Православное Слово 20

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 3 (20)
Май-июнь.

Учрежден по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Троица Единосущная и Нераздельная. Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие преподобного Сергия Радонежского, по написанному учеником его Епифанием Премудрым.
3. Значение преподобного Сергия для православного монашества. Елена Концевич.
4. Чудеса отца Германа Аляскинского.
5. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XIV-XVIII)
6. Сербские святые места.
7. Православный взгляд на трансплантацию сердца. Митрополит Филарет.

На обложке: Монастырь Острог в Черногории, в скале, из которой святитель Василий Острожский управлял своей епархией.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Заявка на отправку по почтовым тарифам второго класса рассматривается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.



1. ТРОИЦА ЕДИНОСУЩНАЯ И НЕРАЗДЕЛЬНАЯ.

ОТЕЦ, СЫН И СВЯТЫЙ ДУХ имеют одно естество, одну природу, одну сущность. Посему Три Лица суть Троица Единосущная.

Люди имеют тоже одно естество, одну природу. Но тогда как Бог есть Троица Нераздельная, в людях постоянно происходят разделения... У Отца, Сына и Святого Духа одна мысль, одна воля, одни действия. Что желает Отец, того желает Сын, того желает и Дух Святый. Что любит Сын, любит и Отец и Дух Святый. Что приятно Духу Святому, приятно и Отцу и Сыну. Действия Их также едины, все совершают совместно и согласно.

Не то у людей. У них постоянные разномыслия, различные желания. Уже у малого ребенка проявляются свои желания, своенравие, непослушание любящим его родителям. Чем больше он растет, тем больше отделяется от них и, нередко в наше время, становится совсем чужим для них. Вообще же между людьми почти нет одинаковых мнений, наоборот, постоянные разделения во всем, вражды, ссоры между отдельными лицами, войны между народами. Адам и Ева до грехопадения были во всем согласны между собой и единодушны. Согрешив же, сразу почувствовали отчуждение. Оправдываясь пред Богом, Адам сваливал вину на Еву. Грех разделил их и продолжал делить и делить род человеческий. Освобождаясь от греха, мы приближаемся к Богу и, наполняясь от Него благости, ощущаем свое единство с остальными людьми. То единство далеко несовершенное и неполное, т.к. в каждом остается какая-то доля греха. Чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, подобно, как лучи тем ближе друг к другу, чем они ближе к солнцу. В грядущем Царствии Божием будет единство, взаимная любовь и согласие. Святая Троица же всегда неизменная, всесовершенная, единосущная и нераздельная.

Единая и Нераздельная Троица всегда остается Троицей. Отец всегда остается Отцом, Сын Сыном, Дух Святый Святым Духом. Кроме личных Свойств все у Них обще и едино. Посему, Святая Троица есть Один Бог.

«Свят, Свят, Свят» взываем к Богу. Трикратное повторение «Свят» указывает на Троицу, что Бог Святая Троица. Но нельзя сказать «Святы», т.к. не три, а Один Бог.

+Архиепископ Иоанн Максимович
Сан-Франциско, Калифорния

Май 1963 г.


2. Житие ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО,
написанное учеником его Епифанием Премудрым.


Тропарь, глас 4.

И;же доброде;телей подви;жник,/ я;ко и;стинный во;ин Христа; Бо;га,/ на стра;сти вельми; подвиза;лся еси; в жи;зни вре;менней,/ в пе;ниих, бде;ниих же и поще;ниих о;браз быв твои;м ученико;м;/ те;мже и всели;ся в тя Пресвяты;й Дух,/ Его;же де;йствием све;тло укра;шен еси;./ Но я;ко име;я дерзнове;ние ко Святе;й Тро;ице,/ помина;й ста;до, е;же собра;л еси;, му;дре,/ и не забу;ди, я;коже обеща;лся еси;,/ посеща;я чад твои;х,// Се;ргие преподо;бне, о;тче наш.



Свято-Троицкая Сергиева лавра.


ПРЕПОДОБНЫЙ И БОГОНОСНЫЙ ОТЕЦ НАШ СЕРГИЙ родился в 1314 году в Ростовской области от благочестивых и знатных родителей — бояр Кирилла и Марии. Ребенок был крещен с именем Варфоломей. Он был вторым из трех братьев, старшего из которых звали Стафаном, а младшего Петром. Дети воспитывались в строгости, благочестии и чистоте.

Стефан и Петр учились хорошо и делали большие успехи, а Варфоломей далеко отставал от них. Он сильно оттого печалился, горячо и со следами молился, чтобы Бог даровал ему разумение грамоты.

И уразумел будущий великий Святой грамоту, но уразумел ее не от людей, а от Бога. Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми. По дороге отрок встретил инока-старца, или скорее посланного Богом ангела в иноческом образе; старец стоял под дубом посреди поля и творил молитву. Варфоломей приблизился к нему и, поклонившись, стал ожидать, пока тот окончит свою молитву. По окончании ее старец благословил отрока, облобызал его и спросил, что ему нужно. Варфоломей отвечал:

–Всею душою моею я желаю научиться грамоте. Отдали меня учиться, но ученье не дается мне; и вот я сокрушаюсь теперь о том. Отче святый! Помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне уразуметь грамоту.

Инок исполнил просьбу Варфоломея. Окончив молитву, он благословил отрока и сказал:

–Отныне Бог даст тебе, дитя мое, уразуметь грамоту.

При этом старец достал сосудец и дал Варфоломею как бы некоторую частицу от просфоры; он велел ему вкусить, говоря:

–Возьми, чадо, и съешь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания. Не смотри на то, что сия частичка так мала, велика будет сладость, когда вкусишь от нее.


Преподобный Сергий изображен выполняющим различные монашеские труды: рубящим дрова, пекущим хлеб.

Мальчик съел, ощущая медовую сладость, и спросил: Не об этом ли сказано: "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим"? и: "Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко"? (Пс.118:103 и 167)

Инок ответил:

–Ты веришь, дитя мое, и поэтому тебе откроется и более, чем это. Начиная с этого времени, благодаря Господу, превзойдешь братьев твоих и сверстников.

Затем инок наставил его о пользе душевной. Отрок впитывал те поучения, словно почва плодородная, принимающая плодоносные семена, радуясь душой и сердцем тому, что удостоился встретить сего святого старца.

После того старец хотел было удалиться, но обрадованный отрок усердно просил его посетить дом родителей. Уважавшие иноков, родители Варфоломея с честью встретили гостя. Они стали предлагать ему пищу, но старец отвечал, что следует прежде вкусить пищи духовной; и когда все начали молиться, он велел Варфоломею читать псалмы.

–Я не умею, отче, отвечал отрок.

Но инок пророчески произнес:

–Отныне Господь дарует тебе знание грамоты.

И действительно, Варфоломей тотчас же начал стройно читать псалмы. Родители его сильно дивились такой перемене, совершившейся с их сыном.

Инок вкусил предложенную ему трапезу и успокоил родителей, бывших в страхе. А страх тот был вызван тем, что, как они рассказали ему, сын их, пребывая еще во чреве матери, когда та была в церкви на Литургии трижды громко воскрикнул, и голос его слышали стоявшие в храме.

–О, благословенная пара! — произнес старец. Зачем же вы боитесь, когда бояться не нужно? Лучше возликуйте, что родили такое дитя. И вот доказательства того, что слова мои верны: когда я уйду, вы увидите, что ребенок умеет превосходно читать и писать и понимает все священные книги. Отрок этот станет великим светильником миру и служителем Пресвятой Троицы и многих приведет к уразумению Божественный заповедей.


Святой Сергий черпает воду и пошивает одежду для братии.


Монаха проводили до дверей, и он внезапно исчез. Удивленные родители размышляли, не ангел ли то был, посланный научить мальчика грамоте. С того времени святой отрок без всякого затруднения читал книги и понимал все написанное в них, пребывал в послушании у родителей, ежедневно был в храме на службе, изучал Священное Писание, соблюдал душу свою и тело в чистоте.

Между тем Кирилл и Мария переселились из древнего славного города Ростова, где жить тогда было очень не спокойно, в скромный городок Радонеж и там поселились у церкви Рождества Христова. Стефан и Петр женились, а Варфоломей, проводивший жизнь в воздержании, покаянии и молитве, мечтал об иноческом пострижении: он давно уже стремился посвятить себя Господу. Хотя родители его и ставили выше всего иноческую жизнь, однако просили сына подождать некоторое время, так как они состарились, жили в скудости и болезни и некому было послужить им. Варфоломей, покорный и любящий сын, повиновался воле родителей своих и усердно старался успокоить их старость, чтобы заслужить их молитвы и благословение, пока они сами не приняли монашество в Покровском Хотьковском монастыре, где и прожили несколько лет до кончины.

Сюда же пришел овдовевший около того времени старший брат Варфоломея — Стефан и вступил в число иноков. Братья после смерти родителей провели в монастыре сорок дней, вознося усердные молитвы Господу о упокоении новопреставленных рабов Божиих. Дом и скудное свое имущество Кирилл и Мария оставили Варфоломею. Но он часть наследства истратил на помин души на милостыню и кормление нищих, а остальное отдал младшему брату Петру. Ничего не взял он себе.

Стремясь к отшельничеству, Варфоломей умолял старшего брата Стефана оставить Хотьков монастырь и идти для подвигов в пустыню. Стефан согласился, и братья отправились отыскивать пустынное место, удобное для отшельнической жизни.

Долго они ходили по окрестным лесам, пока не пришли на место, называемое Маковец, которое было покрыто густым дремучим лесом. И далеко во все стороны простирался лес и пустыня. Устроив хижину, братья стали ревностно подвизаться молиться Богу. Потом воздвигли небольшую церковь. Варфоломей спросил своего брата, которого считал за духовного отца, какому празднику посвятить ее. Стефан же напомнил ему о тех знамениях, которые были даны ему еще в утробе матери, что станет он служителем Пресвятой Троицы и многих обратит к Ней. Потом они пошли в Москву и просили у митрополита Феогноста благословения и освящения церкви. Святитель ласково их встретил и послал с ними священнослужителей освятить церковь.

Но Стефан тяготился жизнью в таком пустынном месте. Вокруг не было ни дорог, ни тропинок, ни деревень, ни отдельных домов, никто их не навещал, негде было добыть пропитание и воду. Оказав Варфоломею только небольшую помощь в трудах, он оставил юношу одного в пустынном лесу, переселился в Московский Богоявленский монастырь. Там он преуспел в добродетельной жизни и аскетизме. В этом же самом монастыре подвизался в те годы Алексий, будущий митрополит и святитель. Стефан пел с ним на клиросе. О Стефане и его праведной жизни узнал Великий князь Симеон и повелел его рукоположить, а позднее сделал его игуменом монастыря. Стефан был также и духовником самого Великого князя.

Оставшись в совершенном одиночестве, Варфоломей еще усерднее стал приготовляться к иноческой жизни; лишь только тогда, когда укрепился он в трудах и подвигах и приучил себя к строгому исполнению правил монашеских, он решил принять пострижение.

Для этого отшельник призвал к себе одного игумена, по имени Митрофана, который и постриг его в иноческий чин на двадцать третьем году жизни, в седьмой день октября, в день памяти святых мучеников Сергия и Вакха, от чего Варфоломею и дано было имя Сергий. После пострижения Митрофан совершил Божественную литургию в церкви Пресвятой Троицы и сподобил нового инока причащения Святых Христовых Таин, и благодать Святого Духа низошла на него и с того времени пребывала в нем неотступно. Есть свидетельство, что каждый раз, когда он принимал Святые Таины, церковь наполнялась благоуханием, которое распространялось даже за стенами храма. Семь дней новопостриженный инок неисходно пребывал в церкви. Каждый день игумен совершал Литургию и приобшал его Святых Тела и Крови Господних. За все это время пищею Сергия была просфора, даваемая ему ежедневно Митрофаном. День и ночь проводил Сергий в молитве и Богомыслии, постоянно славословя великое имя Господне, воспевая псалмы Давидовы и песни духовные.

Святой смиренно просил игумена наставить его в жизни пустыннической. Игумен сотворил молитву, преподал новопостриженному несколько наставлений об иноческой жизни и предал его в руце Божии, оставив одного в лесной глуши.


Преподобный Сергий печет просфоры.


Кто сможет описать труды и борения Святого в его отшельничестве? Кто может постичь любовь его к Богу, его молитвенные воздыхания и слезы? Кто сможет понять бесстрашие души, которым он должен был обладать, чтобы противостоять многочисленным козням вражиим? Много диких зверей подходили к его жилью не только ночью, но и среди дня; бывали там и медведи, завывали волки. Сначала он, как всякий человек, боялся, но обратился к молитве, и сила молитвы, милостью Божией, спасала пустынника.

Однажды преподобный Сергий заметил перед своей келлией медведя; видя, что он очень голоден, подвижник сжалился над зверем, вынес ему кусок хлеба и положил на пень. С тех пор медведь стал часто приходить к келлии Сергия, ожидая обычного подаяния. В то время у Святого не было никакой еды, кроме хлеба и воды из ручья, и хлеба было крайне мало. Преподобный радостно делился с ним хлебом, часто даже отдавал ему последний кусок. И дикий зверь в продолжение целого года каждодневно навещал его.

Спустя примерно два года такой жизни к преподобному Сергию пришли несколько Богобоязненных иноков. Они просили принять их к себе в сожители и сподвижники, Преподобный, видя их веру и стремление, подивился и сказал:

–Братия мои, желание мое было жить одному в этой глуши до конца жизни земной. Но если есть на то Божия воля, чтобы был здесь монастырь с многочисленной братией, то да исполнится Его святая воля! Я принимаю вас с радостью, и пусть каждый из вас построит себе келлию. И да будет вам известно, что если вы решили жить в пустыни, то подвижничество ваше да начнется со страха Божия.

Благоговея пред Господом, преподобный Сергий дни и ночи проводил за изучением слова Божия. Будучи молодым и сильным телом, работать он мог за двоих и более. Диавол же стремился уязвить его стрелами плотского желания. Но Святой держал плоть свою в узде, укрощая ее постом и милостью Божией освобождаясь от этой страсти.

Тихо и мирно проходила подвижническая жизнь пустынников; ежедневно они собирались в свою небольшую церковь и здесь возносили Господу усердные молитвы: они служили полунощницу, утреню, часы, вечерню и повечерие, а для совершения Божественной литургии приглашали к себе из ближайших сел священника.

Братия просили Преподобного, чтобы он принял сан священства и был у них игуменом. Сергий отказывался: он хотел подражать Господу и быть всем слугою. В пустыне собралось двенадцать человек.

Скромен и убог был тогда вид Троицкой лавры. В глухом бору над речкой расчищена поляна и обнесена тыном. На поляне стоит небольшая церковь и несколько таких же малых келлий, разбросанных в беспорядке, как пришлось. В монастыре между келлиями стоят и шумят деревья; около самой церкви лежат срубленные колоды дерев и торчат пни; кой-где взрыты гряды и засажены овощами. Таков был монастырь преподобного Сергия в первые годы своего возникновения.

Свои труды великий подвижник соединял с молитвою, постом и бдением: питался одним только хлебом и водою и то в небольшом количестве, каждую ночь он проводил в молитве и бдении, лишь на краткое время забывался сном.

Спустя некоторое время поселился в новооснованной обители и священноинок Митрофан, совершивший обряд пострижения над преподобным Сергием, но, прожив в обители около года, скончался. И тогда братия стали просить Преподобного принять игуменство. Сергий страшился игуменства, но братия снова настойчиво просили его. И он покорился воле Божией. С двумя старцами отправился Святый в Переяславль Залесский к епископу Афанасию просить у него игумена в свою обитель. На его просьбу Святитель ответствовал:

–Отныне будь отцом и игуменом для братии, тобою собранной в новой обители Живоначальной Троицы!

Святой говорил, что недостоин этого, но епископ возразил:

–Чадо мое, ты усвоил все добродетели, кроме послушания.

И преподобный Сергий, земно поклонившись, ответил:

–Да исполнится воля Божия! Да прославится имя Божие ныне и во веки веков.

И все сказали:

–Аминь.

Святитель посвятил преподобного Сергия сначала в иеродиакона, затем рукоположил в иеромонаха. С величайшим благоговением, весь исполненный страха и умиления, совершал Сергий первую литургию, после которой и был поставлен во игумена.

Наставив, облобызав и благословив Преподобного, Святитель отпустил его с миром в обитель Пресвятой Троицы. С ликованием встретили игумена пустынножители, они вышли навстречу своему наставнику и отцу и с сыновнею любовью поклонились ему. Помолившись, Преподобный обратился к братии со словом поучения и в первый раз преподал им свое игуменское благословение.

В своих подвигах преподобный Сергий подражал древним устроителям монашества Антонию Великому, Павлу Фивейскому, Савве Освященному, ангелоподобному Пахомию, Феодосию и другим, жития которых читал с великим усердием. Он молился Пресвятой Троице, чтобы и ему сподобиться идти по стопам святых мужей. Он стал ежедневно совершать Божественную литургию.

Долгое время братии в монастыре было двенадцать человек. Но вот приходит из Смоленска архимандрит, по имени Симон, и с этого момента число монахов постоянно возрастало.

Бог дал преподобному Сергию быть таким же сильным, как отцы древности. Он сам пек просфоры для Литургии. Кроме того, сам варил кутью и катал свечи для Богослужения. Первым приходил в церковь, где стоял прямо, никогда не позволяя себе прислониться к стене или сесть, последним уходил из храма. Став игуменом, он не изменился и всегда был смирен.

Поздно вечером, особенно в темные и долгие ночи, неутомимый и ревностный игумен после келейной молитвы совершал обход келлий и через оконце смотрел, чем кто занят. Если он заставал инока творящим молитву или занимающимся рукоделием, или читающим душеспасительные книги, то с радостью воссылал о нем Богу молитвы и просил, чтобы Господь подкрепил его. Если же он слышал недозволенную беседу или заставал кого-либо за суетным занятием, то, постучав в двери или окно, отходил далее. На следующий же день он призывал к себе такого брата и вступал с ним в беседу, издалека, тихо и кротко наводя его на признание своей вины. Послушный инок сознавался, просил прощения, и Сергий с отеческой любовью прощал его, на не покоряющегося же, не сознающего своей виновности он налагал епитимью. Так преподобный Сергий заботился о вверенном ему стаде, так умел он соединять кротость со строгостью. Истинным пастырем, а не наемником был он для братии своей обители.

Обитель преподобного Сергия в первое время своего существования была бедна самыми необходимыми предметами; часто подвижники испытывали крайний недостаток в самом нужном. Часто у братии не было вина для совершения Божественной литургии, и они были принуждаемы лишать себя духовного утешения; часто не хватало пшеницы для просфор или фимиама для каждения, воска для свеч, елея для лампад; тогда иноки зажигали лучину и при таком освещении совершали службы в церкви.

Однажды у Преподобного не оставалось ни одного куска хлеба, да и во всем монастыре была скудость в пище; выходить же из обители для того, чтобы просить пропитания у мирян Преподобный строго запрещал инокам: он требовал, чтобы они возлагали надежду на Бога, питающего всякое дыхание, и у Него с верою просили бы благопотребное; а что он повелевал братии, то и сам выполнял без всякого опущения. Поэтому три дня терпел Святой. Но на рассвете четвертого дня, томимый голодом, он пришел к одному старцу и за несколько кусков старого хлеба (в то время обитель еще не была общежительной, и иноки содержались каждый на свои средства) работал у него, пристраивая сени к его келлии. Лишь вечером на заходе солнца Святый принял хлеб; помолившись, вкусил его.

Как-то в другой раз случилось оскудение в пище; два дня переносили это лишение иноки, наконец, один из них, сильно страдая от голода, стал роптать на Святого.

Преподобный утешал братию словами Священного Писания, говоря:

–Если мы перенесем кратковременное испытание с благодарностью, то сие самое искушение послужит нам на большую пользу; ведь и золото не очищается без огня. Вот написано: "вечером водворяется плач, а на утро радость" (Пс.29:6). Сейчас у нас нет хлеба или другой еды, но вот все будет в изобилии.

Не успел подвижник кончить своих слов, как в ворота монастыря начали стучать. Привратник увидел, что в обитель привезли кладь с провизией, и побежал сообщить Святому, а тот велел сразу же открыть ворота. Но перед тем как есть, вместе с братией пошел в церковь совершить благодарственную молитву. Затем они вкусили в трапезной хлеб, теплый и мягкий, и вкус его был сладок, как мед. После трапезы Святой заметил: "А где тот брат, который роптал по поводу заплесневелого хлеба? Пусть он обратит внимание, что хлеб свеж и вкусен. И вспомните Пророка, сказавшего: "Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами" (Пс.101:10)". Преподобный поинтересовался, кто послал хлеб. Привезшие говорили, что это один христолюбец прислал авве Сергию и братии, живущей с ним.

На другой и третий день в монастырь привезли еще много ястия и пития, так что их хватило надолго для пропитания братии. Преподобный игумен, воспользовавшись сим случаем для наставления иноков, сказал, поучая их:

–Смотрите, братие, как Промыслитель Господь не оставляет места сего и рабов Своих соиночествующих, живущих здесь, работающих день и ночь и все терпящих с верою и благодарением.

С этого времени монахи научились не унывать в лишениях и скорбях, все переносить, с горячей верой уповая на Господа и видя перед собой пример преподобного отца нашего Сергия.

Святый всегда носил ветхую и грубую одежду, так что многие не узнавали его и принимали за монастырского служку. Один крестьянин из дальнего селения, слыша много о святом Сергии, пожелал видеть его. Он пришел в обитель Преподобного и стал спрашивать встречающихся братий, где находится святый. Случилось, что Преподобный тогда в огороде копал землю. Братия сказала о том прибывшему поселянину; он пошел и в щель забора увидел святого, копающего землю, в худой, разодранной одежде, испещренной заплатами. Он подумал, что указавшие ему на сего старца посмеялись над ним, ибо он ожидал видеть святого в большой славе и чести.

Когда Святый вышел из огорода, крестьянин отвернулся от него и не хотел смотреть на блаженного; негодуя, он так говорил братии:

–Сколько труда понапрасну понес я! Пришел взглянуть на великого пророка и надеялся увидеть его в большой почести и славе, а вы смеетесь надо мной, показываете какого-то слугу.

Братия с негодованием рассказали игумену о недоверчивом и непочтительном посетителе. Но насколько тщеславный превозносится о похвале и почести своей, настолько же смиренный радуется о бесчестии и уничижени. Позвав поселянина к себе, Преподобный поставил перед ним трапезу и стал радушно угощать его; между прочим, Святый сказал ему:

–Не печалься, друг: по милости Божией, отсюда никто не уходит печальным, и твое желание исполнится.


Преподобный Сергий кормит медведя.


Лишь только блаженный произнес сии слова, уведомили о прибытии в монастырь Князя. Сергий встал и вышел навстречу знатному гостю, приехавшему в монастырь в сопровождении множества слуг. Увидев игумена, Князь еще издали поклонился Преподобному до земли, испрашивая смиренно у него благословения. Святый же, благословив Князя, с подобаюшею честью ввел его в обитель; они сели рядом и стали беседовать, а прочие все предстояли. Поселянин, оттесненный далеко княжескими слугами, не мог, несмотря на все свои старания, приблизиться к тому старцу, коим он ранее гнушался. Тогда он тихо спросил у одного из предстоящих: Господин, что это за старец сидит с князем?

Тот же отвечал ему:

–Разве ты пришлец здесь, что не знаешь сего старца? Это – преподобный Сергий. Тогда поселянин стал укорять себя и ужасаться за свое неверие. Когда же Князь вышел из обители, он быстро подошел к Преподобному и, стыдясь прямо глядеть на него, поклонился старцу в ноги, прося прощения за то, что согрешил по неразумию. Святый же ободрил его, благословил, побеседовал с ним, утешил его и отпустил домой.

Таким великим смирением отличался преподобный Сергий: земледельца, который пренебрег им, он возлюбил не менее, чем Князя, оказавшего ему почесть. И тот ушел с великою верою к святому; прожив несколько времени в миру, поселянин скоро опять пришел в обитель и принял здесь пострижение: так сильно тронуло его смирение великого подвижника.

Одно время в монастыре стал чувствоваться недостаток в воде, происшедший вероятно от того, что источник, протекавший около обители, давал менее воды, чем сколько нужно было для всех насельников быстро умножавшегося монастыря. Братии приходилось теперь носить воду издалека и с большими затруднениями. Поэтому некоторые стали роптать на святого и говорили:

–Зачем ты, не разбирая, поселился на сем месте? Зачем, когда здесь нет поблизости воды, ты устроил обитель?

Преподобный смиренно отвечал:

–Братия, я желал один безмолвствовать на сем месте, Богу же было угодно, чтобы здесь возникла обитель. Он может даровать нам и воду, только не изнемогайте духом и молитесь с верою: ведь, если Он в пустыне извел воду из камня непокорному народу еврейскому, то тем более не оставит вас, усердно служаших Ему.

После того он взял с собой одного из братии и тайно сошел с ним в чашу, находившуюся под монастырем, где никогда не было проточной воды. Найдя во рве немного дождевой воды, Святый преклонил колена и стал молиться. Тогда внезапно забил обильный источник. Сильно поражена была братия: ропот недовольных сменился чувством благоговения пред святым игуменом; иноки даже стали называть сей источник "Сергиевым". Но смиренному подвижнику было тяжело прославление людское, и он сказал:

–Не я, братия, дал вам воду, но Сам Господь послал ее нам, недостойным. Посему не называйте его моим именем.

С того времени иноки уже не испытывали более недостатка в воде, но брали ее из источника для всех монастырских потребностей; за водой из этого источника присылали нередко и миряне, иногда издалека, и пиющие эту воду с верою получали исцеление.

Много и других чудес совершил Преподобный еще при жизни: так однажды он воскресил мертвого. Это произошло следующим образом: в окрестностях обители жил поселянин, питавший к Сергию великую веру; единственный сын его был одержим неизлечимою болезнью; твердо надеясь, что святый исцелит отрока, поселянин принес его к Преподобному. Но в то время, как он пришел в келлию святого и стал просить его помочь болящему, отрок умер. Потеряв всякую надежду, отец стал горько плакать. Скорбя и рыдая, он вышел, чтобы принести все нужное для погребения сына.

Увидев рыдания огорченного отца, Преподобный сжалился над ним и, сотворив молитву, воскресил отрока. В великой радости вернулся поселянин домой, прославляя Бога и Его угодника Сергия.

Слава о чудесах преподобного Сергия стала быстро распространяться, и начали привозить больных к нему не только из окрестных селений, но даже из отдаленных местностей. Так однажды привезли с берегов Волги знатного человека, одержимого нечистым духом. Сильно страдал он: то кусался, то бился, то убегал от всех; десять человек едва моги удержать его. Когда болящего привезли в окрестности монастыря, он с необычайною силою разорвал железные оковы и стал кричать так громко, что его голос был слышен в обители. Преподобный Сергий совершил молебное пение о болящем; по окончании молебного пения, когда Преподобный подошел с крестом к бесноватому и стал осенять его, бесноватый бросился с диким воплем в воду, скопившуюся неподалеку после дождя. Когда же Преподобный осенил его святым крестом, он почувствовал себя совершенно здоровым, и рассудок возвратился к нему. На вопрос, почему он бросился в воду, исцеленный отвечал:

–Когда меня привели к Преподобному и он стал осенять меня честным крестом, я увидел великий пламень, исходящий от креста, и, думая, что тот огонь сожжет меня, устремился в воду.


Слева вверху Преподобный готовит просфору. Справа он совершает Божественную литургию для своей монастырской братии.


Один раз поздно вечером блаженный, по своему обычаю, совершал правило и усердно молился Богу о своих учениках; вдруг он услышал голос, звавший его: Сергий!

Преподобный сильно изумился такому необычайному в ночное время явлению; отворив окно, он хотел посмотреть, кто зовет его. И вот, видит он большое сияние с неба, которое настолько разгоняло ночной мрак, что сделалось светлее дня. Голос послышался во второй раз:

–Сергий! Ты молишься о своих чадах, и моление твое услышано: посмотри — видишь число иноков, собирающихся под твое руководство во имя Пресвятой Троицы.

Оглянувшись, святой увидел многое множество прекрасных птиц, прилетевших и в самый монастырь, и за его ограду. И опять был слышан голос:

–Так умножится число твоих учеников, подобно сим птицам; и после тебя оно не оскудеет и не умалится, если они станут следовать твоим стопам.

Вскоре после сего к преподобному Сергию пришли послы от святейшего патриарха Константинопольского Филофея. Они принесли из Константинополя следующее послание: "Милостью Божиею архиепископ Константина града, вселенский патриарх, господин Филофей сыну и сослужебнику нашего смирения о Святом Духе Сергию благодать и мир и наше благословение! Мы слышали о твоей добродетельной жизни по заповедям Божиим, восхвалили Бога и прославили имя Его. Но вам еще недостает одного и притом самого главного: нет у вас общежития. Ты знаешь, что и сам Богоотец пророк Давид, все обнимающий своим разумом, изрек: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" (Пс.132:1). Посему и мы преподаем вам добрый совет устроить общежитие, и да будет с вами милость Божия и наше благословение".

Получив патриаршее послание, Преподобный отправился к блаженному митрополиту Алексию и, показав ему грамоту, спросил его:

–Владыко святый, как ты прикажешь?

Святый Алексий одобрил намерение Преподобного и посоветовал ввести строгое общежитие.

С того времени преподобный Сергий установил в своей обители общежитие и строго приказал братии соблюдать общежительный устав: никому из иноков ничего не приобретать для себя, не называть ничего своим, но по заповедям святых Отцов все иметь общее, монастырское: и пищу, и одежду, и жилище.

Скоро однако в Радонежской обители произошел беспорядок – восстание против самого игумена. Братия, с такою настойчивостью принудившая Преподобного принять власть, теперь стала недовольна, вероятно, строгостью общежития.

Кроткий подвижник скрылся из монастыря и ушел на реку Киржач, где основал новый монастырь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

Троицкие иноки скоро хватились своего игумена, пошли в разные стороны искать его и, когда открыли новое место его подвигов, начали переходить в монастырь на Киржаче. Лишившись своего наставника, Радонежское братство начало быстро уменьшаться; порядок монастырской жизни расстроился. Тогда оставшиеся просили святого митрополита Алексия, чтобы он повелел преподобному Сергию возвратиться в обитель Пресвятой Троицы. Тогда святый Алексий послал к Преподобному двух архимандритов с просьбою, чтобы он внял молению братии и возвратился к ней. Беспрекословно исполнил преподобный Сергий сие прошение блаженного святителя: он возвратился в Лавру, на место первого своего пребывания, поставив игуменом Киржачского монастыря ученика своего Романа, и с величайшею радостью был встречен братиею.

Святый Стефан, епископ Пермский, питавший великую любовь к Преподобному, однажды ехал из своей епархии в Москву; дорога, по коей проезжал Святитель, отстояла от Сергиева монастыря верстах в восьми. Так как Стефан очень спешил в город, то проехал мимо обители, предполагая посетить ее на обратном пути. Но когда он был против монастыря, то остановился, прочитал: "Достойно есть" и, сотворивши обычную молитву, поклонился преподобному Сергию со словами:

–Мир тебе, духовный брат.

Случилось, что тогда блаженный Сергий вместе с братией вкушал за трапезою. Уразумев духом поклонение епископа, он тотчас же поднялся; немного постояв, он сотворил молитву, в свою очередь также поклонился епископу и сказал:

–Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и благословение Господне да будет с тобою.

По окончании трапезы иноки стали расспрашивать его о происшедшем, и он сказал им:

–В тот час против нашего монастыря остановился епископ Стефан на пути в Москву, поклонился Пресвятой Троице и благословил нас грешных.

Преподобный Сергий еще при жизни, будучи во плоти, сподобился иметь общение с бесплотными. Однажды святой игумен совершал Божественную литургию вместе с братом своим Стефаном и племянником Феодором. В церкви тогда среди прочих находился также Исаакий молчальник. Со страхом и благоговением, как и всегда, совершал святый великое таинство. Вдруг Исаакий видит в алтаре четвертого мужа, в чудно блистающих ризах и сияющего необычайным светом; при малом входе с Евангелием небесный служитель следовал за Преподобным, лицо его сияло, как снег, так что невозможно было взирать на него. Чудное явление поразило Исаакия, он отверз уста свои и спросил рядом стоящего с ним отца Макария:

–Что за дивное явление, отче? Кто сей необыкновенный муж?

Макарий также был сподоблен видения; изумленный и пораженный им, он отвечал:

–Не знаю, брате.

По окончании литургии иноки приступили к Святому и спросили его; тогда Преподобный сказал им:

–Чада, если Сам Господь Бог открыл вам, то могу ли я утаить сие? Тот, кого вы видели, был ангел Господень; не только ныне, но и всегда, когда мне недостойному приходится совершать литургию, он, Божиим изволением, служит вместе со мною. Вы же никому не говорите, что видели, пока я жив.

Около полутораста лет прошло с тех пор, как Русскую Землю завоевали ордынцы. Тягостно и унизительно было иго сих грозных завоевателей. В это время Божиим попущением за грехи людские один из ханов ордынских, нечестивый Мамай, поднялся на Русь со всеми своими несметными полчищами. Великий князь Димитрий Иоаннович также стал готовиться к войне, но прежде чем выступить в путь, он отправился в монастырь Живоначальной Троицы, чтобы поклониться Господу и испросить благословения на предстоящий поход у святого игумена обители.

Осенив Князя честным крестом, Преподобный пророчески изрек:

–Иди, господин, небоязненно; Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих.

Во все время, пока происходила Куликовская битва, преподобный Сергий, собрав братию, стоял с нею на молитве и усердно просил Господа, чтобы Он даровал победу православному воинству. Имея дар прозорливости, Святой ясно видел как бы перед своими глазами все то, что было удалено от него на большое расстояние; он поведал братии о победе русских, называя павших по именам, сам приносил о них моление.

С величайшей радостью возвратился в Москву Великий князь, получивший за славную победу над ордынцами прозвище Донского, и немедленно отправился к преподобному Сергию, благодарил святого игумена и братию за молитвы и сделал щедрый вклад в монастырь. Памятуя об обещании, данном перед битвой построить монастырь, Великий князь при помощи преподобного Сергия, выбравшего место и освятившего храм новой обители, воздвиг общежительный монастырь в честь Успения Пресвятой Богоматери на реке Дубенке. Игуменом там поставил своего послушника святого Савву, и многие братия вступили в тот монастырь.

Равноангельская жизнь Преподобного, необычайное его смирение и труды на пользу Церкви внушили святому митрополиту Алексию желание иметь блаженного Сергия своим преемником и заместителем. Достойный пастырь стада Христова, замечая, что уже приближается кончина его, призвал к себе преподобного Сергия и, взяв свой митрополичий параманд с золотым крестом, украшенным драгоценными камнями, подал его Преподобному. Но великий подвижник, смиренно поклонившись, сказал:

–Прости мне, владыко святый, от юности не был я златоносцем, а в старости тем более желаю пребыть в нищете.

Долго убеждал Преподобного блаженный святитель Алексий. Но возлюбивший смирение Сергий остался непреклонным.

Однажды ночью блаженный Сергий стоял пред иконою Пречистой Богородицы, совершая свое обычное правило, и, взирая на святой лик Ее, молился и воспевал благодарственный канон Ей. Вдруг он изрек своему ученику Михею:

–Чадо, бодрствуй и трезвись! В сей час к нам будет неожиданное и чудесное посещение.

Лишь только произнес он эти слова, внезапно послышался голос, говорящий:

–Се, грядет Пречистая.

Услыхав этот голос, Святой поспешно вышел из келлии в сени; здесь осиял его великий свет ярче солнечного сияния, и он сподобился узреть Пречитую, сопровождаемую двумя апостолами – Петром и Иоанном; необычайный блеск окружал Богоматерь. Не вынося необычайного сияния, святой пал ниц. Пречистая же прикоснулась к святому Своими руками и сказала:

–Не ужасайся, избранник Мой! Я пришла посетить тебя, ибо услышаны твои молитвы об учениках. Не скорби больше об обители своей: отныне она будет иметь изобилие во всем не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего.

Изрекши это, Пречистая стала невидима. Святой был поражен великим страхом и трепетом. Придя в себя через несколько времени, он увидел, что ученик его лежит, как мертвый. Святой поднял его; тогда Михей стал кланяться в ноги старцу, говоря:

–Отче, Господа ради, расскажи мне, что это за чудное явление; едва душа моя не разлучилась с телом, столь блистательно было сие видение.

Святой же был объят великою радостью; даже лицо его сияло от несказанного ликования; он не мог промолвить ничего другого, как только:

–Чадо, помедли немного, ибо и во мне от чудного видения трепещет душа!

И некоторое время Преподобный стоял молча; потом сказал своему ученику:

–Позови ко мне Исаака и Симона!

Когда они пришли, то Святой рассказал им все по порядку, как он видел Пречистую Богородицу с апостолами, и что Она изрекла ему. Услышав это, они исполнились великой радости, и все вместе совершили молебен Богородице; Святой же провел без сна всю ту ночь, размышляя о милостивом посещении Пречистой Владычицы.

Однажды Преподобный совершал Божественную литургию. Ученик его Симон, муж испытанной добродетели, вдруг видит, что по Святому Престолу носится огонь, озаряя алтарь и окружая служащего Сергия, так что Святой был объят пламенем с головы до ног. А когда Преподобный приступил к принятию Христовых Таин, огонь поднялся и, свившись, как бы некая дивная пелена, погрузился в Святую Чашу, из которой и причастился святой Сергий. Видя это, Симон пришел в ужас и стоял в безмолвии. Причастившись, Преподобный отошел от Святого Престола и, поняв, что Симон сподобился видения, запретил ему рассказывать об этом кому-либо:

–Не говори никому, что ты видел, до тех пор пока Господь не призовет меня к Себе.

Прожив много лет в большом воздержании среди неусыпных трудов, совершив много славных чудес, Преподобный достиг глубокой старости. Ему исполнилось уже семьдесят восемь лет. За шесть месяцев до кончины, провидев свое отшествие к Богу, он призвал к себе братию и поручил старейшинство в монастыре своему ученику Никону, который хотя и молод был летами, но умудрен опытностью духовною. А сам предался совершенному безмолвию и стал готовиться к отшествию из сей временной жизни. В сентябре месяце он впал в тяжелый недуг и, почувствовав приближение кончины, призвал к себе братию и в последний раз обратился к ней с поучением и наставлением; он увещевал иноков пребывать в вере и единомыслии, умолял их сохранять чистоту душевную и телесную, завещал питать ко всем нелицемерную любовь, советовал им удаляться от злых похотей и страстей, наблюдать умеренность в пище и питье, убеждал не забывать страннолюбия и быть смиренными, бежать от земной славы. Наконец он сказал им:

–Я отхожу к Богу, меня призывающему, и поручаю вас Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери; да будет Она вам прибежищем и стеною от сетей и козней вражиих.

В самые последние минуты Святой пожелал сподобиться Святых Таин Христовых. Уже он не мог сам подняться со своего ложа: ученики благоговейно поддерживали под руки своего учителя, когда он в последний раз вкушал Тела и Крови Христовых; затем, воздев свои руки, он с молитвой предал Господу чистую свою душу. Это было 25 сентября 1392 года. Лишь только Святой преставился, несказанное благоухание разлилось по его келлии. Лицо праведника сияло Небесным блаженством, казалось, он опочил глубоким сном.

Лишившись своего учителя и наставника, братия почувствовали себя осиротелыми, сильно скорбели и проливали горькие слезы, с надгробными песнями и псалмопениями они погребли честное тело Святого, положив его в церкви Живоначальной Троицы, на правой стороне ее.

Много чудес происходило во время его смерти и после нее, и до сих пор происходят. Преподобный не желал славы ни при жизни, ни по смерти, но Всемогущей Силой Божией он был прославлен. Аминь.


3. ЗНАЧЕНИЕ
ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ
ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА.

ЕЛЕНА КОНЦЕВИЧ.
[Перевод с английского.]

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РОДИЛСЯ через столетие после монгольского нашествия, когда Киевская Русь с ее светской и духовной культурой была стерта с лица земли.

Киев – этот Константинополь в меньшем масштабе, который был по своему блеску и развитию первым городом Европы, превратился в груду развалин. Жители южной Руси двинулись на север, укрываясь в густых лесах. Монашеская жизнь угасла на целое столетие. Только Новгород Великий и прилегающие к нему районы остались нетронутыми татарским нашествием, и там жизнь не прервалась.

Но мало-помалу русский народ начал заново строить свой уклад жизни и духовную культуру. На первый план стало выходить Московское княжество, пережившее в XIV веке вместе с Новгородом эпоху возрождения и расцвета. Строились храмы, и Древняя Русь, как и другие православные страны – Сербия, Румания, Болгария, Греция, – обзавелась в этом столетии непревзойденными по красоте иконописными образцами.

На фоне общего внутреннего подъема возникает дивная фигура преподобного Сергия – великого святого, просиявшего не только во время своей земной жизни, но продолжавшего жить и действовать на протяжении всей русской истории. По словам летописца, он был "главой и наставником всех монастырей на Руси". По словам историка Ключевского, до Сергия было основано всего несколько десятков монастырей, а после него – 150.

В XIV веке между Византией и славянскими странами поддерживался непрерывный контакт. В житиях русских святых того периода мы видим не мало путешествующих по Востоку, а греческие подвижники также приезжали на Русь. В правление князя Димитрия Донского, современника преподобного Сергия, в Москву из Константинополя прибыл греческий монах Дионисий. Он служил игуменом в Спасо-Каменском монастыре близ Вологды, где "передал правило Святой Горы". Он стал основоположником целой ветви северо-восточного монашества. Помимо греческих митрополитов, в Россию паломничали священники и монахи. Святой Лазарь Мурманский прибыл из Греции на крайний север и основал там монастырь.

Среди русских, отправившихся на Гору Афон, мы видим преподобного Сергия Нуромского, впоследствии близкого ученика преподобного Сергия. Епифаний, биограф преподобного Сергия, посетил Константинополь, Святую Землю и другие святые места. Святой Арсений Коневецкий дважды побывал на Горе Афон. Основатель Высоцкого монастыря преподобный Афанасий, ученик преподобного Сергия, жил в Константинополе и переписывал там религиозную литературу. В следующем веке преподобный Нил Сорский отправился на Афон и, вернувшись, ввел в России скитский тип монашеской жизни.

Так, благодаря этому живому личному контакту, духовные течения, царившие в Византии, распространились непосредственно в Древней Руси. Подобным образом это происходило и в других православных странах.

Друг преподобного Сергия, митрополит Алексий, проживший некоторое время в Константинополе, был поставлен на Московский престол патриархом Филофеем, известным паламистом. Митрополит Алексий знал греческий язык и, по преданию, перевел Евангелие на славянский. Век преподобного Сергия – это век святителя Григория Паламы, век знаменитых споров исихастов с Варлаамом и Акиндиным. Это был период особого расцвета на Востоке среди монахов и мирян внутреннего делания, то есть очищения сердца от страстей путем постоянного призывания Имени Божия, Иисусовой молитвы. Благоприятным условием для этой деятельности является уединение пустыни. Следуя этому призыву, на заре Христианства бесчисленное множество подвижников направили свои стопы в египетскую пустыню. "Если человек не скажет в сердце своем, что в мире я один, да Бог, – не найдет спокойствия", – говорил авва Алоний.

Подобно этим подвижникам, отрок Варфоломей уединился в девственном лесу. Мы видим его, как и святых отцов древности, примером кротости, дающим братии образ того первенства, о котором сказано в словах Спасителя: Кто хочет быть бо;льшим между вами, да будет вам слугою (Св. Мк. 10:43). Наравне со всеми он работал на кухне, рубил дрова, носил воду, шил одежду и обувь для братии, скручивал церковные свечи, молол зерно на ручной мельнице, пек просфоры. Со временем на него снизошло такое же огненное проявление Святого Духа во время служения Божественной литургии, как и на преподобного Антония Великого, о чем святой Антоний рассказывает из своего личного опыта (см. Добротолюбие, т. 1).

Дух аскетизма преподобный Сергий распространял среди своих учеников и тех подвижников духовной жизни, которые приходили к нему, чтобы научиться у него высшему духовному деланию. Ближайшими учениками преподобного, в частности, были: преподобные Никон Радонежский, Кирилл Белозерский, Павел и Сильвестр Обнорские, Савва Сторожевский. Им он передал свой дух. Так возникла Северная Фиваида, породившая святых и подвижников, обладавших чистым духом Евангелия. Только от его ближайших учеников возникло пятьдесят монастырей, а их ученики, в свою очередь, основали еще сорок. Небесное обетование, данное при посещении Божией Матери, а в другое время явленное в видении птиц, слетающихся к его обители, было исполнено; монастырь существует и поныне, несмотря на беспощадные гонения на Православие в СССР.

Мощи преподобного Сергия на протяжении почти шести веков ежегодно привлекают сотни тысяч паломников и совершают чудеса по их вере. Большевики посмели изъять мощи и поместить их в музей. Однако во время Второй Мировой войны, опасаясь народного гнева, они были вынуждены вернуть мощи в Свято-Троицкую лавру. Таким образом, ворота Лавры до сих пор не закрыты, а над ракой Преподнбного не угасли лампады.

Значение преподобного Сергия в православном монашестве велико. Традиция преподобного Сергия, несомненно, является основной для монашеской святости на Руси. Сам пророк и духовный наставник, путеводитель душ и прозорливый старец, Богоносный святой Отец и великий чудотворец по сей день, преподобный Сергий является святым примером, который не только привел к небесному блаженству мириады праведных христиан, но и в последние дни может вдохновить многих других на трудный путь подвига, ведущий к спасению, будь то в отдаленных монастырях или в миру.


4. ЧУДЕСА ОТЦА ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО.


«ОТЕЦ ГЕРМАН МОЖЕТ ИСЦЕЛЯТЬ БОЛЬНЫХ».

1968 г.

ЭТО СЛУЧИЛОСЬ в последнюю неделю января 1968 года. Я болела гриппом и выздоравливала очень медленно. Я была очень слаба и часто испытывала приступы головокружения с затрудненным дыханием. Часто эти приступы случались ночью.

Прежде всего, позвольте мне сказать, что я обычно не верю в сны и редко запоминаю их.

В ту ночь я увидела во сне переполненную больничную палату с кроватями для больных, стоящими по обеим сторонам коридора. Спиной ко мне видела старого, с бородой, монаха, слегка сгорбленного, в чёрной мантии. Он медленно шел по проходу между кроватями. Голос сказал мне: "Отец Герман может исцелять больных".

Тут же я проснулась от особенно сильного приступа. Я стала молиться блаженному отцу Герману о помощи. Я молилась, чтобы он даровал мне исцеление, хотя я и не могла посетить его святое место погребения, как это сделали многие. Вскоре я погрузилась в спокойный сон. Проснувшись, почувствовала себя хорошо и больше не испытывала ни головокружения, ни затрудненного дыхания. Примерно через неделю посетила своего врача, и он сказал, что я в добром здравии.

Сестра Мария Кьяротино,
Санта-Роза, Калифорния.


5. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.

XIV

ОБ ОТЧАЯНИИ.

ГОСПОДЬ печется о нашем спасении. Но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.

Душа высокая и твердая не отчаивается при несчастьях, какие бы они ни были. Жизнь наша есть как бы дом искушений и пыток; но мы не отступим от Господа, доколе не повелит Он пытающим оставить нас и пока мы не будем оживлены терпением и твердым бесстрастием.

Иуда-предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться, но Петр – твердый камень, когда впал в грех, как искусный в брани, не отчаялся и не потерял духа, но пролил горькие слезы от горячего сердца, и враг, увидя их, как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.

«Итак, братие, – учит преподобный Антиох, – когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: «Что нам и тебе, отчужденный от Бога беглец с Небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего. Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами, и над всеми. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые Честным Его Крестом, мы попираем твою змииную главу» (Прп. Антиох. Слово 27).

XV

О БОЛЕЗНЯХ.

ТЕЛО ЕСТЬ РАБТ, А ДУША – ЦАРИЦА, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями, ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себя, да и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.

Отними грех, и болезни оставят, ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святой Василий Великий: «Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же более всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам» («Слово о том, что Бог не есть причина зол»).

От неспокойного и не в меру принужденного мысленного занятия бывает головная боль.

XVI

О ТЕРПЕНИИ И СМИРЕНИИ.

Надобно всегда терпеть все, что ни случилось, Бога ради с благодарностью.
Наша жизнь – одна минута в сравнении с вечностью, и потому «недостойны, по Апостолу, страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8,18).

В молчании переноси, когда оскорбляет враг, и Господу открывай тогда сердце свое.

Когда кто-нибудь уничижает или отнимает твою честь, то всеми мерами старайся простить ему по слову Евангелия: «От взимающего твоя, не истязуй» (Лк. 6,30).

Когда нас люди поносят, то мы должны считать себя недостойными похвалы, представляя себе, что, ежели бы мы были достойны, то все бы кланялись нам.

Мы всегда и перед всеми должны уничижать себя, следуя учению святого Исаака Сирина: «Уничижая себя, и увидишь в себе славу Божию» (Прп. Исаак Сирин, Слово 57).

Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию, «ибо где произрастает смирение, там источается Божия слава» (Там же).

Не сущу свету, вся мрачна: так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма.

XVII

О МИЛОСТЫНЕ.

ДОЛЖНО БЫТЬ МИЛОСТИВУ к убогим и странным; о сем много пеклись великие светильники и Отцы Церкви.

Мы должны всеми мерами стараться исполнять слово Божие: «Будите убо милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть»(Лк. 6,36). И паки: «Милости хощу, а не жертвы» (Мф. 9,13).

Сим спасительным словам разумные внимают, а неразумные не внимают, и оттого награда не одинакова, как сказано: «Сеяй скудостию, скудостию и по;жнет: а сеяй о благословении, о благословении и по;жнет» (2Кор. 9,6).

Пример святого праведного Петра-хлебодара может нас побудить к тому, чтобы мы были милостивы к ближним, ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.

Творить милостыню мы должны с душевным благорасположением, по учению святого Исаака Сирина: «Аще даси что требующему, да предварит даяние твое веселие лица твоего и словесы благими утешай скорбь его».

XVIII

О ДОЛЖНОСТЯХ (что есть: о долгах) И ЛЮБВИ К БЛИЖНИМ.

С БЛИЖНИМИ надобно обходиться ласково, не делая даже и видом оскорбления. Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится.

Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить любовным словом.

Брату грешащу, покрой его, как советует святой Исаак Сирин: «Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его» (Прп. Исаак Сирин. Слово 89).

Мы все милости Божией требуем, как Церковь поет: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?

Мы в отношении к ближним должны быть как словом, так и мыслью чисты и ко всем равны, иначе жизнь нашу сделаем бесполезной.

Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: «Возлюбиши... ближняго своего яко сам себе» (Лк. 10,27). Но не так, чтобы любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, то есть любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: «Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10,37).

О сем предмете весьма хорошо рассуждает святой Димитрий Ростовский: «Там видна неправдивая к Богу в христианине любовь, где тварь с Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец, почитается: а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится и почитается».


6. СЕРБСКИЕ СВЯТЫЕ МЕСТА.


Святые Савва и Симеон Сербские.


СЕРБСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ как таковое начинается со святителя Саввы, "света Сербского", святого подвижника, основателя монастырей, иерарха и ученого, который не только стал первым сербским архиепископом в 1204 году, но и явил православным сербам святой пример и оставил в их сознании отпечаток, который ощущается и сегодня. Под вдохновением святителя Саввы и его отца, преподобного Симеона "Мироточивого", под их небесным покровительством, а также под покровительством Пресвятой Богородицы, которая, особенно в образе Ее благодатной чудотворной иконы "Троеручица"1 , является особой Покровительницей православных сербов, Сербия породила множество великих святых, а также целую православную цивилизацию, пронизанную православным благочестием. Так, в Сербии зародилось ревностное Православие, которое сохранялось на протяжении веков деспотичного турецкого правления и продолжает существовать до сих пор. По всей Сербии в почти невероятном изобилии строились церкви и монастыри, многие из которых до сих пор являются важными святыми местами и центрами духовной жизни. На самом деле таких святых мест насчитывается более сотни. В этой статье мы рассмотрим только шесть из них – Студеницу, Жичу, Печ, Дечаны, Любостиню и Острог. О других сербских святынях, а также о различных сербских святых будет рассказано в следующих выпусках "Православного Слова".
___
1. "Троеручица" – чудотворная икона Божией Матери, которая была у преподобного Иоанна Дамаскина и благодаря которой произошло великое чудо исцеления его отрубленной руки. И она, и чудотворная икона, известная как "Млекопитательница", были тесно связаны с монастырем Мар-Саба (Саввы Освященного) близ Иерусалима и самим святителем Саввой Сербским, которому они были дарованы в Мар-Саба в соответствии с пророчеством. Эти две святые иконы, особо почитаемые православными сербами, сегодня находятся в сербском монастыре Хиландар на горе Афон.


За внешней видимостью существуют духовные связи и взаимоотношения, которые часто ускользают от постороннего взгляда. Так, мало кто осознает, что корни Православия в Америке, за исключением Аляски, ведут прямо к святым местам Сербии. В Сан-Франциско XIX века, который стал первым центром Православия в США, хотя духовенство было в основном русским, верующие были почти исключительно сербами из районов Бока и Черна Гора. Сербские святые были одними из первых, к кому стали обращаться в Америке, их иконы – одними из первых, а их праздники – одними из тех, которые отмечались с наибольшей любовью. Поэтому можно сказать, что сербские святые стали "духовными предками" и покровителями Православия в Америке, а связь с ними и святыми местами Сербии была установлена через благочестивых сербских первопроходцев в Америке XIX века1 , и прежде всего в лице родившегося в Америке апостола Святого Православия в Америке приснопамятного архимандрита Севастиана (Дабовича), чьи предки происходили из окрестностей Герцег-Нови, в духовном радиусе монастыря Савина, основанного самим святителем Саввой высоко на скалах над Бока-Бей.

___
1. Что касается сербского Православия в Америке сегодня, то здесь многое оставляет желать лучшего, в первую очередь отсутствие монашеской жизни и исчезновение традиционного сербского благочестия, а также введение неправославных обычаев, таких как использование скамей.


Вряд ли нужно говорить о том, что общая ситуация в Югославии, как в религиозной, так и в других сферах жизни, сегодня несравненно лучше, чем в СССР. Тем не менее, в первые годы существования нынешнего режима Церковь пережила большие испытания. Несколько храмов были конфискованы, а некоторые верующие, такие как известный исповедник веры, епископ Варнава (Настич), подверглись тюремному заключению и многому иному.

Сегодня, однако, в Югославии нет религиозных преследований, где, несмотря на определенное давление и ограничения, Церковь обладает достаточной степенью свободы, чтобы король Петр в изгнании недавно заявил о своей полной поддержке, хотя некоторые сербские изгнанники все еще не чувствуют себя в состоянии сделать это.

В Югославии по-прежнему ведется атеистическая пропаганда, но, в отличие от СССР, государство строго запрещает любые кощунственные проявления и оскорбительные для верующих надписи; церковные службы можно посещать, не опасаясь преследований; людям в больницах, домах престарелых и других государственных учреждениях разрешено следовать традициям своей веры, посещать священников и совершать обряды; Церковь печатает книги и иконы; во многих районах до сих пор существуют придорожные иконные святыни.

Приведенные примеры, а также тот факт, что женскому монастырю, связанному с известной Раваницей, разрешено содержать дом для детей-инвалидов, воспитывая этих несчастных в полной атмосфере православного благочестия, показывают степень разницы между религиозной ситуацией в Югославии и в СССР1 , где подобные вещи были бы немыслимы. Хотя среди мужчин призвание к монашеству меньше, чем когда-либо прежде, есть много призваний к женатому священству, и, что удивительно, сегодня в Югославии больше православных монахинь, чем когда-либо со времен средневековья, многие пустующие монастыри были преобразованы в процветающие женские обители.

___
1. В СССР, где коммунистическое государство требует бесконечно больше, чем "кесарево", где многие епископы и другие священнослужители являются атеистическими агентами советской тайной полиции и где Церковь не имеет никакой свободы, верующие продолжают подвергаться преследованиям и запугиваниям, а церкви и монастыри продолжают закрываться и священные литургические предметы конфисковываться государством. Кроме того, монахи и другие верующие в Советском Союзе часто страдают от заключения в психиатрические лечебницы, где они подвергаются психологической травле, детям запрещено принимать таинства и посещать Богослужения, не разрешается печатать религиозные книги, верующие лишены самых элементарных юридических и иных прав.


Самая большая угроза сербскому Православию в Югославии сегодня исходит не от государства или коммунистического гнета – ведь по советским и другим стандартам Югославию вряд ли можно назвать коммунистической страной, – а от болезни экуменизма. В Сербской Церкви, как и во всем православном мире, с тех пор как темные силы модернизма и экуменизма вышли на свободу, некоторые иерархи, к сожалению, смотрят на экуменизм и отступничество Афинагора доброжелательным или даже благосклонным взглядом. Нет нужды говорить о том, что недавнее создание "Экуменического Совета Югославии" при участии Патриархии вызывает глубокое сожаление. К счастью, однако, монашествующие, а также большинство священников и мирян остаются решительными антиэкуменистами, и если бы произошла некая "уния" с латинянами, то можно не сомневаться, что в Югославии, как и среди православных повсюду, выявился бы верный остаток, сохраняющий истинное Православие неповрежденным и отказывающийся, даже до мученической смерти, принять любую "унию" с инославной Римской церковью. В конце концов, 800 000 1 православных сербов, включая многих священников и монахов, были замучены нечестивыми хорватами-усташами всего 25 лет назад в рамках одной из самых поразительных и малоизвестных "программ" систематического зверства и истребления в современной истории, "программы", осуществлявшейся с благословения многих высокопоставленных римско-католических священников, "программы", единственной целью которой было уничтожение сербского населения северной Югославии, но которая может послужить спасительной цели сохранения здоровой антипатии к Латинской церкви среди подавляющего большинства сербских православных верующих.

___
1. Это самая скромная оценка; некоторые утверждают, что их число превышает миллион.

СТУДЕНИЦА.

МОНАСТЫРЬ СТУДЕНИЦА – самый древний, самый важный и самый посещаемый из всех главных сербских святынь – был основан в 1183 году жупаном (королем) Стефаном Неманей, который был не только основателем династии Неманей и земным отцом святого Саввы, но и под именем святого Симеона Мироточивого или "Мироточащего" – был одним из самых почитаемых сербских святых. Когда в 1208 году в Студеницу с Горы Афон были привезены мироточащие мощи основателя, она стала главным местом паломничества сербов и оставалась таковой на протяжении веков, а паломники приезжали даже из России, чтобы поклониться чудотворным мощам святого. Как сербская литература, по преданию, начинается с "Жития отца Саввы", так и сама сербская святыня начинается со святого Симеона.

Образцовый православный монарх, создавший единую и независимую Сербию, дав тем самым толчок развитию великой православной сербской цивилизации последующих трех веков, святой Симеон как король Стефан Неманя воплотил в своей личности мудрость, справедливость, доброжелательность и благочестие идеального правителя. Ревнитель Православия, бескомпромиссный противник богомильской ереси и щедрый покровитель Церкви, он строил церкви и монастыри по всему своему Царству, богато одаривая их королевскими дарами, подавая тем самым пример, которому должна была следовать вся королевская череда Неманичей, которые, живя без показной роскоши, тратили большую часть своих богатств на строительство и украшение бесчисленных монастырей и церквей, возведенных во славу Бога и святых, в благодарность и покаяние, для собственного спасения и спасения своих подданных.

Покинув мир в преклонном возрасте, великий и праведный жупан Стефан Неманя, был пострижен в монахи на Святой Горе, получив имя Симеон, где помог святому Савве основать Хиландарский монастырь. Приняв на себя множество аскетических подвигов и посвятив себя постоянной молитве, святой Симеон стал ревностным монахом. Прежде всего он явил нам пример святой смерти, безболезненной, непостыдной, мирной и с добрым ответом на Страшном Судище Христове. Его последними словами был стих Псалтири "Всякое дыхание да хвалит Господа", который он пел со своего смертного одра, полный радости, в мире с Богом и с самим собой, его громкий, чистый голос пронизывал самые стены монастыря. Вскоре после его упокоения, когда на утрени пели слова "Слава в вышних Богу", из его гробницы начало сочиться святое миро, наполнившее всю церковь сладким благоуханием и впоследствии сотворившее множество чудес. Возвращенные на родину, благодатные мощи преподобного Симеона были помещены в специальную часовню, позже посвященную ему, в главном храме Студеницы, который освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. Начатая самим преподобным Симеоном, главная церковь была завершена его сыном и преемником, святым Стефаном Первовенчанным, мощи которого также впоследствии были упокоены в Студенице.

Небезынтересен и тот факт, что сам святой Савва некоторое время был настоятелем Студеницы, составил Правило монастыря и лично руководил росписью фресок, среди которых выделяется изображение святого Саввы (Саббы) Освященного Иерусалимского, чей монастырь он посещал и который был его собственным покровителем. Также, как и во всех храмах Неманей, выделяется фреска святого первомученика Стефана, который был покровителем семьи Неманей и, таким образом, стал покровителем Православного Сербского государства.

Студеница не только стала одним из крупнейших сербских монастырей, настоятель которого занимал чрезвычайно важное положение в церковных делах, но и чудотворные мощи такого видного святого, как великий Симеон Неманя, сделали ее духовным центром всей страны, где вера всех укреплялась бесчисленными чудесами и где многие тянулись стать монахами под Небесным покровом святого Симеона. И таким он оставался на протяжении веков.

Расположенная высоко в горах, примерно в пяти милях от ущелья реки Ибар, Студеница до сих пор является действующим монастырем с пятнадцатью монахами, с огородами и фруктовыми садами поблизости. Хотя Студеница не отличается аскетической строгостью, она излучает дух тепла и благочестия, отражая на земном уровне великое милосердие Бога и Его любовь к людям. Богослужения совершаются монахами с большим вниманием и красотой, и сегодня, как и всегда, монахи проявляют восхитительную доброту по отношению к многочисленным паломникам и посетителям. В наш грешный век святое миро уже не течет с мощей преподобного Симеона Немани, но многие чудеса по-прежнему происходят благодаря его заступничеству, и вместе с самим святителем Саввой он, несомненно, остается наиболее почитаемым из всех сербских святых. В его праздник (13 февраля по старому стилю) тысячи паломников по-прежнему приезжают в Студеницу со всей Югославии.

ЖИЧА.

ПОСВЯЩЕННЫЙ Вознесению Христову, розово-красностенный монастырь Жича, отражающийся в "тихом свете" заходящего солнца – по преданию, представляет собой неописуемое по красоте зрелище. Жича – само это слово вызывает немедленный отклик в сердце верующего серба и навевает множество историко-религиозных ассоциаций. Жича означает "золотая нить", и это действительно "нить", связывающая невидимый мир с нашим падшим миром. Это место тесно связано со святителем Саввой, который сделал его архиепископским престолом для всей Сербии, и многое здесь до сих пор напоминает о его присутствии.

Построенная святым Стефаном Первовенчанным, братом святителя Саввы и вторым святым королем династии Неманей, которого святитель Савва короновал здесь в 1219 году, Жича стала коронационной церковью Неманей. В последующие годы здесь были коронованы семь последующих королей Неманей, и для каждого короля в розово-красных стенах была прорублена новая дверь, каждая из которых вела как бы в новую главу династической, национальной и религиозной истории.

Более 700 лет Жича был монастырем. На его территории можно увидеть небольшую недавно построенную церковь, посвященную святителю Савве. Это подношение от имени его сына, за которым ангел смерти пришел, когда он был еще молодым – женщины из Белграда, которая стала монахиней в Жиче. Прекрасные фрески интерьера, выполненные в старосербском стиле, свидетельствуют о том, что сербская византийская иконография остается живой традицией. Среди святых выделяется благоверный Николай II, Царь и новомученик Российский, глубоко почитаемый многими православными сербами, среди которых он неоднократно являл свою святость.

Монахини, которые поют в храме полные монашеские службы, ведут жизнь в тихой простоте. Большую часть их времени занимает уход за территорией и зданиями, а также кладбищем, на котором похоронены многие известные сербские деятели, в том числе преподобный архимандрит Севастиан (Дабович), который родился в Сан-Франциско в 1863 году от сербских родителей и стал первым православным священником и монахом американского происхождения, а также первым великим апостолом Православия на английском языке. Он умер в Жиче в 1943 году во время епископства известного епископа Николая (Велимировича). Нынешний епископ Жичский – владыка Василий (Костич), исповедник веры и уважаемый духовный наставник.

ПЕЧ.

ПЕЧСКАЯ патриархия, состоящая из отдельных, но связанных между собой церквей, посвященных соответственно святым апостолам, Богородице Одигитрии, святителю Николаю и святителю Димитрию Солунскому, расположена в предгорьях у входа в горное ущелье, недалеко от албанской границы. Это настоящая сокровищница святости, где хранятся мощи бесчисленных святых. На ее территории расположены фруктовые сады, пчелиные ульи и повсюду изобилие цветов ярких оттенков.

В полумраке усыпальницы вокруг гробниц со святыми мощами многих святых иерархов горит несколько свечей и висячих масляных лампад, отражающих дивные краски многочисленных фресок, покрывающих стены и воплощающих всю историю сербской иконописи с XIII по XVII век. Также в Пече находится особенно чтимая Чудотворная икона Божией Матери "Печская".

Монастырь Печского патриархата был основан в первой половине XIII века святителем Арсением, который стал архиепископом Сербским после святителя Саввы, по просьбе самого святителя Саввы, опасавшегося, что Жича слишком подвержена иноземным вторжениям. Так Печ стал резиденцией архиепископа и постепенно превратился в важный духовный центр. Церковь Апостолов в Пече, которую святой Арсений назвал местом своего последнего упокоения, стала местом паломничества после его канонизации, которая произошла вскоре после его смерти.

Около 1290 года, после кратковременного захвата и разграбления Жичи венграми, в Печ были перевезены оставшиеся сокровища этого монастыря, в том числе чудотворные мощи святителя Евстафия, шестого архиепископа Сербского. Среди других святых иерархов Печа - святитель Савва II, а также десятый архиепископ Сербский, святитель Никодим (1317-25), который был не только выдающимся ученым, но и подвижником, принявшим на себя множество аскетических подвигов и некоторое время жившим в отшельнической келье святого Саввы на Святой Горе. Во время своего епископства в Пече святитель Никодим, помимо прочих научных трудов, перевел на славянский язык Типикон монастыря Мар-Саба близ Иерусалима, с которым преподобный Савва установил тесную духовную связь, и этот перевод имел огромное значение для всего православного славянского мира.

В XIV веке Печ стал центром новообразованного автокефального Сербского Патриархата, и здесь были погребены святые останки первого Сербского Патриарха, великого подвижника святителя Иоаникия.

Хотя Сербский Патриархат был упразднен турками, а сербы вновь духовно подчинились Константинополю, Патриаршество в Пече было ненадолго восстановлено в XVI веке при Мехмеде Соколовиче, сербе, который, хотя и был взят в детстве и воспитан турками как мусульманский янычар, оставался тайным христианином всю свою жизнь. Достигнув ранга великого визиря, он делал все возможное для помощи сербскому народу, даже способствовал восстановлению независимой Сербской Церкви под эгидой своего брата, монаха Макария, который в 1557 году был возведен в сан епископа и патриарха.

Хотя сегодня Сербский Патриархат находится в Белграде, небезынтересно, что когда в 1920 году он был окончательно восстановлен, Патриарх был освящен в Пече, установив тем самым духовную связь с прошлым. Сегодня Печ больше не является монастырем, но за ним присматривают несколько преданных своему делу монахинь. И сегодня, как и на протяжении последних 600 лет, благочестивые паломники приезжают издалека в Печ, чтобы поклониться мощам святых и посетить Богослужения. Неподалеку находится множество пещер, некоторые из которых до сих пор украшены святыми фресками, в которых около 400 лет назад жили монахи-отшельники, в том числе один из величайших сербских святых, подвижник и чудотворец святитель Ефрем Печский, который недолго служил патриархом, а затем снова удалился в свою пещеру, когда нашелся другой человек, который занял бы патриарший престол. Возможно, когда-нибудь, в последней вспышке православного благочестия перед концом света и Судом над этим миром, эти пещеры снова станут обителью монахов-отшельников или монахинь.


Святой Стефан Дечанский.


ДЕЧАНЫ.

ПОСТРОЕННЫЙ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIV века праведным королем и великомучеником Стефаном Дечанским (Урош III), церковь и монастырь Дечаны расположены недалеко от Печа в тихой лесистой долине, которую посетители и паломники часто называют "мистическим местом". Построенная из полированных блоков белого, сине-серого и розового мрамора, прекрасная церковь содержит множество исключительно изысканных фресок, включая иконографическое изображение каждого из 365 дней церковного календаря, а также каждого известного события в жизни Спасителя и каждой строфы Акафиста Богородице.


ПРЕПОДОБНЫЙ СИМЕОН МИРОТОЧИВЫЙ.



СТУДЕНИЦА.



ПЕЧ.



Богородица Троеручица, покровительница Сербского Православия.



МОНАСТЫРЬ ЛЮБОСТИНЯ.



ДЕЧАНЫ.


На протяжении веков главным объектом паломничества в Дечаны были святые мощи его основателя и строителя, святого Стефана Дечанского, который почитается как всеобщий чудотворец и великий целитель, особенно от слепоты и глазных болезней, а также для людей, страдающих бесовской одержимостью. Даже многие мусульмане1 приходят помолиться и поклониться его святым мощам, которые покоятся перед иконостасом в деревянной раке темно-красного цвета, покрытой искусно вырезанными переплетающимися виноградными лозами и цветами из золота, перед которыми монахи и паломники преклоняют свои головы при входе и выходе из церкви. Каждый год перед праздником святого, 11 ноября по старому стилю, его одеяния меняют на специальной службе, которую совершает местный епископ.

___
1. Подробный рассказ на русском языке о трех выдающихся чудесах у мощей святого в 1954 году, все из которых были связаны с мусульманами, см. в "Православной жизни", ноябрь 1959 года.


Святой Стефан Дечанский, названный в службах ему "вторым Иовом", был праведным страдальцем в скорбях. Человек глубокого благочестия и терпения, он был ослеплен раскаленными железами и сослан в Константинополь по приказу своего отца, короля Милутина, который ошибочно опасался его соучастия в заговоре с целью его низложения. Но в ночь ослепления ему во сне явился святитель Николай, Мирликийский Чудотворец, державший глаза Стефана в своей руке, и сказал: "Не бойся, Стефан, твои очи поручены мне, и в надлежащее время я верну их тебе". В Византии любезный Император Андроник принял ослепленного князя со всей добротой и поселил его в монастыре Пантократор, где тот жил в великой строгости и благочестии.

В соответствии с чудесным явлением святителя Николая, его зрение действительно восстановилось через несколько лет, когда святитель Николай в день своего праздника снова явился ему во сне, на этот раз благословив его. Проснувшись, он обнаружил, что зрение восстановлено, но, боясь сообщить об этом, еще некоторое время оставался в монастыре в состоянии бывшей слепоты, продолжая посвящать свое время молитве и духовной жизни. Когда он сообщил Императору о восстановлении зрения, тот посоветовал ему держать повязку на глазах и никому не рассказывать. Только через много лет, по-прежнему притворяясь слепым, он вернулся в родную Сербию. Король Милутин к тому времени раскаялся в своем страшном преступлении и дал сыну новое княжество. Но только после смерти престарелого отца святой Стефан Дечанский осмелился открыть, что зрение ему чудесным образом вернул святитель Николай.

Взойдя на Сербский Престол, святой Стефан княжил несколько лет, и за это время, в благодарность за восстановление зрения и за поражение болгар, построил Дечанский монастырь, посвятив его Христу Владыке всех, как и константинопольский монастырь, в котором он провел такие духовно полезные годы во время своей слепоты. Праздник храма отмечается в день Вознесения Христова. И из-за своей великой преданности святителю Николаю он также построил на небольшом расстоянии от Дечан церковь и амбулаторию для беспомощных страдальцев, посвященную святителю Николаю. Там он сам часто ухаживал за больными, когда не уединялся в пещере близ Дечан, где проводил долгие периоды времени в молитвах и постах или управлял и защищал свое Царство с мудростью и проницательностью.

Жизнь "второго Иова" и великомученика, святого Стефана Дечанского, закончилась в 1336 году, когда он был задушен по приказу собственного сына, Стефана Душана, и его советников, которые не только жаждали королевских полномочий благочестивого и аскетичного святого Царя, но и не желали иметь в своей среде такого святого человека. Однако святой и праведный Стефан уже давно был готов встретиться с ангелом смерти и получить свою награду. Так, незадолго до его убийства святитель Николай явился ему в третий раз и предупредил о предстоящей смерти. Обстоятельства его смерти, в которой был замешан его собственный сын, добавляют последний штрих к почти эпическим деталям его трагической, но святой жизни, в течение которой он приобрел такое великое духовное сокровище как прозрение, очищение, терпение и утонченность души, которые пришли к нему через долгий путь страданий, которые он смиренно принял как волю Божью. Небезынтересен и тот факт, что святой Стефан Дечанский был ревностным сторонником исихастов и противником латинизирующихся варлаамитов. Таким образом, сам Дечанский монастырь, вполне вероятно, был центром духовной жизни исихастов.

Главным объектом паломничества в Дечаны, конечно же, являются святые мощи его основателя. Среди других важных святынь Дечан – храм с мощами сестры святого Стефана, преподобной Елены, которая до вступления в монашество была Царицей Анной Болгарской, а также иконы святителя Николая и святителя Димитрия Солунского, которым посвящены приделы. В монастыре также хранятся частицы святых мощей святых Космы и Дамиана, Фомы Апостола, Григория Нисского, Феоктиста и Симеона Столпника.

Сегодня в Дечанской обители по-прежнему существует небольшая монашеская община из семи монахов, которые продолжают вести ту же самоотверженную жизнь, что и их предшественники на протяжении шестисот лет. Паломники и другие посетители всегда приветствуются монахами бокалом прекрасного розового вина, которым славится местность вокруг Дечан. Жизнь монахов проста и довольно аскетична, службы продолжительны, а пища строго немясная и монастырская. Основную поддержку монастырь, который сегодня довольно беден, имеет от пчелиных ульев, которые держат монахи. И сегодня, как и всегда, Святой продолжает оберегать свою обитель от превратностей истории.


Святитель Николай, ведущий святого Стефана.
Гравюра из сербской Богослужебной книги 1538 года (как и в начале этого повествования).


До сих пор в сознании монахов и местных жителей живо великое чудо, благодаря которому монастырь был спасен от осквернения турками. Однажды, несколько веков назад, во времена турецкого ига, в Дечаны прибыл муфтий, или духовный глава мусульман, вместе со своими муллами и их последователями, с намерением отдать Дечаны под мечеть. Бросив свой молитвенный коврик у главного входа в церковь, муфтий начал молитву. Но не успел он это сделать, как небо потемнело, раздался гром, и молния ударила в башню, в которой хранился запас пороха для солдат, размещенных там по специальному соглашению между Русским Царем и турецким султаном для защиты монастыря. Башня была разбита и рухнула на землю, взрыв погубил многих мусульман, а каменный лев над входом в церковь упал на муфтия и мгновенно убил его, и дождь обрушился таким потоком, что церковь стояла, как остров посреди бурного моря, окруженный огромными волнами. В смятении множество испуганных мусульман попали в бурлящие воды и утонули. Таким необычным образом великомученик король Стефан Дечанский спас свой монастырь. После этого местные мусульмане с большим благоговением относились к Святому и сделали множество даров монастырю, где и сегодня они являются частыми и желанными посетителями церкви и почитают чудотворные мощи Святого не меньше, чем сами монахи.

В заключение следует отметить, что святой Стефан Дечанский удивительным образом соединил в своей личности множество различных аспектов и видов святости, которые редко, если вообще когда-либо, сочетаются в одном человеке – Иове, страдальце и мученике, мудром и благочестивом Царе, аскете, исихасте и помощнике больных и страждущих. В святом Стефане Дечанском путь многострадального и праведного Иова сливается с исихастским путем Марии и деятельным путем Марфы.

ЛЮБОСТИНЯ.

ОБЛАДАЯ, несомненно, одним из самых красивых церковных зданий, монастырь Любостиня с его элегантной и утонченной красотой является выдающимся проявлением последнего расцвета средневековой сербской православной культуры. На территории монастыря кадки с лимонными деревьями источают благовония своих ароматных цветов, и этот аромат, кажется, сам по себе отражает красоту церкви.

Любостиня, посвященная Успению Пресвятой Богородицы, была построена под покровительством княгини Милицы, жены праведного короля святого Лазаря. Здесь, после гибели мужа в битве на Косовом поле в 1389 году, которая фактически ознаменовала конец средневековой православной Сербии как суверенной державы, Милица поступила в монастырь и стала монахиней Евгенией. За ней последовали многие другие вдовы тех, кто погиб в тот трагический день поражения. Косово, однако, означало лишь конец земного Царства. Путь в Небесное Царство оставался всегда открытым и манящим в многочисленных монастырях и обителях, которые в изобилии существовали по всей Сербии, святых местах молитвы и аскетического очищения, которые в то же время не переставали напоминать людям о духовном богатстве и величии их православного сербского византийского наследия. Любостиня в духовном и эстетическом плане является великолепным примером этого наследия – как драгоценность с Небес, упавшая в этот грешный и часто трагический мир, вызывая спокойствие Небесного мира, свидетельствуя о непреходящей духовной красоте за его пределами, о едином Боге в трех лицах, Отце, Сыне и Святом Духе, неизменном вчера, сегодня и вовеки.

Вскоре после преставления благочестивая Милица была явлена как святая и чудотворица, многие чудеса происходили благодаря ее заступничеству и благоуханному миру, истекающему от ее святых мощей, которые были помещены в Любостине. В монастыре до сих пор хранится ценное историческое сокровище – Большой Королевский Двуглавый Орел с гербом святого Царя Лазаря, который был спрятан от турок в густом лесу, окружающем монастырь, и оставался там затерянным более 400 лет. Однако истинное величие Любостины заключается не в ее богатых исторических артефактах и даже не в выдающейся красоте ее архитектуры, а в том, что это святое место и до сих пор остается живым монастырем, вся атмосфера которого пронизана многими веками молитвы, монашеской жизни и духовного видения. В Любостине до сих пор подвизается община монахинь, и, подобно египетским отцам-пустынникам IV века, монахини Любостины плетут корзины. Они также ткут ковры. Эти два занятия, помимо собственно молитвы и духовной жизни с ее постоянной борьбой с бесами, составляют их основной труд.


Святитель Василий и Острог.
Печать на пакетах с ладаном ("тамьян"), присланных сегодня из Острога.


ОСТРОГ.

ВЫСОКО В Черных Горах (Черногория), в крутом скалистом ущелье, подобно орлиному гнезду, расположилось одно из величайших святых мест Югославии – монастырь Острог, встроенный в пещеры в отвесной стене скалы, длинная дорожка каменных ступеней ведет вверх по склону скалы ко входу в монастырь (см. фотографию на обложке).

Недаром Острог называют "Иерусалимом Черных Гор", ведь его стиль не сербский, а скорее похож на стиль монастырей Святой Земли, построенных в пещерах и на крутых скалах. Возникает ощущение духовного родства между Острогом и монастырями Святой Земли, даже самим Мар-Сабом, ведь оба они являют один и тот же дух. И действительно, в обоих случаях – пещеры святых, которые обитали в них в молитве и подвигах, с великим трудом поднимаясь по духовной лестнице шаг за шагом, очищаясь от всех страстей, чтобы вновь обрести первозданное Божественное подобие, образ Божий, по которому был создан человек.

У благочестивых сербов название Острог сразу же вызывает в памяти великого чудотворца, святителя Василия Острожского, чья уединенная пещера находится высоко над главной церковью и кельями монастыря и чьи святые мощи, покоящиеся там, делают Острог главным местом православного паломничества. 29 апреля по старому стилю, в день памяти Святителя, тысячи верующих из самых отдаленных мест, вплоть до Белграда, приезжают, чтобы поклониться его чудотворным мощам.

Святитель Василий родился в одной из деревень Герцеговины в начале XVII века в благочестивой крестьянской семье. Чрезвычайно благочестивый с детства, еще в юности он поступил в Требиньский монастырь Успения Пресвятой Богородицы и вскоре принял на себя крест многих аскетических трудов. Но как пламя свечи не может быть скрыто во тьме, так и его святая жизнь не могла оставаться скрытой, и, вопреки его желанию, он был посвящен в епископы и поставлен епископом Захумским и Скандерийским (Албания). Он управлял своей епархией из монастыря Твердош, где продолжал вести строгую аскетическую жизнь и, подобно святителю Николаю, прославился своими благодетельными делами и любвеобильный добротой к своей пастве. Как и святитель Николай, он олицетворял собой тип святого архиерея, который во всем подавал пример святой жизни своей пастве и был защитником Православия от еретиков и раскольников.

Со святой ревностью святитель Василий противостоял попыткам римо-католиков внедрить латинские заблуждения и увлечь православную паству от Божественной Истины в ловушки, подобные папским овчарням, он повсюду предостерегал народ от неправославия латинян и от их змеиных замыслов.

Увидев в великом благоговении народа к святителю Василию возможную угрозу своему могуществу, турки напали на Твердошский монастырь и сожгли его, хотя и побоялись причинить вред самому Святому. Так святитель Василий, жаждавший святого уединения, удалился в горные дали Черной Горы, в конце концов избрав своей келлией пещеру в Остроге, где он начал вести особенно строгую аскетическую жизнь. Из этой пещеры он управлял своей епархией и защищал православную паству – как от латинских ересей, так и от турецких злоупотреблений – постоянной молитвой и духовным благоуханием своей святой жизни, еще при жизни прославившись своими чудесами. Постепенно вокруг него собралось множество учеников, и Острог превратился в процветающий монастырь, где многие монахи следовали той же строгой жизни, что и их любимый духовный отец. Начавший формироваться в 1665 году, монастырь был завершен двумя годами позже. Святитель Василий умер в 1671 году, и его святые мощи, источающие сладкое благоухание, вскоре стали объектом паломничества как сербских, так и албанских верующих.

Святитель Василий до сих пор присутствует в духовном сознании сербских верующих1 , его продолжают почитать как великого чудотворца даже некоторые мусульмане, живущие неподалеку. Хотя Острог понес большие потери, когда во время Второй мировой войны римско-католические итальянцы разграбили его священные сокровища, сегодня это все еще действующий монастырь с несколькими монахами. Главная церковь посвящена Введению Богородицы во храм. Есть также пещерная церковь, посвященная Воздвижению Святого Креста. Неподалеку, в долине, находится еще один филиал Острожского монастыря, называемый Дони или "Долинный монастырь" Острога, который был построен в 1820 году архимандритом Иосифом и посвящен празднику Пятидесятницы. Недавно в Остроге была открыта небольшая монашеская семинария.

___
1. В Америке есть две сербские церкви, посвященные святителю Василию, одна из которых датируется началом XX века и находится в Энджелс Кэмп, Калифорния, а другая – в Чишолме, Миннесота.


Сегодня, как и почти 300 лет назад, каждый год перед его праздником раку святителя Василия открывают и меняют обувь. И, как всегда, обнаруживается, что они изрядно изношены! Даже в наш безбожный век, когда бегство человека от Бога и Его Истины растет с каждым днем, Святитель продолжает творить множество чудес. В каком-то смысле Василия Острожского вполне можно назвать сербским святителем Николаем Чудотворцем, чьи чудеса многочисленны, как звезды на небе. Он исцеляет больных, защищает от опасностей, изгоняет бесов из одержимых, оказывает материальную помощь нуждающимся и оказывает всяческую помощь своим верным сторонникам. Подобно святителю Николаю, который ревностно противостоял еретикам-арианам, святитель Василий является противником инакомыслия. Таким образом, святитель Василий – важный святой для нашего времени, не только славный в добродетели аскетизма, уединения и строгой монашеской жизни, но он призывает христиан хранить верность Святому Православию. И в сии дни экуменического соблазна святитель Василий ясно предупреждает нас об ошибках римо-католицизма и протестантизма, громким голосом обличая темные схемы "унии", разрабатываемые на Фанаре и в других местах.

О Всепетая Мати, Пресвятая Богородица и Покровительница Сербских земель, явленная нам через Твой Святой Образ Троеручицы, спаси души наши!

Все святые Сербские, молите Бога о нас!

Д.Д.


7. ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА
ТРАНСПЛАНТАЦИЮ СЕРДЦА.

МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ.

Мир, включая большинство людей, причисляющих себя к "христианам", воспринимает каждое новое достижение современной науки как несомненное благословение, которое следует принять как нечто само собой разумеющееся. Православные же христиане должны быть более разборчивы, ведь наша надежда не в этом преходящем мире, а в жизни вечной. О последнем таком достижении для тех, чье духовное сознание еще не полностью омертвело под влиянием современной мирской жизни и рационализма, рассказывает первоиерарх Русской Зарубежной Церкви ("Православная Русь", № 4, 1968). [Обратный перевод в английского.]

НЫНЕШНИЙ ВЕК – странный век. Мы знаем, что на протяжении всей человеческой истории были моменты духовного и культурного кризиса, нравственного упадка и восстановления; были и моменты так называемой "переоценки ценностей". Но только в наш век в мире возникло проявление, гораздо более страшное и угрожающее: утрата ценностей, их катастрофическое исчезновение из жизни, с духовного и интеллектуального горизонта современного человечества.

Сегодня можно наблюдать утрату нормальных представлений о нации и семье, потерю ценности жизни как таковой, самой по себе и как величайшего дара Божьего, и стремление уйти от обязанности жить – в мир наркотических фантазий, так сказать, во временное самоубийство. А параллельно с исчезновением истинных ценностей появляются ценности поддельные. Сегодня подделывается буквально все: Христианство подделано, религиозность подделана, само Евангелие подделано; культура в ее лучших проявлениях, стремление к миру и т. д. и т. п. – все пропитано ложью и фальшью, и человек с живой душой и совестью задыхается в царстве лжи и фальши.

И в этой удушливой атмосфере явного и несомненного духовного разложения "последнее слово" оказывается самым страшным из всех. Мы говорим о новейшем "достижении" медицинской науки: пересадке человеческого сердца.

Перед нами самая страшная из всех подделок: подделка самой жизни – величайшего дара Творца! Человек проживает свою жизнь, силы его иссякают, организм угасает, а сердце, этот центр жизни организма, вот-вот остановится... И уже не помогают никакие лекарства, никакие средства и попытки продлить, задержать эту уходящую жизнь... Но теперь решение найдено! Человеку дается новое, чужое сердце, и вместе с ним в его организм вводится новая, чужая жизнь, принадлежащая другому человеку...

Сердце – это центр, середина существования человека. И не только в духовном смысле, где сердце обозначает центр духовной личности, "я"; в физической жизни физическое сердце тоже является главным органом и центральной точкой организма, таинственно и неразрывно связанной с переживаниями души. Всем хорошо известно, как чисто психические и нервные переживания человека – радость, гнев, испуг и т. д. – немедленно отражаются в действии сердца, и, наоборот, как нездоровое состояние сердца действует угнетающе на психику и сознание... Да, здесь связь нерасторжима – и если вместо продолжения личной духовно-телесной жизни человека, сосредоточенной в его собственном сердце, ему навязывается чужое сердце и какая-то чужая жизнь, дотоле ему совершенно неизвестная, – то что это, если не подделка его уходящей жизни; что это, если не уничтожение его духовно-телесной жизни, его индивидуальности, его личного "я"? И как и кем предстанет такой человек во всеобщем воскресении?

Но и на этом новое достижение не заканчивается. Предполагается также внедрить в организм человека сердце животного, т. е. чтобы после всеобщего воскресения "человек" предстал на Страшном Суде с сердцем обезьяны (или кошки, или свиньи, или еще кого-нибудь).1 Можно ли представить себе более бессмысленное и кощунственное издевательство над самой природой человека, созданного по образу и подобию Божиему?

___
1. С момента написания этой статьи в человеческий организм действительно было пересажено сердце овцы, а четыре года назад была предпринята неудачная попытка пересадки сердца шимпанзе. Недавняя операция в Калифорнии представляет еще одну страшную картину: пересадка сердца самоубийцы. (Прим. перев.)


Безумие и ужас! Но что вызвало этот кошмар преступного вмешательства в жизнь человека – в ту жизнь, законным хозяином которой является только ее Создатель, и никто другой? Ответ найти несложно. Утрата христианской надежды, фактическое неверие в будущую жизнь, непонимание Евангелия и неверие в него, в его Божественную правдивость – вот что вызвало эти чудовищные и кощунственные эксперименты над личностью и жизнью человека. Христианский взгляд на жизнь и смерть, христианское понимание и представление о земной жизни как о времени, данном Богом для подготовки к вечности, были полностью утрачены. Отсюда – ужас перед смертью, воспринимаемой как абсолютная гибель жизни и уничтожение личности, и хватание за земную жизнь – жить, жить, жить, любой ценой и любыми средствами продлевать земную жизнь, после которой ничего нет!

Как далек от этого лучезарный христианский взгляд на жизнь и смерть! Представьте себе глубоко верующего христианина, который всю жизнь трудился над исполнением заповедей Господних и над очищением собственного сердца и который наконец приближается к тому христианскому концу, о котором он молился и к которому готовился всю жизнь; если бы вдруг кто-то сказал ему: "Не хочешь ли ты пожить еще немного? Вот – мы вырежем твое сердце и вставим на его место другое, может быть, обезьянье – и ты проживешь еще некоторое время..." Что может ответить на это верующий христианин, кроме евангельских слов: "Отойди от Меня, сатана! думаешь не о том, что; Божие, но что; человеческое" (Св. Матф. 16:23).

"Итак, смотри;те, поступайте осторожно, – воскликнул однажды апостол, – не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что; есть воля Божия" (Еф. 5:15-17). О, как осмотрительно мы должны ходить в наши дни – с осторожностью, чтобы не отступить духовно и не попасть в ловушку врага. Ибо по истине наши дни еще более злы, чем времена апостолов... И недаром в эти последние, уже послереволюционные дни один из дальневосточных архипастырей постоянно молился Богу таким образом: "Отсеки соблазн лжи, ослабь давящие искушения, и силою Благодати Твоей защити и сохрани всех нас, и даруй сердцу нашему восприять истину".

Ведь современное человечество в большинстве своем полностью утратило чувство, ощущение, принятие истины и способность различать в духовной сущности происходящее в мире. И исполняется грозное, горестное пророчество апостола о тех, кто не научился любить истину: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (II Фес. 2:11-12).

Христианин! Помни, что такое жизнь и что такое смерть! И, возблагодарив Творца за самый драгоценный дар Его благости – за свою жизнь, – используй этот дар как подобает, чтобы в конце своей земной жизни ты, не хватаясь слабостью за эту уходящую жизнь, умер так, чтобы на тебе исполнилось радостное обетование Апокалипсиса: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Апок. 14, 13).


СЕРБСКИЕ ИЗДЕЛИЯ.

ИКОНЫ.

(Примерно 4x5 дюймов)

1. Святитель Савва $.30

2. Богоматерь «Троеручица» .40

3. Богоматерь «Млекопитательница» .15

4. Преподобный Наум Охридский, покровитель душевнобольных (2x2) .25

КНИГИ.

1. Житие святителя Саввы. Епископ Николай (Велимирович).
232 страницы
3,25 долл. США

2. Святая Православная Церковь. Архимандрит Севастиан (Дабович).
1,35

3. Новый Завет на сербском.
.75

4. Против ложного союза (о Православии и экуменизме).
1,50

5. Из Югославии. Серия о средневековых сербских фресках.

Текст на английском языке с превосходными черно-белыми репродукциями.
1,50 за штуку

a. Дечаны
b. Раваница
c. Ресава
d. Милешева
e. Королевская церковь в Студенице

Пожалуйста, добавьте 10 процентов за почтовые расходы.

Отправляйте заказы по адресу:

«Православные христианские книги и иконы»,
6254 Гири бульвар,
Сан-Франциско, Калифорния, 94121.