным от небесной надежды. Что Богу в моей жизни в этом мире, если живу в нем худо и прогневляю Бога»? (Прп. Исаак Сирин, Слово 22).

Иное – скука, и иное – томление духа, называемое унынием. Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче бы ему было уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчетно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от него рождается всякое зло.

«Есть уныние естественное, – учит святой Варсонофий, – от бессилия, и есть уныние от беса. Если хочешь распознать их, распознавай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение, ибо, когда человек начнет что-нибудь делать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек об этом творит молитву, перестает бороть его, ибо он не хочет давать повода к молитве» (Прп. Варсонофий Великий. Ответ 559)

«Когда угодно Богу, – говорит святой Исаак Сирин, – подвергнуть человека большим скорбям, попускает впасть ему в руки малодушия. И оно порождает в человеке одолевающую его силу уныния, в котором ощущает он подавленность души, и это есть вкушение геенны; этим наводится на человека дух исступления, из которого источаются тысячи искушений: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные помыслы, переселение из одной страны в другую и тому подобное. Если спросишь: «Что причиной всего этого?», – то скажу: твое нерадение, ибо сам ты не позаботился взыскать врачества от этого. Врачество же от всего этого одно, при помощи только онаго человек находит скорое утешение в душе своей. Какое же это врачевство? Смиренномудрие сердца. Без него никто не возможет разорить оплот сих зол: скорее же найдет, что превозмогли над ним бедствия» (Прп. Исаак Сирин, Слово 79). Уныние у святых Отцов иногда называется праздностию, леностию и разленением.


5. ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ СЕГОДНЯ.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НИДЕРЛАНДОВ.

Репортаж из Гааги клирика одной из самых молодых Православных миссионерских Церквей.

ИЕРОДИАКОН ДАВИД.
Свято-Василиевский монастырь.


Название Нидерландов (по-голландски: Nederland) означает буквально «нижняя страна», и на самом деле около сорока процентов ее поверхности лежит ниже уровня моря. Граничащие с Германией на востоке и Бельгией на юге и выходящие к Британским островам через Северное море, Нидерланды в значительной степени являются западноевропейской страной, что отражается на религиозном составе ее жителей. Из более чем двенадцати миллионов жителей около сорока процентов – римские католики, чуть менее сорока процентов – протестанты (в основном принадлежащие к кальвинистской Nederlands Hervormde Kerk, обычно называемой по-английски Голландской реформаторской церковью). В ходе переписи населения 1960 года более восемнадцати процентов заявили, что не исповедуют никакой религии, и эта доля вполне может увеличиться с тех пор, поскольку все большее экономическое процветание в сочетании с все более высоким уровнем жизни приводит увеличивающееся количество людей к материализму и безразличию к Богу. Также около одиннадцати тысяч человек принадлежат к Старокатолической церкви, которая откололась от Римской церкви в XVII веке, следуя полукальвинистскому учению Янсена и ассоциируясь с философами Декартом и Паскалем; в 1870 году к существовавшим тогда старокатоликам присоединились несколько немцев, которые не смогли принять незадолго до этого провозглашенный догмат о непогрешимости папы. Кроме того, в Западной Европе существуют Церкви различных юрисдикций православной диаспоры: Константинопольского Патриархата, Русской Православной Церкви Заграницей и Московского Патриархата.

Греческая Православная церковь в Роттердаме (который сегодня является крупнейшим в мире морским портом) соответствующим образом посвящена святителю Николаю, покровителю моряков. Помимо греческих моряков на приходящих судах, в Нидерландах проживает множество греческих контрактников (из них более двух тысяч – в городе Утрехт), так что население одного греческого православного прихода оценивается примерно в пять-шесть тысяч человек, но его состав ежедневно меняется по мере прибытия и отплытия судов. Эту паству обслуживает один энергичный и полный энтузиазма священник, живущий в Роттердаме. Среди ее членов есть несколько голландцев, которые стали православными, в основном после брака с греками, но в некоторых случаях по настоящему убеждению в истинности Православия.

Будучи небольшой страной в уголке Западной Европы, Нидерланды никогда не были надолго заселены русскими эмигрантами. В настоящее время число русских православных в Нидерландах составляет всего около 900 человек, в основном принадлежащих к Русской Православной Церкви Заграницей, которая имеет приходы в Гааге, Амстердаме и Арнеме. Есть также три прихода Московского Патриархата.

Однако не так хорошо известно, что в Нидерландах есть и своя Православная Церковь. На одной из улочек Гааги (De Ruyterstraat) можно увидеть возле одного из террасных домов (№ 63) доску с надписью: Nederlands Orthodoxe Kerk. Если там идет служба, на улице можно почувствовать запах ладана и услышать пение, а к фасаду дома могут быть прислонены велосипеды и мопеды (очень распространенные виды транспорта среди голландцев). Внутри находится монастырь Святого Иоанна Крестителя (Het Klooster van Sint Jan de Doper), в котором живут голландские монахини, а чуть дальше по той же улице (в доме № 73) – монастырь святого Отца Василия, который также является резиденцией голландского епископа и в котором живут голландские монахи. Эти монастыри также являются центром прихода голландских православных христиан. Как возникла Голландская Православная Церковь?

Христианская религия впервые пришла в Нидерланды еще в IV веке, когда святой Серватий (умерший в 384 году), ученик святителя Афанасия Великого и великий борец с арианством на Западе, перенес свою кафедру в Маастрихт (который сейчас является столицей провинции Лимбург, расположенной на юго-востоке Нидерландов). Этот человек сирийского происхождения стал первым епископом на территории нынешней Голландии, и он вместе со своими преемниками начал миссию, которая привела к христианизации нижних земель к югу от реки Рейн. Три с половиной века спустя святой Виллиброрд (умер в 739 году) прибыл из Англии, чтобы евангелизировать фризов, которые жили к северу от реки. Большинство фризов были язычниками, но некоторые из них были последователями еретической арианской религии, которая имела успешную миссию среди готов. Святой Виллиброрд был первым епископом Утрехта. До Великого раскола в Нидерландах было много святых епископов, и Нидерландская Православная Церковь чтит их память как принадлежащих к Церкви в те времена, когда Западное Христианство еще было едино с Восточным.

После откола Запада от православных первое появление Православия в Нидерландах произошло во время брака короля Вильгельма II с русской принцессой Анной Павловной в 1816 году. У королевы был личный капеллан и небольшая православная часовня во дворце, а также она основала Русскую Православную Церковь в Гааге. В 1917 году из России прибыло несколько сотен беженцев, и в Гааге был создан приход. Некоторые голландцы начали интересоваться религией этих беженцев, и в 1930-х годах несколько человек стали православными.
Однако настоящее начало Нидерландской Православной Церкви было положено в 1940 году, когда два римско-католических монаха-бенедиктинца, Якоб Аккерсдайк и Адриаан Корпораал, по собственной инициативе обратились к Православию через изучение Отцов Церкви. После пострижения в монахи Православной Церкви они арендовали дом в Гааге для организации монастыря. Однако во время и после Второй Мировой войны им пришлось много переезжать, и оба монаха вынуждены были работать на светской работе, чтобы прокормить себя. В 1950-х годах к ним начали присоединяться первые новообращенные голландцы. Среди них были художница и ее мать. Художница стала монахиней и научилась иконописи.

Сначала на голландский язык была переведена только Божественная литургия, а для ежедневных служб монахи использовали бенедиктинские формы. В связи с этим следует вспомнить, что святой Бенедикт, великий Отец Западного христианского монашества, узнал о монашеской жизни от египетских и других Восточных отцов-монахов. Поэтому святого Бенедикта можно считать принадлежащим к Западному Православию до того, как Запад начал от него отдаляться. Фактически, его имя носит правящий православный патриарх Иерусалимский, Его Блаженство Венедикт I. Правило святого Бенедикта, очень близкое по духу к правилу святого Василия, до сих пор используется в голландских православных монастырях, хотя службы и литургические формы теперь имеют обычный православный вид.

В 1950 году о. Адриаан, к сожалению, заболел туберкулезом и был отправлен на лечение в Швейцарию – до 1953 года. Это время он использовал для перевода православных служб на голландский язык. Божественная литургия, вечерня и утреня, а также другие службы из православных Богослужебных книг, переведенные на голландский язык и совершаемые в обычной православной традиции, были признаны соответствующими Богослужебным потребностям голландских общин (несмотря на то, что сторонники "западно-обрядового православия" хотели бы заставить нас изменить); в любом случае, не использовать их означало бы упустить великие и богатые сокровища православного песнопения, которые так прекрасно выражают Святую Православную веру, которую мы исповедуем. В качестве метода распева используется русская полифоническая форма, которая оказалась пригодной для использования с голландским языком.

Испытав некоторые организационные трудности, молодая Церковь была принята под омофор приснопамятного архиепископа Иоанна (Максимовича) Западноевропейского, а затем Сан-Францисского, в январе 1954 года. Под отеческой заботой и руководством этого великого епископа-миссионера миссия неуклонно развивалась. Нидерландская Православная Церковь была очень огорчена, когда потеряла своего основателя из-за его внезапной смерти в июле 1966 года. (О его жизни см. «Православное слово», т. 2, № 3 и 5, 1966 г.)

В 1955 году монастырь был переведен на улицу Де Рюйтерстраат, 63 в Гааге, где он и находится в настоящее время. По мере того как монастырь и приход в его центре развивались вместе, о. Иаков последовательно становился игуменом и архимандритом.

А в 1965 году наступил величайший день для молодой Нидерландской Православной Церкви. Сначала Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, собравшийся в Нью-Йорке, постановил, что нидерландские православные, находящиеся в его юрисдикции, должны иметь своего епископа, который одновременно будет викарием Западноевропейской епархии, и что архимандрит Иаков должен быть хиротонисан во епископа с титулом епископа Гравенхаге (полное название на голландском языке Гааги). Затем состоялась сама хиротония, в воскресенье, 19 сентября 1965 года, в храме Многострадального Иова в Брюсселе, который служит кафедральным собором в Западной Европе для Русской Православной Церкви Заграницей. Хиротонию совершил Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Нью-Йоркский и глава Синода Епископов, вместе с Преосвященными Антонием, архиепископом Женевским и Западноевропейским и епископом Берлинским Нафанаилом. Во время этой же службы иеромонах Адриан был возведен в сан игумена монастыря св. Иоанна Крестителя.

В конце 1966 года Нидерландская Православная Церковь смогла приобрести еще один дом с террасой на той же улице (De Ruyterstraat, 73). После долгих трудов (в частности, игумена Адриана) этот дом был превращен в епископскую резиденцию и мужской монастырь святого Отца Василия. Монахини остались в монастыре Святого Иоанна Крестителя, который также служит приходской церковью.

В 1964 году была предпринята попытка открыть приход в Амстердаме (крупнейшем городе Нидерландов). Был арендован на год пустующий дом, в котором проводились службы, но поскольку священник должен был приезжать из Гааги каждый раз, когда совершалась служба, а более постоянного места найти не удалось, попытка не увенчалась успехом, и ее пришлось временно отложить. Затем, в 1967 году, появилась возможность арендовать здание в центре Амстердама, а также подвальное помещение в одном из пригородов, совсем рядом с одним из амстердамских университетов. Оба эти помещения были оборудованы для православного Богослужения. В церкви в центре города служит иеромонах, а в пригороде – женатый священник, живущий неподалеку. Таким образом, в двух стратегически важных местах столицы теперь есть реальное православное присутствие, где ежедневно совершается служба, по субботам – всенощное бдение, а по воскресеньям и великим праздникам – Божественная литургия. Епископ Иаков, как и архиепископ Иоанн до него, настаивает на живой православной литургической традиции как лучшем свидетельстве Веры.

В ПОМОЩЬ к епископу Иакову (английский эквивалент его имени – Джеймс) и игумену Адриану Нидерландская Православная Церковь в настоящее время имеет в своем составе вышеупомянутых иеромонаха и священника в Амстердаме, диакона, живущего в Эйндховене (крупный город на юге страны), а также диакона и иеродиакона в Гааге. В монастырях под началом игумена Адриана служат иеромонах и иеродиакон, три монахини, две послушницы и один монашеский послушник. Также есть четыре мирянина (мужчина и три женщины), которые живут в соответствующих монастырях, посещают службы, разделяют трапезу, участвуют в хозяйственных работах и других аспектах жизни братии и сестер. Общее число голландских верующих составляет около шестисот человек. В юрисдикции епископа Иакова также находятся русскоязычные приходы Русской Православной Церкви Заграницей в Нидерландах. Некоторые из его голландских священников при необходимости могут совершать Богослужения на славянском языке. Сами монастыри имеют несколько интернациональный характер, поскольку одна из монахинь – немка, а иеродиакон – британец.

Церковная мебель в основном сделана монахами, большинство икон написаны вышеупомянутой монахиней-иконописцем, а большинство облачений (включая полные комплекты епископских облачений) изготовлены монахинями при содействии мирянок прихода.


ХРАНИТЕЛЬНИЦА НИДЕРЛАНДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ИКОНА ВЛАДИМИРСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.


Иконостас и Царские врата, церковь Иоанна Крестителя, 1967 год.


Епископ Гаагский Иаков.


Одна из главных целей монастырей – создать живой центр Православия в Нидерландах, где интерес к Православной Церкви проявляется в результате католического и протестантского экуменического и литургического движений. Октоих уже издан на голландском языке; на сегодняшний день это единственный полный печатный перевод на голландский язык православной Богослужебной книги, и он был приобретен библиотеками университетов и Богословских семинарий, а также православными верующими Нидерландов. Представители других церквей также высоко оценили стандарт литургического голландского языка, использованного в качестве языка перевода. В 1967 году был завершен новый перевод Псалтири с греческого текста Септуагинты, используемого в Православной Церкви. Остальные Богослужебные книги в настоящее время существуют только в машинописных копиях. Эти переводы делались прежде всего для литургического использования, поэтому большое внимание уделялось ритму слов в переводе, чтобы они соответствовали ритму песнопений. Стиль языка – поэтический. С другой стороны, большое внимание было уделено тому, чтобы как можно точнее передать смысл греческого оригинала. В результате получился перевод, который не только пригоден для литургического использования, но и максимально точно передает смысл оригинала.

ИМЕЯ СОБСТВЕННОГО ЕПИСКОПА, Нидерландская Православная Церковь теперь имеет еще большие возможности для роста, чем раньше, при условии, что она может иметь определенную степень независимости в ведении своих дел. Однако следует помнить, что (как уже говорилось в начале статьи) Нидерланды – маленькая, преимущественно христианская страна (или, по крайней мере, номинально христианская). Поэтому ни в коем случае нельзя стремиться привлечь новообращенных из других церквей с помощью какой-либо пропагандистской кампании или давления на людей. Те, кто по собственной воле желает стать православным (а люди продолжают обращаться), искренне приветствуются. Число голландских православных невелико, и можно ожидать, что в такой ситуации оно останется небольшим, но важно, чтобы качество новообращенных было высоким, чтобы люди принимались в Церковь только после тщательной подготовки, если Голландская Православная Церковь хочет выполнить свою задачу –
 свидетельствоать в Западной Европе для западных европейцев о богатстве Святой Православной веры.

Покойный архиепископ Иоанн был православным миссионером непосредственно в традиции великих русских миссионеров последних нескольких столетий, и Нидерландская Православная Церковь старается следовать его наставлениям в своей миссии. Соответственно, здесь нет попыток отождествления с «гетто» (по выражению самого архиепископа Иоанна) русского и греческого рассеяния, но важно оставаться культурно и лингвистически голландцами и не пытаться представить Святую Православную веру как некую экзотику. Что касается литературной стороны, то акцент был сделан на переводе православных Богослужебных книг, а не на выпуске брошюр и другой подобной литературы.

Во многих странах Западной Европы сегодня все больше и больше людей находят в Православии ответ на проблемы эпохи, в которой мы живем, и на свои личные сердечные чаяния. Нидерландская Православная Церковь представляет собой лишь небольшую группу таких новообращенных, но, несмотря на свою малочисленность, она является, пожалуй, весьма ревностной. Молитвами наших святых отцов Серватия и Виллиброрда, апостолов Нидерландов, и отца западного монашества святого Бенедикта Господь Иисус Христос, Бог наш, да укрепит нас свидетельствовать о Его Святой Православной вере в Западной Европе.

———

Примечание редактора: Один из самых интересных вопросов, который становится все более практичным по мере продвижения Православной миссии в Западной Европе, касается западных святых до схизмы: каков их статус в Православии? Конечно, многие из них (например, святой Бенедикт и многие римские папы) были признаны всей Церковью до отступничества Рима и до сих пор почитаются в Православной Церкви (им пишутся целые службы, чего нет в Латинской церкви); но многие были только местными святыми, православное почитание которых прекратилось, когда Запад перестал быть православным, и возрождаются только сейчас как часть неожиданного достояния новообращенных европейцев. Вопрос не совсем прост, поскольку некоторые известные западные святые (например, блаженные Августин и Иероним) воспринимаются на Востоке с некоторой опаской, а другие, неканонизированные самим Римом (например, святой Иоанн Кассиан Римлянин), были канонизированы и высоко почитаются на Востоке.

Нидерландская Православная Церковь чтит память около сорока местных голландских святых (в основном миссионеров, а иных и мучеников) и многих неместных западных святых. Житие святого Виллиброрда (написанное преподобным Бедой) существует в недавнем английском переводе в: C. H. Talbot, The Anglo-Saxon Missionaries in Germany, Sheed & Ward, New York, 1954.


6. НЕКОТОРЫЕ ЛИЧНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ
ОБ АРХИЕПИСКОПЕ ИОАННЕ (МАКСИМОВИЧЕ)

ИГУМЕНА АДРИАНА,
Нидерландская Православная Церковь.

Архиепископ Иоанн почитается основателем Православной Церкви в Нидерландах, и первое его житие, появившееся после его кончины, было опубликовано на голландском языке в периодическом издании этой Церкви (нижеследующая статья была опубликована в том же номере). Позднее главное на сегодняшний день Житие Владыки ("Православное Слово", ноябрь-декабрь, 1966) было полностью переведено на голландский язык и напечатано в том же органе. Почитание и любовь православных голландцев к Владыке нашли свое выражение в предисловии епископа Иакова к его житию: "У меня нет и не будет больше духовного отца, который звонил мне среди ночи и говорил: Спи, то, что ты просишь у Бога, обязательно исполнится. – Владыка, спасибо тебе за все, и поминай нас, твою Голландскую Церковь, у Престола Божия".

ВЛАДЫКА ИОАНН, называемый Шанхайским, был человеком, подобного которому жаждешь встретить хотя бы раз за всю жизнь. И когда такая встреча становится реальностью, помнишь о ней всегда. Он был личностью в буквальном смысле уникальной и совершенно своеобразной, ибо множество свойств, редких и самих по себе, соединились в нем исключительным образом.

До сих пор у меня перед глазами его приезд к нам в церковь около пятнадцати лет назад. Внешне он сильного впечатления не производил: маленькая, коренастая фигурка, неправильное лицо в обрамлении беспорядочно спутанных волос и бороды. Серьезный дефект речи очень затруднял понимание его, хотя он мог общаться на немецком, французском и английском языках. Но он был немногословен. Очень спокойно, не обращая никакого внимания на ожидавших его людей, он осматривал весь храм. Подошел к алтарю, приложился к нему, детально рассмотрел все, что на нем. Затем стал изучать одну за другой иконы и книги (как печатные, так и рукописные).
Проведя так целый час, ушел. Познакомился с голландскими священниками и предложил обращаться к нему, если у нас будут какие-нибудь трудности.

Год спустя у нас действительно возникли серьезные неурядицы. Попытки их ликвидировать, предпринимавшиеся в течение долгого времени, не дали результатов, и мы решились обратиться к нему. Так было положено начало нашим длительным дружеским связям, благословенным и для нас лично, и для Нидерландской Церкви в целом, которую он принял тогда под свой омофор. Ведь это означало, что он действительно берет нас под свою защиту, и он великодушно защищал нас от всех ударов, которые по злой воле были направлены на молодую и уязвимую общину.

Итак, мы получили возможность узнать его лучше и наблюдать его невероятный образ жизни. Ведь он часто навещал нас и во время посещения Русской Церкви в Нидерландах обыкновенно оставался с нами в монастыре, где чувствовал себя, как дома. К тому же мы неоднократно ездили с ним во Францию, в Леснинский монастырь, или бывали у него в Русском кадетском корпусе в Версале.

Что поражало сразу, так это его невероятно строгий аскетизм. Будто святой пустынник первых веков явился среди нас. Он никогда не ложился в кровать и даже не имел ее (непонятно, как во время тяжелой болезни его ухитрялись выхаживать). Он спал краткими урывками, иногда несколько минут, стоя на молитве, по ночам – несколько часов, сидя на стуле, а иногда, смущая многих, – во время неинтересного для него разговора (но и при этом он, однако, никогда не терял нить беседы). Всегда ходил босиком, даже по жесткому гравию Версальского парка. Позднее Митрополит запретил ему это – после серьезного заражения крови от пореза стеклом. Питался он только раз в сутки, ближе к полуночи, когда кто-нибудь за этим следил, когда же не следили, то мог пропустить и эту трапезу.

Но еще более впечатляющим был «живой пример» его молитвы. Божественную литургию он служил каждый день, при любом, даже самом малом числе присутствующих. Во время Богослужения тратил много времени на приготовление Даров. Дискос был переполнен из-за множества поминовений. Из каждого «кармашка» он доставал записки с именами, каждый день добавлялись все новые – из писем, доставленных со всех частей света: люди просили его молитв, особенно за больных. К тому же он хорошо запоминал всех, с кем ему довелось встречаться в своей деятельной жизни. Он знал и помнил их нужды, и уже это было для людей утешением. Во время Великого входа с Дарами он начинал новое поминовение по вновь полученным запискам, так что хор должен был иногда трижды повторять Херувимскую. После Божественной литургии он еще часами задерживался в храме. С исключительной тщательностью очищал чашу и дискос, жертвенник и алтарь. Одновременно потреблял несколько просфор и пил много теплоты.

Он читал вслух часы, где бы ему ни случалось быть: часто в поезде или на пароходе, среди других пассажиров (он много путешествовал). Днем читал утреннюю корреспонденцию, после Божественной литургии какое-нибудь доверенное лицо распечатывало полученные им письма, чтобы узнать, нет ли каких-нибудь срочных просьб. Порой он сам рассказывал о содержании писем до их распечатывания – даже если речь шла о делах, о которых он ничего не слышал в течение весьма длительного времени. Строго следил, чтобы в храме, и особенно в алтаре, не велись посторонние разговоры – те, что не относятся к Богослужению.

В первую очередь его внимание было обращено к больным и одиноким, которых он навещал даже в самых отдаленных местах. На ремешке вокруг шеи он носил плоский кожаный ковчежец с иконой – копией чудотворной Курской иконы, привезенной эмигрантской Церковью из России. У постели больного он пел своим прерывистым голосом небольшую службу Божией Матери, а в нужный момент приносил ему и Святое Причастие.

Его любимцами были дети, которых он так охотно держал при себе. Он всегда интересовался ими, расспрашивал их, посылал им открытки и приносил подарки. Он мог смотреть им в глаза по несколько минут тем теплым лучистым взглядом, который проникал в глубину души, и это было как объятие матери для младенца.

Этот взгляд был незабываем. Тело этого аскета было, как высохшая кора дерева, но каждый, кто встречался с ним взглядом, ощущал себя самым любимым существом на земле.

Однако многих, знавших его только поверхностно, раздражали его «внешние проявления», но он и не стремился к внешней благовидности, оставаясь при всех обстоятельствах самим собою: монахом, думающим только о молитве и нуждах просящих. И все же больше было тех, кто любил его, даже если они и уставали от его требовательности. Известно, что он провел в Вашингтоне много дней в приемной Министерства иностранных дел, пока не «исторг» там разрешение на въезд для тысяч русских беженцев из Китая, среди которых были и больные, – до того никому подобное не удавалось.

Куда бы он ни шел, везде появлялись люди, желавшие поговорить с ним. Когда он гулял по Парижу, люди со всех сторон сбегались к нему получить благословение. И тогда можно было видеть элегантно одетых дам без помады на губах, так как все знали, что он этого не любит. Поезд на Дьеп (где позднее разместился Кадетский корпус) уходил с вокзала Сен-Лазар порой с большим опозданием, потому что диспетчер уже издалека видел русского господина, которого всегда «держали» какие-то люди. И все же Владыка часто пропускал поезда, поскольку время было для него понятием достаточно относительным.

Здесь много можно было бы рассказать различных «анекдотов». Вот, к примеру, бродяга из Лиона, который с энтузиазмом повествует, как владыка Иоанн ходил, бывало, по ночному Шанхаю в самые трудные годы и раздавал хлеб и деньги даже пьяницам. Этого он никогда не забудет, с каким бы скепсисом ни отзывался о других.

Как он жил, так и умер – совершенно непредсказуемо, один в своей комнате, куда зашел отдохнуть после Богослужения. Это произошло во время поездки в Сиэтл – на крайний север его обширной епархии. Мы всегда будем благодарны ему за то, что знали его и были любимы им. И верим, что наша взаимная любовь будет еще долго согревать нас, особенно теперь, когда Владыка предстоит пред Господом, Чьим преданнейшим земным слугой он был.


7. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


Град Китеж: Серафимовский скит на озере Уайтфиш, Альберта, Канада.


ОДИННАДЦАТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.
Град Китеж.
 Свято-Серафимовский скит
на озере Уайтфиш, Альберта.


КАНАДСКИЙ ПЕЙЗАЖ похож на север России: горизонтальные просторы, густые леса, лазурная тишина просторных озер.  В озерах Северной Фиваиды отражались тени живых святых...

 В самом сердце Альберты, в 120 милях к северо-востоку от Эдмонтона (шоссе 28 до Вильны, а затем несколько миль на север), лежит прекрасное озеро, чистые воды которого были благословлены святым человеком и берега которого несли его мечты.  Теперь все стихло, и неземная история, похороненная там, могла никогда не быть рассказана.  Но наш Боголюбивый странник не должен быть лишен духовной радости познания его и таким образом воздаст должное почти заброшенному месту святого скита.

 В 1934 году некоторые русские и украинские крестьяне, жившие в окрестностях озера Уайтфиш, пригласили к себе правящего архиерея, чтобы тот отслужил для них Божественную литургию, крестил их детей и освятил воды озера. С радостью пришел добрый епископ и исполнил их желание;  но как только он увидал лазурную прозрачность озера, какое-то неведомое чувство охватило его.  Он стоял неподвижно, глубоко поглощенный молитвой. Тишина и таинственная красота озера породили в нем молитвенное вдохновение, и все, что он произнес вслух, было: Град Китеж...



ГРАД КИТЕЖ.
 Свято-Серафимовский скит
 НА ОЗЕРЕ УАЙТФИШ, АЛЬБЕРТА

 Спасайтесь, братья, от «сего развращенного мира».  Войдите внутрь себя.  Только того можно назвать настоящим человеком, который познал себя, — сказал авва Пимен.  Помните предостережение Господа: «Близ есть, при дверех» — Его Пришествие.
 — Архиепископ Иоасаф


 ГРАД КИТЕЖ был легендарным городом великого благочестия, построенным на берегу прекрасного озера на севере России.  Когда в XIII веке татары собирались напасть и осквернить его, Бог скрыл его от глаз грешных людей на дне озера.  "Тихим летним вечером тени стен, церквей и монастырей видны на глади вод. А ночью слышен глухой и меланхолический звон колоколов Китежа" (А. Печерский).

 После революции 1917 года та же участь постигла и Святую Русь.  Владыка Иоасаф «увидел» в водах озера Уайтфиш зарождающийся Град Китеж, возможность духовного отголоска Святой Руси, и приложил все свои силы к строительству на его берегу скита во имя преподобного Серафима Саровского.  Обладая большой физической силой, он сам рубил деревья, рубил леса и с помощью нескольких братиев построил часовню и спланировал кладбище, где хотел быть погребенным.  Местные крестьяне (галичане) очень любили его и с большим интересом относились к его работе.  В 1938 году часовня была достроена и освящена.

 Будучи правящим архиереем в столь обширной и неосвоенной местности, владыка Иоасаф был вынужден проводить много времени в разъездах и, к сожалению, не мог все время находиться в скиту, как хотел. С его отъездом в Аргентину и смертью последнего монаха в скиту в 1957 году Град Китеж снова постепенно уходит в небытие...


Владыка Иоасаф, одинокий паломник, посещающий свою обширную епархию.



Владыка в скиту летом.


8. ВЕЛИКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЕРАРХИ XIX–XX веков.

АРХИЕПИСКОП ИОАСАФ, ПРОСВЕТИТЕЛЬ КАНАДЫ.
 1888—1955 гг.

КРОМЕ того, что он сам по себе был выдающимся духовным делателем, владыка Иоасаф, как показывает вся его архипастырская жизнь, был еще и образцом иерарха, как должно быть для современного Православия. Прежде всего, истинный монах, он умел сохранять почти детскую простоту и чистый ум, что давало ему возможность не только чувствовать всякую нечистоту или отступление от Православия, но и прилагать большие силы для борьбы с ними, выносить  множество скорбей и все же оставаться сияющим в подлинной радости.




ИМЕННО НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ вскормил и сформировал будущего иерарха-просветителя Канады. Ваня Скородумов родился 14 января 1888 года в семье сельского священника. Его мать умерла, когда ему было шесть лет. В десятилетнем возрасте отец привез его в Тихвин (см. «Православное Слово», т. 3, № 2, с. 66), город, славившийся чудотворной иконой Божией Матери, и там он окончил подготовительную школу, после окончания которой поступил в Новгородскую семинарию.

С ранних лет в жизнь мальчика вошел аскетизм. Церковная жизнь Царской России с ее обилием монастырей, пустыней, скитов и подворий в городах, на озерах и в лесах, с чудотворными иконами, неизвестными миру отшельниками, странниками и Богомольцами, крестными ходами с многоголосным пением хоров и звоном колоколов — все это произвело глубокое впечатление на юного подвижника.  Сначала это была почти игра. Ваня и его старший брат ходили на рыбалку и ночевали где-нибудь на природе, теряясь в теплой летней ночи, разговаривая о великих подвижниках древности из прочитанных житий святых. На обратном пути совершали «подвиг» – несли ведро с рыбой на одном плече, не переменяя, всю дорогу домой. Иногда их плечи кровоточили, и хотя дома старшая сестра, которая была для них чем-то вроде матери, отрицала такой «подвиг», мальчики все же радовались перенесенным страданиям. Они как-то прошли некоторое расстояние босиком по снегу, никем не замеченные...

В 1908 году, блестяще окончив семинарский курс, Иван поступил в Петербургскую Духовную академию, где стал верным учеником ее ректора, святителя Феофана, впоследствии епископа Полтавского. Владыка Феофан (Быстров) был образованным Богословом и усердным делателем Иисусовой молитвы; ему даже судьба усопших была несколько приоткрыта.  Под его влиянием юный Скородумов был должным образом приобщен к молитвенному опыту, к чем он, по-видимому, старательно прилежал, так как всю оставшуюся жизнь он постоянно пребывал в радостном состоянии, как бы переживая радость, подобную пасхальной.  Его дипломная работа была на тему «Монашество по святителю Иоанну Златоусту», и влияние Святителя сформировало духовную личность будущего архипастыря на всю жизнь.  В день этого Святого он был пострижен в монахи, а через 43 года в этот же день скончался.

Незадолго до его выпуска его авва Феофан был переведен в Астрахань, город в устье Волги, и верный ученик, успешно окончив Академию, собрал все свои скудные средства и предпринял плавание по Волге к своему епископу. По дороге его страхи были успокоены видением во сне, которое сбылось точно так, как он видел его.  В монашестве он получил имя недавно канонизированного святителя Иоасафа Белгородского.

Сначала его отправили преподавать в семинарию на север России, но вскоре перевели обратно к его авве, теперь уже в Полтаву, где он оставался до эвакуации Белой армии, когда служил армейским капелланом.  После окончания войны преподавал в Константинополе и в различных семинариях Югославии. Там он, как известно, ежедневно служил вечерню и утреню, что неизменно продолжал делать до конца своей долгой жизни.

Один его друг, бывший странник-паломник, объездивший многие святыни Древней Руси, был теперь в Канаде; он писал оттуда, что раскол митрополита Платона в 1926 году не оставил в Канаде законного православного духовенства, но земля так напоминает Россию и благодатна для семени Слова Божия. "Вы хотите прийти?" – Заключало письмо.  «Да!» — последовал незамедлительный ответ, хотя он вполне осознавал трудности, с которыми это связано. И только в 1930 году архимандрит Иоасаф прибыл в Монреаль. Через полгода он стал епископом Канады. Митрополит Антоний (Храповицкий) постриг его в Белграде 12 октября 1930 года. Вручая ему архипастырский посох, он предупредил его о характере христианства, которое он встретит в Америке: «Вы идете к людям, которые давно живут в понимании вещей, которые не имеет никакого отношения к Христианству. Несите им учение о смирении, примите этот посох как посох благоволения, и, благословляя людей, которые теперь пред вами стоят, подумайте о той пастве, которая уже любит вас».

И именно мудрость смирения (смиренномудрие по-славянски) научила его быть образцовым миссионером в постхристианскую эпоху и сохранила чистоту сердца. «В жизни моей, — сказал он в своей проповеди при рукоположении во епископа, — два вопроса особенно занимали мое внимание. Первый: исследование путей милосердия Божия.  Неизреченное милосердие Божие я наблюдал прежде всего в богато одаренной природе и объяснял себе, что природа подчиняется неизбежным законам природы. Тогда я стал наблюдать за человеческой жизнью; и даже там, где свободная воля склонялась ко злу, я всегда находил милость Божию. Тогда я решил обратиться к самому грешному, самому злому, и я обратился к своей внутренней жизни. Казалось, что здесь не было места милости Божией, потому что в ней не было ничего хорошего; но и я открыл милость Божию и вспомнил слова псалмопевца: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты  (Пс. 137:7-8). Тогда я окончательно убедился, что милость Божия к человеку безгранична и безмерна.  Второй вопрос, который я стремился решить, был: скоро ли будет Страшный Суд? Судя по знамениям в природе, по нравственному состоянию человечества и, наконец, по себе, я чувствовал, что время близко, что нужно поторопиться совершить дело Божие и осуществить проповедь Его Царства».

Его миссионерское значение для православной Канады заключается в том, что он был духоносным отцом монашески ориентированного просветительства и не может остаться забытым потомством. Владыка был бессребреником.

В Канаду он приехал почти без гроша в кармане, жил и путешествовал целиком на пожертвования своих бедных земляков: иногда при посещении своей епархии у него едва хватало денег, чтобы оплатить проезд до соседнего деревенского прихода. Первые десять лет он претерпел не только нищету и холод, но и много скорби из-за соперничества различных церковных юрисдикций, отделившихся от Единой Святой Апостольской Православной Церкви. Но к концу первого десятилетия у этого бедного, но радостного епископа были: кафедральный храм в Эдмонтоне с жилыми помещениями для нескольких клириков, сорок приходов, монастырь на озере Уайтфиш и Покровский скит (см. Девятое паломничество в  «Православном Слове», т. 3, № 5-6, стр. 203.), где его друг, В. Коновалов, позвавший его в Канаду и отказавшийся от своего дома и всего, чтобы заплатить за его поездку, стал  архимандритом Амвросием.

За его личные качества владыку Иосафа все очень любили. За его очаровательным детской простотой сердцем скрывался чудотворец. Здесь можно привести некоторые из его очевидных чудес. Анна, маленькая дочь старосты Семенчука, страдала эпилепсией, но исцелилась после молебна, отслуженного Владыкой.  Однажды летом стояла сухая погода, грозившая неурожаем.  Духовенство «митрополии» несколько раз служило молебны в надежде на дождь, но безрезультатно.  После этого группа преданных Владыке в том же районе попросила его отслужить для них молебен на их поле, чтобы Бог послал дождь на землю. Едва они добрались до дома после молебна, как начался обильный дождь. «Вот видите, православные люди, — улыбнулся Владыка, — мы победили! Вот видите, на чьей стороне правда и справедливость!»

Прожив много лет в Канаде, едва излечившись от тяжелой болезни, Владыка был возведен в сан архиепископа и отправлен в Аргентину. Там он сразу восстановил мир и вскоре стал всеми глубоко любимым. Во время первого визита в свою епархию, в которую входил и Парагвай, он посетил больную женщину, которая долгое время лежала парализованная в больнице. Она попросила его о молитвах, на что он тотчас же согласился, но спросил ее, верит ли она в Бога и в Его способность исцелить ее. Она сказала «да». После чего он помолился и дал ей поцеловать свою панагию, и она исцелилась. У матери отца В. Дробота сильно болел зуб, когда Владыка навестил их. Собираясь уходить, он ткнул ее кулаком прямо в место ноющих зубов, сказав: «Ничего, само пройдет». И боль тут же прекратилась.

Хрупкое здоровье Владыки и жаркий климат Аргентины, особенно после канадских зим, истощили его последние силы, и в 1955 году он скончался праведной смертью. Многим людям он являлся в белых ризах во сне. Были и случаи оказания Владыкой помощи с того света. Но одно из самых ярких свидетельств его святости исходит из уст садовника-привратника английского кладбища в Буэнос-Айресе Д. Карлоса, где похоронен владыка Иоасаф: «Однажды, когда уже стемнело, я заметил, что в часовне  электричество забыли выключить, и я пошел туда. Не успел я дойти до него, как мое внимание привлек мощный свет в левой части часовни. Но когда подошел ближе, то увидел, что на могиле  вашего архиепископа был такой яркий свет. Сначала я испугался, но потом подумал, что может мне сделать покойник, и решил подойти поближе. Невозможно было, чтобы это было отражение света от лампады на могиле, так как свет был голубым, как лунный свет. Это было что-то огромное. (Fue algo enorme.) Я испугался, хотя я атеист».

Такова была земная жизнь истинного православного просветителя Америки.




Отец Герман.


ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.
ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛ, ВЫХОДЯЩИЙ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

Посвящен представлению
Святого Православия на английском языке.

ПОДПИСКА: ОДИН ГОД $4.00; ДВА ГОДА $7.00

+++

«Православные христианские книги и иконы»,
6254 Гири бульвар,
Сан-Франциско, Калифорния, 94121.