Православное Слово 21

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 4 (21)
Июль – август.

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Царь-Мученик Николай II. Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие преподобного Нила Мироточивого, Афонского.
3. Посмертные вещания преподобного Нила.
4. Мартиролог коммунистического ига. Царь-Мученик Николай II
5. Православие в современном мире. (1) На смерть архиепископа Хризостома. (2) Монахов Афона вынуждают поминать патриарха Афинагора.
6. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XIX-XXIII).
7. Православная миссия сегодня. Африканская Греческая Православная Церковь.
8. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество двенадцатое [Исторические места Православия в Ситке, Аляска.].

На обложке: Портрет Императора Всероссийского Николая II, любезно предоставлен Вильгельмом фон Вейландом, Монархическая лига, Сан-Франциско, Калифорния.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.




1. ЦАРЬ-МУЧЕНИК НИКОЛАЙ II.

«ГОЛОС крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.;4,10–11).

Так изрек Бог Каину после убийства им Авеля. Незлобивый, кроткий Авель бездыханный и безгласный лежал на земле. Но кровь его вопияла к Небу. О чем вопияла она? Вопила земля, вопила природа, взывая к Богу о правосудии. Вопила, ибо не могла молчать, потрясенная совершившимся преступлением.

Есть события, которые потрясают даже бездушные стихии. Сам Господь творит тогда суд над ними. Таково было первое убийство, убийство Каиново. Таковы многие другие тягчайшие преступления. К ним относится страшное цареубийство в Екатеринбурге.

За что был преследуем, оклеветан и убит Царь Николай II? За то, что он был Царь, Царь Милостью Божией. Он был носителем и воплощением православного мировоззрения, что Царь есть слуга Божий, Помазанник Божий, Ему должный дать отчет за судьбы вверенного ему народа, за все свои деяния и поступки, не только личные, но и как Правителя.

Так верил православный русский народ, так учила Православная Церковь, так сознавал и ощущал Царь Николай. Он весь проникнут был этим сознанием. Он смотрел на свое несение Царского венца как на служение Богу. Он помнил то при всех своих важных решениях, при всех возникавших ответственных вопросах. Вот почему он так тверд и непоколебим был в тех вопросах, в которых он был убежден, что такова воля Божия, твердо стоял за то, что представлялось ему нужным для блага возглавляемого им Царства.

А когда он увидел, что поставлен в невозможность совершать по совести свое Царское служение, то сложил с себя Царский венец, подобно св. князю Борису, не желая стать причиной раздоров и кровопролития на Руси. Самопожертвование Царя, не принесшее России пользы, а наоборот, давшее еще большую возможность безнаказанно совершать преступление, принесло невообразимую скорбь и страдания. Но в них он проявил величие духа, уподобившее его праведному Иову. Злоба врагов не унималась. Он был для них и тогда опасен, ибо он был носитель сознания, что Верховная власть должна быть Богу покорна, от Него получать освящение и укрепление, Божиим заповедям следовать. Он был живым воплощением веры в Промысл Божий, действующий в судьбах Царств и народов и направляющий верных Богу правителей на благие и полезные деяния. Посему он нетерпим был для врагов веры и для тех, кто стремится разум человеческий и силы человеческие поставить выше всего...

Царь Николай II был слуга Божий по внутреннему своему миросозерцанию, по убеждениям, по своим действиям, и таким он был в глазах всего православного русского народа. Борьба против него тесно была соединена с борьбой против Бога и веры. По существу он сделался мучеником, оставшись верным Царю царствующих, и приял смерть так, как принимали ее мученики.


Архиепископ Иоанн (Максимович).
Июль 1963 г.
Сан-Франциско, Калифорния.


2. Житие
ПРЕПОДОБНОГО НИЛА
МИРОТОЧИВОГО, АФОНСКОЙ ГОРЫ.


ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ АФОНСКИЙ.

Память 7 мая и 12 ноября.

ТРОПАРЬ, ГЛАС 1.

Мона;шествовав Богоуго;дно в Горе; Афо;нстей,/ в моли;твах и посте;х Бо;га взыска;л еси;/ и стал еси; прия;телище чи;стое Ду;ха,/ облистава;я ве;рным доброде;телей лучи;,/ и;миже осиява;еши, Ни;ле, вопию;щих тебе;:/ сла;ва просла;вльшему тя Бо;гу,/ сла;ва Венча;вшему тя,// сла;ва Де;йствующему тобо;ю всем исцеле;ния.

Икона Фотия Контоглу.


Хотя "монашеская республика", Святая Гора Афон, известна во всем мире, мало что известно о ее истинных сокровищах – святых житиях и писаниях ее святых. Приведенные ниже тексты, впервые представленные здесь на английском языке, могут пролить еще один луч света на неизвестные сокровища Святой Горы. Житие было переведено с греческого Синаксариста с небольшими дополнениями из русского перевода греческой рукописи Жития из келлии святого (изд. Г. Афон, 1912).

СВЯТОЙ И БЛАЖЕННЫЙ Нил, просиявший в последнее время, превзошел своими аскетическими подвигами многих даже древних подвижников. Это новое подтверждение того, что добродетель, благочестие и любовь к Богу не определяются временем и годами жизни, но имеют свое основание в нашей свободной воле.

Святой Нил родился у благочестивых православных родителей в городе Агиос Петрос (Святой Петр) в Кинурии, что на Пелопоннесе в Греции. В юности он осиротел, но обрел отца в своем дяде, иеромонахе Макарии, который с бдительностью и любовью следил за каждым движением ума и сердца этого будущего сосуда благодати Святого Духа, наставляя его в священных письменах и добродетелях. Вместе они пришли на жительство в находившийся неподалеку святой монастырь Малеви, который почитался именем Успения Богородицы.

В этом монастыре они пробыли совсем недолго, живя в святом безмолвии. Затем Макарий, дядя святого Нила, пригласил местного епископа и рукоположил святого в иеродиакона, а затем в иеромонаха, там же, в монастыре Малеви.

Однако, желая обрести Божественную жизнь, они оставили родные места, друзей и родственников и отправились на Святую Гору Афон. Обойдя все святые обители, которые были на Горе, они пришли в те места, где находилась пещера, в которой подвизался святой Петр Афонит. Таким образом, как их родная земля носила имя святого Петра, так и теперь, по Божественному Промыслу, они поселились в тех местах, где жил святой Петр Афонит. Эта местность известна как "Агия Петра". В то время эти места были совершенно пустынны и необитаемы, потому что скит, называемый Кавсокаливией, появился позже, в 1740 году. Тогда не существовало даже келий Керасии, кроме келий отцов-исихастов святого Симеона, которые были удалены одна от другой.

Поэтому, увидев это место, Преподобный и его дядя обрадовались, отправились в лавру святого Афанасия и купили землю за одну золотую монету. Что касается трудов, которые они предприняли, чтобы очистить место от подлеска и зарослей, то их можно найти в завещании блаженного Макария. Там они построили храм Пресвятой Богородицы и в честь святых Петра и Афанасия Святой Горы. Поскольку они владели искусством иконописи, то на последние деньги, взятые из дома, украсили храм, а также обставили и дополнили его необходимыми священными сосудами, облачениями и книгами.

Перед смертью Макарий написал духовное завещание, в котором передал келлию и все, что в ней находилось, как свою личную собственность своему ученику, иеромонаху Нилу. Вскоре, после завершения строительства келлии, Божественный Макарий мирно почил о Господе от бремени своих праведных трудов, сделав племянника своим преемником, наследником во всем и достойным управляющим келлией.

Но Божественный Нил, весь пылавший святой ревностью, искал более уединенное место и нашел пещеру, находившуюся на отвесной скале, страшной даже для глаз из-за своей обрывистости. Применяя различные средства, приснопамятный смог спуститься в пещеру, где и поселился в одиночестве, молясь лишь Богу и погружаясь в Божественное созерцание. Никто не знал о нем, кроме того, кто напутствовал его и помог спуститься в пещеру, где блаженный до конца оставался неизвестным в своих аскетических трудах. В углублении пещеры преподобный Нил устроил алтарь в честь праздника Сретения Господня.

Сколько слез он пролил, словно реки, сколько перенес борений, бдений, молитвенных стояний и постов, сколько страхований и угроз претерпел от бесов, стремившихся изгнать его оттуда, и сколько ангельских видений и утешений получил, – невозможно рассказать. И всеблагой Бог, видя его сердце и терпение, прославил его и счел его достойным предстать перед ангелами после его праведного упокоения, которое произошло в 1651 году, двенадцатого ноября.

Избежав человеческой славы при жизни, святой Нил не желал ее и после смерти. Поэтому на смертном одре он оставил завещание, чтобы никто не смел убирать оттуда его останки. В соответствии с этим, почитавшие Преподобного погребли его святое тело в небольшой пещерке под его пещерой, сделав письменный запрет на извлечение его тела.

Но Господь, Который непреложным словом Своим ставит светильники на свещнице, прославил Своего святого так: девственное тело его, посвященное Богу от юности, очищенное и утонченное постами, омытое слезами, благоухающее молитвами, – это святейшее тело Бог благословил источать миро и дал тому на глазах всех вытекать из гроба через небольшое отверстие и стекать по отвесной скале к морю. О неслыханном чуде такого небывалого истечения мира вскоре узнал весь православный Восток; отовсюду стали приходить корабли, чтобы почерпнуть миро из чудесного потока. Верующие принимали миро так, словно оно текло из вечно бьющего фонтана. С его помощью исцелялись все болезни. Это место стало называться Каравостасион ("лодочная стоянка"). Здесь же остановился корабль, перевозивший святого Петра Афонита, и не мог отплыть, пока матросы не разрешили ему сойти на берег, о чем повествуется в его житии.

Поэтому преподобного Нила также стали называть "мироточивым" – из-за святого мира, источавшегося от его святых мощей. Долгие годы местонахождение его могилы было неизвестно.

Однажды два монаха из одной келлии (скита) пожелали отыскать мощи праведника. Они пришли с кирками и уже начали раскапывать место, как вдруг сверху пещеры упал большой валун и придавил ногу одного из них. Испытывая сильную боль, он упал на землю, словно мертвый. Не в силах ни помочь ему, ни даже вынести его из этого страшного места, другой отправился за мулом и вернулся с другим братом, чтобы поднять его из пещеры. Стоня и корчась от боли, брат оставался там один, как вдруг – ! – преподобный Нил явился ему в образе обычного монаха и спросил, что с ним, что ему там нужно и что с ним случилось. Брат рассказал, что они собирались сделать и как он пострадал. Преподобный сказал ему: "Как ты осмелился, бедняга, предпринять столь опасное дело без явного желания Святого? Вот, Святой исцеляет тебя; но впредь берегись, чтобы ты никогда не осмеливался браться за дело, которое не по силам тебе и не по Божьей воле". Сказав это, он прикоснулся к сломанной ноге брата, и тот сразу выздоровел, а Преподобный исчез с его глаз. Преисполненный радости, брат отправился в свою келлию. По дороге он встретил своего спутника, который возвращался с мулом, чтобы везти его. Увидев его здоровым, брат пришел в изумление и, прославив Бога, возблагодарил Преподобного громким голосом. Отныне никто больше не осмеливался искать мощи преподобного Нила.

В 1815 году некий монах, которого называли "Пленник", страдавший от гнетущего беса и имевший прободение, был исцелен святым Нилом. Преподобный много раз являлся ему и многое предсказал: как Святая Гора подвергнется многим опасностям, как произойдет греческая революция (1821), как вторгнутся агаряне и многие другие пророчества, которые записаны и занимают целую книгу1. Во многих своих наставлениях этому монаху Преподобный повелел ему проложить дорогу к пещере, чтобы братия могла ходить туда на поклонение для пользы своих душ, а также чтобы Литургия служилась в церкви Преподобного, которую он сам построил там же, в пещере.

___
1. Некоторые выдержки из этой книги вы найдете в продолжении этого Жития.


Услышав это, отцы собрались вместе и расчистили место. Затем они пожелали построить новую церковь в честь Преподобного. Когда копали землю, чтобы заложить фундамент, была найдена могила Святого, а также его всечестные мощи, которые дышали неизреченным благоуханием. Это произошло в 1815 году, в седьмой день мая, в этот же день празднуется его память.1

___
1. Частица мощей Преподобного хранится в Свято-Преображенском монастыре, Бостон, штат Массачусетс.


Исполненные безграничной радости, отцы сообщили об этом в монастырь Великой лавры, и отцы этого монастыря пришли с зажженными свечами и ладаном и перенесли мощи Преподобного в лавру, оставив в келлии только его челюсть – для освящения приходящих на поклонение. Во время перенесения святых мощей Преподобного происходило множество чудес для самых разных людей, и многие из тех, кто принимал частицы мощей, исцелялись от различных болезней. Гробница Преподобного, находящаяся за Святым алтарем, была благоукрашена и остается таковой и в настоящее время. Заступничеством праведного отца нашего Нила да сподобимся и мы Царствия Небесного. Аминь.


3. ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА.

ВВЕДЕНИЕ.

Из предисловия архимандрита Александра, редактора русского перевода.

В КНИГЕ СЕЙ описаны чудесные события, совершившиеся во Святой Горе в промежуток времени от 1813 до 1819 года, а именно: ряд чудесных явлений преподобного отца нашего Нила Мироточивого одному иноку афонскому, именем Феофан, ради спасения которого, находившегося в безвыходном положении, Святой многократно являлся наяву и во сне, причем исцелил его вначале от грыжи и беснования, поселил его в пустынной каливе, поучал, спасал неоднократно от сетей диавольских и от явных нападений на него бесов, наказывал его и, наконец, что особенно важно для нас, передал ему слова обличительные для монашествующих и указующие истинный путь спасения. Удивительно совпадение: русский подвижник, преподобный Нил Сорский (XV век), проживший несколько лет на Афоне, обличал недостатки русского монашества, а афонский подвижник, преподобный Нил Мироточивый, живший столетием позже, обличал недостатки афонского монашества. Также святой Нил передал и некоторые пророчества.

Судьбы Божии неисповедимы, и поэтому мы не можем с точностью сказать, что именно вызвало Божественное и Небесное посольство на землю преподобного Нила, но из собственных слов его можно заключить, что, во-первых, ближайшим поводом к сему было покаяние Феофана, который, низринувшись в бездну тягчайших грехов, возымел благое намерение положить начало покаянию, исправиться и с этой целью вторично прибыл во Святую Гору, которую, было, покинул, но, по действию диавольскому, встретил столько препятствий для осуществления своего благого намерения, что поневоле был вынужден отказаться от этого намерения, стал собираться покинуть Святую Гору и отправиться в Царьград.

Феофан был уже накануне отъезда и пошел в лес собрать укропу, чтобы выменять его на хлеб для дороги, когда встретил Святого в лесу в образе неизвестного старца, Святой показал ему заброшенную пустынную хижину и повелел ему поселиться в ней, обещая заботиться о всем необходимом для его жизни. Феофан не знал, что с ним говорит Святой, но послушал его, явив здесь свое благое произволение. С тех пор началось необычайное промышление и попечение небожителя о земном и глубоко падшем Феофане.

Как видно из откровенной исповеди Феофана, он был преисполнен пороков, был легкомыслен, непостоянен, сластолюбив, вспыльчив, мечтателен, подвержен блудной страсти, нерадив к подвигам, ленив к молитве, но зато в нем были и некоторые добродетели, а именно — великое простосердечие, искренность и глубокое сознание своего недостоинства. Кроме того, несомненна, чиста и православна была его вера в Бога и велико упование на Него. Эти добродетели заставляли взирать на сего величайшего грешника не как на чадо диавольское, но как на заблудшую овцу стада Христова.

Эту-то заблудшую овцу, которую преследовали не только демоны, но и своя братия-люди, и сошел с Неба, чтобы спасти, святой Нил; с великим долготерпением, мало-помалу очищая его, делая его победителем над врагом и страстями, успел Святой, наконец, довести Феофана до того, что повелел ему принять высший ангельский образ-схиму, причем в схиме повелел принять имя Эхмалотос, т. е. Пленник, в знак того, что он есть пленник Святого, ибо святой восхитил Феофана из рук пленившего его диавола.

Происходившие с ним чудесные события Феофан, по просьбе некоторых из скитской братии Кавсокаливского скита, записывал, а потом и сам святой Нил повелел ему записать без утайки и сокращения все его слова. Так как Феофан был малограмотным, то записывать помогал ему один иеромонах, именем Герасим, из Царьграда.

Второй причиной Небесного посещения Феофана было желание призвать монахов Святой Горы вернуться на путь жизни святых Отцов, от которого они начали отпадать, пренебрегая духовными трудами и безмолвием, находясь в плену тщеславия и корыстолюбия. В результате пренебрежения духовной жизнью среди них развились и другие тяжкие пороки; все это неизбежно навлекало на себя гнев Божий.

Святой передавал через Феофана, что он послан Богом, как Ной к допотопным людям и как Иона к Ниневии, что Бог готов принять покаяние и тягчайших грешников, как готов был принять покаяние Иуды, вися на Кресте, ждал его обращения и скорбел о его гибели. Святой говорил, что главное зло происходит от многословия, празднословия, осуждения, а также от многопопечений, многостяжаний и многозаботливости, которые убивают монашеский дух, открывая дверь прочим страстям и порокам. Святой обличал также пороки духовников, старцев, общежительных, скитян, послушников, открывал истинную картину современного монашества и возвещал то, что должно ожидать к концу века, а также предвозвещал грядущий в ближайшем будущем меч и воду, что и сбылось через три с небольшим года после его последнего пророчества, и что могло бы быть предотвращено, если бы святогорцы приняли слова его, которые им передавал Феофан.

Третьей же промыслительной причиной чудесных откровений Феофану было, как видно из слов Святого, раскрытие для будущих монашествующих поколений диавольских сетей, которыми враг усиленно старается ныне опутать покинувших мир, вступивших на путь покаяния и Богоугождения, чтобы поругаться над их благим намерением и заставить их в монашестве еще более, чем в миру, работать себе, т. е. греху.

Так как грядут времена лютые, про которые Господь говорит: “Обаче Сын Человеческий пришед, обрящет ли веру на земли?” — то Святой возвещает ищущим спасения в убежище Афона, под покровом Божией Матери, чтобы они не смущались, не ужасались, не теряли бы веры в покров Матери Божией и не покидали бы Афон, пока икона Иверской Матери Божией не покинет Афон, но чтобы пребывали в покаянии и надежде спасения, в безмолвии, смирении и послушании, стараясь хранить нерушимо то малое, что еще останется от прежней высокой монашеской жизни, особенно же целомудрие.

Падший Феофан, впавший в тяжкие грехи, но сохранивший православную веру несомненной, простоту сердечную, а также сокрушение о своих грехах и сознание своего падения — такой, чуждый лукавства, Феофан есть прообраз монашества последних веков. Бог не дал Феофану быть пожертым диаволом, но послал святого Нила на взыскание его. Посему современное и последующее монашество не должно отчаиваться в спасении, лишь бы только, при всех падениях, сохраняло оно неповрежденной свою православную веру, нелукавый нрав, смирение и сокрушение о грехах своих. На самом деле, как свидетельствуют духовные наши наставники, например, епископ Игнатий (Брянчанинов), епископ Феофан Затворник, иеросхимонах Амвросий Оптинский и прочие, мы так же далеко отступили от древней святоотеческой жизни, как Феофан отступил от заповедей Божиих; несмотря на это, милосердый Бог, видя искренность его желания совершить покаяние, посылает ему на помощь угодника с Неба. Это свидетельство о неизреченной любви к нам Бога должно служить для нас утверждением упования нашего, отгнанием уныния и отчаяния и побуждением к духовной брани со врагом.

ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ преподобного Нила составляют книгу объемом около 500 страниц. Здесь мы можем лишь рассказать читателю о характере этой книги и привести несколько выдержек, в основном подпадающих под категорию третьей причины, указанной выше, для ее существования: предупреждение и ободрение для монахов, а монашеская жизнь – это просто христианская жизнь в ее чистейшем и строжайшем виде для всех православных христиан последних времен, в которых мы сейчас живем. Далее следуют слова самого блаженного Нила, пришедшие из вышнего мира. (Пояснения в скобках принадлежат редактору русского перевода).

ОСЕНЬ МОНАШЕСТВА.

1817 г. от Р.Х.

ЗА ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ монахи стали уклоняться в погибель погибели и возделывать путь беззакония. Около 25 лет тому назад (т. е. в 1792 г.) монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества, монашество обнищало благодатию, т. е. мало стало в нем подвизающихся.

О! Зачем оставили вы такую спасительную монашескую жизнь? Ох, как обнажаются горы и пещеры от текущих сим благодатным путем монашеской жизни, т. е. лишаются пустыни подвижников! Плачьте, горы и пещеры, что покинула вас благословенная жизнь!

Досточтимейшие отцы! Ныне есть время спасения! Ныне время спасаться тому, кто хочет получить спасение: ибо впереди грядет на нас зима тягчайшая; тогда не найдем мы такой свободы для спасения, какую имеем ныне.

Ныне время собирания в житницы плодов монашеской жизни.

Ныне кто хочет возделывать монашескую жизнь, да возделывает, ибо грядет осень и приблизилась тяжкая зима... Если же у вас во время жатвы будет достаточно собрано плодов и они будут сложены в житницы, тогда зимнее время не будет ли для вас тем же, что весна?

Сего ради, пока имеем еще весну в естестве нашем, будем стараться работать в винограднике монашеской жизни, прежде нежели погибнет плод сей жизни. Постараемся собрать жатву взаимной любви! Постараемся сокровиществовать плод монашеской жизни!.. Ныне время покаяния с печалью сокрушения о беззакониях! Ныне время воздыханиям, чтобы воздыхать из глубины сердца и души о возделанных делах нечистоты!..

Ныне осень, в которой погибает благодать (т. е. плодоношение) монашеской жизни. Но держитесь (т. е. того, что еще сохранилось в вас), удерживайте то, что еще держите, чтобы не сделаться и вам виновными в погублении монашеской жизни. Горе тому, кто будет повинен в погублении сем!

Теперь осень! Увядает благодать, красота души, т. е. прежняя красота душ подвижнических в монашестве. Зима грядет!

Прослышала царица погибели, что запустела монашеская жизнь, призвала семиглавого зверя беззакония, взошла на сего зверя и повелела ему: «Завладей!» Он и завладел первою уздою непокорства, монашеством, т. е. покорностию монашествующих чину монашескому и старшим.

Когда минут четыре двадцатипятилетия (1917 г. от Р.Х.), то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого (то есть тысячелетия: 7500 год от сотворения мира по православному календарю, соответствующий 1992 г. от Р.Х.), там на половине числа пятерки какое смущение произойдет от четвертого до пятого?.. (То есть от 7400-7500, 1892-1992 гг. от Р.Х.)1

___
1. Примечание переводчика: Ссылка на 1917 год здесь кажется особенно значимой («какова станет тогда монашеская жизнь?»), поскольку именно в тот год в православной стране с самым большим количеством монастырей и монахов началось большевистское разорение Православной Церкви в целом и монашества в частности, что привело также к фактическому исчезновению сегодня русских монахов на Горе Афон. Если предыдущий век был «осенью монашества», то, несомненно, нынешний век (с 1917 года) – это „зима“, о которой Преподобный говорит как о «приближающейся».


Новый храм преподобного Нила в Пирее, морском порту Афин.


СИЛА МОНАХА ЕСТЬ МОЛИТВА.

СИЛА монаха есть молитва. Если монах обезсилеет от молитвы, т. е. если не будет укреплять себя молитвою, то обезсилеет и от дарований молитвенных, т. е. и добродетелей без молитвы не приобретет.

Младенец, если не будет сосать материнского молока, когда родится, умрет; так и монах, когда пострижется, если не будет говорить безпрестанно молитвы, т. е. Иисусовой, то погибелью погибнет.

Если младенец будет только делать вид, что сосет, а на самом деле сосать не будет, то будет ли с того какая польза? Так и монах, если примет ангельский образ, но не будет пользовать себя молитвой, что за польза ему со схимы?

Молитва есть дыхание. Если утратится дыхание, то как возможет жить человек? Пусть прочитает хотя все минеи церковные, но, если молитвы глаголать не будет, то нисколько не попользуют эти чтения.

БОГОРОДИЦА, ЗАЩИТНИЦА АФОНСКОГО МОНАШЕСТВА.

КАК ПРОСЛАВИЛ ОТЕЦ Сына Своего, так и Сын прославил Матерь Свою. Когда прославил Сын Матерь Свою, испросила и Матерь у Сына Своего, чтобы ради Нее прославлялись бы и люди.

Испросила Матерь у Сына Своего в будущей жизни один удел Себе: милосердие, безграничное примирение, свет неприступный, чистоту девства, непорочность спасения…

И воззрела Богоматерь на одну прекраснейшую землю и высочайший сад; говорим: увидала одно прекраснейшее, душеспасительное место, высокий холм для спасения человеческого, определив быть здесь Ее уделу (на земле)…  Тогда сказала Царица слугам: «Сотворите (сие), постройте 24 башни для 24 букв письмен, чтобы тот недомысленный алфавит (или список имен по алфавиту) наполнялся и совершенно бы украсился душами человеческими» (т. е. чтобы исполнился лик спасенных монашеством в небесном уделе Владычицы). Тогда сотворили слуги то дело постройки 24 башен (т. е. дело создания 24 главных обителей на Афоне), и земля та стала окруженной 24 башнями: это место прозвалось уделом Пресвятой Госпожи Богородицы. И повелела Царица слугам и сказала: «Разделайте удел сей и сотворите в нем семь посевов, да сокрушают семиглавие царицы погибели». Тогда сотворили слуги, как повелела Царица Спасения. И повелела Она именовать каждое сеяние по имени своему, говорим: веру, любовь, единодушие, нестяжание, страх Божий, целомудрие и воздержание…

Потом снова послала слуг и сказала: «Ступайте до концов вселенной, идите на распутиях, чтобы найти рабов, которые служили бы в Моем уделе и плодоносили бы семь цветов спасения. Когда будете искать рабов, то берите не здоровых и сильных, а болящих, скорченных, хромых, кривых, косых, прокаженных и нагих; таковых собирайте в удел Мой, чтобы, трудясь в нем над сими семью посевами спасения, они исцелялись».

Видит Царица Спасения, что рабы (то есть первые поколения монахов) суть верны, и сказала им: «О, рабы Мои верные и возлюбленные! Обрабатывайте удел Мой безропотно до вечера, когда же померкнет день, тогда невозбранно войдете в славу Мою, чтобы радоваться и прославляться вместе со Мною».

ОТЪЕЗД ЦАРИЦЫ СПАСЕНИЯ, ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ, С ГОРЫ АФОН.

ИТАК, утратился людьми путь спасения. Из-за погибельных дел грозит опасность для Горы лишиться Царицы Спасения. Итак, ради сего говорю я вам: когда удалится Царица Спасения от Горы сей, тогда –  увы Горе сей, ибо последует великое смущение (переворот) в Горе сей честной и святой… Когда же Она удалится, то получат доступ халпииты, распространятся как им будет угодно, мысленно и чувственно. Мысленные халпииты суть демонские искушения, чувственные же халпииты суть злобы человеческие, и те, которые ныне называются корсарами, т. е. морскими разбойниками.

О, преподобнейшие отцы! Так как вы остаетесь нераскаянные, не имеете намерения каяться и не в силах примирить с собой Царицу Спасения, то попросим святых Отцов, чтобы они проводили Ее при удалении Ее; они встречали Ее со славою и честию во время прихода Ее (чудесное прибытие Иверской иконы в X веке); так с честию и славою опять да проводят Ее при удалении Ее.

Востаньте, преподобные отцы, чтобы проводить Царицу Спасения, Которая домоустроила спасение ваше в Горе сей!

О, преподобнейшие отцы, удаление Спасения будет таково. Во-первых, за малое время вперед потрясется монастырь, в котором жительствует Лик Царицы Спасения [Иверский монастырь]. Значит, безчувственная земля восчувствует, что имеет обнищать от хранителя своего, Которая хранит ее до сего дня. После трясения будут весьма трястись все древа насажденные и будут наклонять всех насажденных, говорим: всех укорененных ради Царицы в полон (т. е. будет мученическое истребление православных монахов в Горе). Афон будет биться страшным шумом, будет исходить тонкий глас; когда будет уходить Лик Госпожи нашей Богородицы, то будет знамение страшное и трепетное. Знамение будет такое: все церкви будут наклонены ради удаления Спасения, как проводы Спасению и поклон (т. е. их разрушат безбожники или землятресение?) Ради этого, говорю вам, нечувствие будет ощущать, а чувство будет помрачено, и не будет сознавать, что удаляется Спасение. Итак, говорю вам, преподобнейшие отцы, до тех пор, пока находится Лик Госпожи нашей Богородицы внутри Горы сей, да не подвигается никто уходить из Горы сей честной; как только подвигнется уйти с Горы сей честной, тотчас имеет найти на него наказание душевное и телесное (попущение). Когда же увидят, что удалилась икона Всесвятой с Горы сей честной, тогда уходите и вы, куда угодно; только обет монашеской жизни сохраните целым и чистым.


4. МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА.

ЦАРЬ-МУЧЕНИК НИКОЛАЙ II.

1868—1918


Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога...

И ныне вы знаете, что; не допускает открыться ему в свое время.

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

И тогда откроется беззаконник… (2Фес. 2:3-8)


УДЕРЖИВАЮЩИЙ мир от появления в нем антихриста, беззаконника, последнего и наиболее сильного противника Христа и Его Церкви удерживает — по учению святителя Иоанна Златоуста и других Отцов Церкви — законная власть Помазанника Божия, как это было символизировано Римской Империей. Это установление было наилучшим образом воплощено в Христианской Империи — в Византии, когда Константинополь был Вторым Римом, а затем в Российской Империи, когда Третьим Римом стала Москва. В 1917 году "константиновская эпоха" закончилась, Православная Империя пала, и мир, начиная с Москвы, был ввергнут во времена беззакония и богоборчества (и в церковной жизни — во времена отступничества), не виданных ранее.

Царь Николай II был последним представителем этой законной власти, Христианской государственности, и век беззакония начался, соответственно, его убийством. Для православных христиан настало время мученичества, время исповедания Православной веры, которое должно было свидетельствовать до смерти.

4 (17) июля 1968 года была пятидесятая годовщина мученической смерти Императора Николая Александровича (последовавшая вскоре после столетнего юбилея его рождения) вместе со всей Императорской Семьей, варварски убитой беззаконными в подвале дома в Екатеринбурге. В ознаменование этой годовщины Собор Епископов Русской Православной Церкви Зарубежом принял важное решение, изложенное в его Послании, которое приводится ниже:

+++

ИОВ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ, в день памяти которого родился Царь, сказал в своем сетовании, проклиная день своего рождения, как написано в книге его: "Нощь оная, — да постигнет ю тьма, да не будет во днех лета" (Иов 3, 6).

Ужасной была ночь убийства нашего Царя.

Но древние христиане мудро и выразительно называли дни прославлений мучеников днями рождений. И ночь убийства Царя нашего озарилась на Русских Небесах рождением Царя-Мученика.

Один архипастырь, глубоко переживавший мрачные, ужасные события наших разорванных времен, воскликнул: "Народ Русский, где могила твоего Царя?" И стояли мы онемевшие, словно весь мир поглотила бездна, словно бездна та поглотила и Царя нашего. Где-то на Урале сокрылся в земле прах тела и одежды, которые убийцы и прислужники их растерзали, облили кислотой и сожгли... Святой прах, и нет уже мощей...

"Немилосердно..."

Не было не только милосердия, даже и не отпели. Не была прочитана над ними церковная молитва, и уже много лет лежит вина на всем нашем народе.

Преклоняясь пред сими "жертвы одушевленныя, всесожжения словесная, мученицы Господни, заколения совершенная Божия, Бога знающая, и Богом знаемая" (Октоих, глас 4-ый, вечерня в среду), перед Царем-мучеником и теми, кто убит был вместе с ним, Собор Епископов Русской Православной Церкви Зарубежом, во исполнение своей архипастырской обязанности постановляет совершить заупокойную службу по Царственным мученикам и по всем православным христианам, убиенным безбожными властями, лишенным церковного отпевания.

Этот великий день отпевания Царя-мученика и всех, чья память будет совершаться вместе с ним, всех, кто не был отпет до сих пор, состоится 4 (17) июля 1968 года, спустя ровно пятьдесят лет со дня, когда было совершено злодеяние. И да воспламенятся сердца всех русских людей перед Богом, как свечи, единодушно слившись в покаянной молитве, в молитве за пострадавших за них. Аминь.

ЭТА ЗАУПОКОЙНАЯ СЛУЖБА была совершена 4 (17) июля 1968 года во всех кафедральных соборах Русской Православной Церкви Зарубежом и была с радостью воспринята русскими верующими, которые за полвека не утратили свою большую любовь к Царю-Мученику, которые видят в нем жертву во искупление их грехов. Это подтверждает и видение, бывшее в 1917 году митрополиту Макарию Московскому, который воистину был, яко един от древних.


ВИДЕНИЕ МИТРОПОЛИТУ МАКАРИЮ.

ВИДЕЛ Я ПОЛЕ. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу: "Господи, иду за Тобой!" А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: "Иди за Мной!" Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал": "Иди за Мной!" И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.

Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: "Видишь в Моих руках две чаши: вот это горькая для твоего народа, а другая сладкая для тебя".

Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашается, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.

На этом я опять проснулся.

Заснув вновь, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: "Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен..."

ЗНАЧЕНИЕ Царя велико, конечно, прежде всего для русского народа. Но положение Православного Царя как Удерживающего появление антихриста и особенно как православного мученика, придает ему значение и важный смысл для всех православных верующих. Символично, что вопрос о его канонизации (которая все еще невозможна из-за господства беззаконных времен в России) впервые был поднят не русскими, а сербами.;

___
1. Нижеследующие рассказы взяты: протопр. М. Польский, Новомученики Российские, Джорданвилль, Нью-Йорк, 1949, т. 1, с. 261-2.


+++

СЕРБСКИЙ народ любит Русского Царя всем сердцем. 30-го марта 1930 года была опубликована в сербских газетах телеграмма, что православные жители города Лесковац в Сербии обратились к Синоду Православной Сербской Церкви с просьбой поднять вопрос о причислении к лику святых покойного Русского Императора Николая II, бывшего не только самым гуманным и чистым сердцем Правителем Русского Народа, но и погибшего славною мученическою смертью.

В сербской печати в 1925 году появилось описание того, как одной пожилой сербке, у которой на войне двух сыновей убили, а один без вести пропал, считавшей последнего тоже убитым, однажды, после горячей молитвы за всех погибших в минувшую войну, было видение. Бедная мать заснула и увидела во сне Императора Николая II, сказавшего ей, что сын ее жив и находится в России, где он вместе с двумя убитыми своими братьями боролся за славянское дело. "Ты не умрешь, — сказал Русский Царь, — пока не увидишь своего сына". Вскоре после этого вещего сна старушка получила известие, что сын ее жив, и через несколько месяцев после этого она, счастливая, обнимала его живым и здоровым, прибывшим из России на родину.


Фреска с изображением Царя-Мученика Николая II в сербском монастыре святого Наума, что на Охридском озере.


11-го августа 1927 года в газетах в Белграде появилось извещение под заглавием "Лик Императора Николая II в сербском монастыре святого Наума, что на Охридском озере". Это сообщение гласило: "Русский художник и академик живописи С.Ф. Колесников был приглашен для росписи нового храма в древнем сербском монастыре святого Наума, причем ему была предоставлена полная свобода творческой работы в украшении внутреннего купола и стен. Исполняя эту работу, художник задумал написать на стенах храма лики пятнадцати святых, размещенных в пятнадцати овалах. Четырнадцать ликов были написаны сразу же, а место пятнадцатого долго оставалось пустым, так как какое-то необъяснимое чувство заставляло Колесникова повременить. Однажды в сумерках Колесников вошел в храм. Внизу было темно, и только купол прорезывался лучами заходящего солнца. Как потом рассказывал сам Колесников, в этот момент в храме была чарующая игра света и теней. Все кругом казалось неземным и особенным. В этот момент художник увидел, что оставленный им незаполненный чистый овал ожил, и из него, как из рамы, глядел скорбный лик Императора Николая II. Пораженный чудесным явлением мученически убиенного Русского Государя, художник некоторое время стоял как вкопанный, охваченный каким-то оцепенением. Далее, как описывает сам Колесников, под влиянием молитвенного порыва он приставил к овалу лестницу и, не нанося углем контуры чудного лика, одними кистями начал прокладку. Колесников не мог спать всю ночь, и едва забрезжил свет, он пошел в храм и при первых утренних лучах солнца уже сидел наверху лестницы, работая с таким жаром, как никогда. Как пишет сам Колесников: "Я писал без фотографии. В свое время я несколько раз видел покойного Государя, давая ему объяснения на выставках. Образ его запечатлелся в моей памяти".

+++

НАСТОЯЩИМ ЧУДОМ Царя-Мученика является источник душевного подъема православных христиан, связанный с его именем. Но это лишь одна сторона значения личности Николая II для Православия. Его благочестие и христианский нрав, его сильная Царская роль в истинно христианском возрождении сделали его последним и одним из величайших представителей традиции Православной Монархии, с крушением которой (чему мы сами свидетели) в мир пришла власть беззакония.

Житие Николая II — Православного Царя должно быть наконец поведано миру.


5. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

НА СМЕРТЬ АРХИЕПИСКОПА ХРИЗОСТОМА.

АРХИЕПИСКОП ХРИЗОСТОМ, который до мая 1967 года был Архиепископом Афинским и Предстоятелем Элладской Церкви, скончался в воскресенье Пятидесятницы, 27 мая (9 июня) 1968 года. Один из последних оплотов бескомпромиссного Православия в Греческой Церкви, он посвятил свою жизнь защите Святого Православия и служению греческому народу, особенно проявив себя в последние годы своей жизни, когда был Предстоятелем, как энергичный противник модернизма и отступничества в Церкви.

Родился Фемистоклис С. Хадзиставру, сын торговца нефтью, в 1880 году в Айдыне (Малая Азия), с отличием окончил Богословскую школу на острове Халки. После рукоположения добровольцем отправился на службу в Восточную Македонию, находившуюся тогда под властью турок, и, находясь там, помогал организовывать греческие боевые отряды. Турки приговорили его к четырем годам тюрьмы, но он бежал в Лозанну, Швейцария, где учился в течение 18 месяцев.

В возрасте 30 лет он был посвящен в епископы, а через три года получил свою первую кафедру – Филадельфию (ныне Аласчир, Турция). Его постоянная патриотическая деятельность возмущала турок, и в 1914 году он был приговорен к смерти по обвинению в поддержании тайных контактов с черкесскими повстанцами. Благодаря вмешательству из-за рубежа приговор был заменен на год домашнего ареста.

В 1922 году, когда греческая армия потерпела поражение от турок в Малой Азии, архиепископ Хризостомос (в то время митрополит Эфесский) был захвачен турецкими иррегулярами, но ему удалось бежать с помощью капитана британского крейсера. Два года спустя он недолго служил митрополитом в Верии-Наузе, а затем возглавил новообразованную епархию Каваллы, главного порта Восточной Македонии, где прослужил 38 лет.

В 1962 году, в возрасте 82 лет, он был избран Архиепископом Афинским и всея Эллады и в течение пяти лет играл ведущую роль в борьбе православных против унии и отступнической политики Константинопольского патриарха Афинагора. Когда он впервые услышал о встрече Патриарха с Папой Римским в Иерусалиме в январе 1964 года (которая включала совместную молитву и другие неканонические действия), он немедленно выразил протест и призвал к проведению бдений и служб по всему городу Афины в знак протеста, сам возглавив бдение в монастыре Петраки в Афинах. Он обратился к Святой Горе и получил в ответ прокламацию, подписанную многочисленными настоятелями и монахами в поддержку его твердой позиции в защиту Православия (напечатана в книге "Против ложного единения").


† Архиепископ Хризостом.


В декабре 1965 года он вновь протестовал против "снятия" Патриархом анафемы с Латинской церкви, официально заявив, что "акт снятия отлучения со стороны Вселенского Патриарха не имеет силы для Вселенской Православной Церкви. Отлучение Римской церкви как еретической является общеправославным актом, подтвержденным в соответствии с канонами Православной Церкви всеми Православными Церквами..."

Враги архиепископа карикатурно изображали его жестким, узколобым фанатиком, но на самом деле он до конца сохранил пламенную ревность и открытое сердце своей юности. Когда он получил греческий перевод красноречивого письма-протеста митрополита Филарета (Русская Зарубежная Церковь) против снятия анафемы, он так обрадовался, что вскочил из-за стола и вышел в коридоры, радостно крича, чтобы все в архиепископии пришли и увидели его. И снова в переписке с кардиналом Беа он изложил свою позицию смело и вежливо, но не с той ложной вежливостью, которая требует предательства Веры. Он цитировал латинские документы, доказывающие неискренность самих латинян, и доказывал на основании энциклик Папы, почему "диалог" невозможен, поскольку необходимым условием для него должно быть признание папского примата.

В самой Греции он с пониманием относился к старостильникам, в отличие от некоторых своих предшественников, преследовавших их. С точки зрения строгого Православия, его приверженность новому календарю (требуемая Греческой Церковью) и контакты с Московской патриархией можно считать его главными недостатками.

Одним из его последних официальных действий было приведение к присяге нового кабинета министров после захвата власти в апреле 1967 года. Через несколько дней, возглавляя процессию Великой Пятницы в Афинах, он упал с сердечным приступом и был госпитализирован. Через месяц он был неканонически смещен новым правительством. Он быстро оправился от болезни и провел последний год в уединении в своем доме недалеко от Афин.

Его преемник, архиепископ Иероним, проводит активную экуменическую линию и уже многое сделал для того, чтобы свести на нет труды и влияние архиепископа Хризостома.

Таким образом, Православная Церковь потеряла одного из своих современных поборников – по сути, почти последнего крупного иерарха за пределами Русской Зарубежной Церкви, открыто выступавшего против современного экуменизма и апостасии. Дай Бог, чтобы в Церкви Греции, как и в других странах, еще были другие!

МОНАХОВ АФОНА ВЫНУЖДАЮТ ПОМИНАТЬ ПАТРИАРХА АФИНАГОРА.

"10 ноября 1967 года [светский] губернатор Святой Горы направил святой общине Афона документ, в котором сетовал, что в некоторых монастырях прекратилось поминовение Вселенского Патриарха с начала филопапских галантностей и рискованных прыжков Патриарха, и обращал внимание на то, что это поминовение должно быть введено принудительно... В заключение он сказал, что если святая община не навяжет этого сама, то он сам вмешается, ибо он, как надзиратель за соблюдением обычаев Святой Горы, не может допустить продолжения этой незаконной ситуации, делая себя, таким образом, соучастником, а не карателем тех, кто отклоняется. Поэтому, если Его Преподобие колеблется или не в состоянии принять решения, которые могут оказаться болезненными, он будет обязан по закону погасить бунт, приняв необходимые меры". (Перевод из "Голоса Православия", 1 июля 1968 года).

Согласно более позднему неофициальному сообщению, шесть монахов были изгнаны правительством со Святой Горы за отказ поминать Патриарха, а другие – вскоре тоже. На это голос верного Православия отвечает (о. Василий Саккос в La foi transmise): "Ничего не бойтесь, братия, ибо по милости Божией наши монахи знают не только как жить в Православии, но и как умереть за него". 10 октября 1274 года 26 монахов были заживо сожжены латинофилами в монастыре Зограф [см. "Православное слово", 1967, № 4, с. 138]... Согласно 15-му канону Первого и Второго Собора, православные христиане обязаны, как только иерарх проявит еретические идеи, отделиться от него, не дожидаясь его соборного осуждения. Такое отделение не считается расколом, а скорее является защитой от настоящего раскола и ереси, угрожающих Церкви. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2:15)". (La foi transmise, Женева, авг., 1968).


6. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.

XIX

О ДОЛЖНОСТИ [ДОЛГЕ] ПОДЧИНЕННЫХ К НАЧАЛЬНИКУ.

НЕ ДОЛЖНО входить в дела начальнические и судить оныя; сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются, «ибо несть власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13,1).

Не должно противиться власти во благое [ради благой цели], чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию: «Темже противляяйся власти Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют» (Рим. 13,2).

Должно быть у начальника в повиновении, ибо послушливый чрез сие много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие в вещах и приходит в умиление.

XX

О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО.

НЕ ДОЛЖНО СУДИТЬ никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: «Не судите, да не судими будете» (Мф. 7,1), и паки: «Ты кто еси судяй чужде;му рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же, си;лен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14,4).

Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии апостольские слова: «Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1Кор. 10,12).

Ибо не известно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели, как опытом сие дознавший Пророк говорит: «Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век... Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен» (Пс. 29,7–8).

XXI

О ПРОЩЕНИИ ОБИД.

ЗА ОБИДУ, какая бы ни нанесена была, не токмо не должно отмщать, но, напротив того, должно еще прощать от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: «Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш (Небесный) отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6,15), и паки: «Молитеся за творящих вам напасть» (Мф. 5,44).

Не должно питать в сердце злобы или ненависти к враждующему ближнему, но должно стараться любить его и, сколько можно, добро ему творить, следуя учению Господа нашего Иисуса Христа: «Любите враги ваша... добро творите ненавидящым вас» (Мф. 5,44).

Итак, если мы будем сколько есть сил стараться все сие исполнять, тогда можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий там путь к горнему Иерусалиму.

XXII

О ПОПЕЧЕНИИ О ДУШЕ.

ЧЕЛОВЕК ПО ТЕЛУ подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, так и он должен умереть. Но душа бессмертна, потому и попечение наше должно быть более о душе, нежели о теле: «Кая бо польза человеку, мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мк. 8,36)

Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Амвросий Медиоланский и прочие от юности до конца жизни были девственники; вся их жизнь была обращена на попечение о душе, а не о теле. Так и нам все старание должно иметь о душе, тело же подкреплять для того только, чтоб оно способствовало к подкреплению духа.

Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.

XXIII

ЧЕМ ДОЛЖНО СНАБДЕВАТЬ ДУШУ?

ДУШУ СНАБДЕВАТЬ надобно словом Божиим, ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, имже питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири... От сего бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением Божественным.

Надобно так себя приучить, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, которым руководствуясь, должно устроять жизнь свою.

Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставляет человека Своею милостью, но исполняет его дара разумения.

Когда же человек снабдит душу свою словом Божиим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло.

Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум читающего углублен был в истины Священного Писания и принимал от Бога в себя теплоту, которая в уединении производит слезы; от сих человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова.

Следует также снабдевать душу и познаниями о Церкви, как она от начала и доселе сохраняется, что терпела она в то или другое время; знать же сие не для того, чтоб желать управлять людьми, но на случай могущих встретиться вопрошений, также для убеждения и утешения своего духа.

Более же всего делать это нужно собственно для себя, чтобы приобрести мир душевный, по учению Псаломника: «Мир мног любящим закон Твой, Господи» (Пс. 118,165).


7. ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ СЕГОДНЯ.

АФРИКАНСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ.

Самый полный на сегодняшний день рассказ о прошлом и настоящем восточно-африканского Православия, которое, возможно, является самой замечательной православной миссией XX века: "спонтанное" действие Святого Духа, которое, если мечта его апостолов сбудется, может охватить весь африканский континент.

I

ОГРОМНЫЙ континент Африка – восемь тысяч километров в длину и три тысячи километров в ширину в узком поясе – разделен пустыней Сахара на две совершенно разные области. На севере находятся земли, граничащие со Средиземноморьем, издавна соприкасающиеся с Западной Европой и фактически являющиеся частью западного мира. На юге находится негритянская Африка, до недавнего времени практически неизвестная внешнему миру и лишь в девятнадцатом веке вступившая в контакт с западной цивилизацией, хорошо или плохо. Собственная география позволила изолировать Африку к югу от Сахары: за пределами прибрежной зоны, шириной около тридцати километров, она представляет собой огромное плато, в среднем более девятисот метров в высоту, связь с которым была возможна лишь с большим трудом.

На всей этой территории царит величайшее разнообразие как ландшафта и климата, так и людей и культур. Здесь насчитывается около восьмисот языков коренных народов, принадлежащих к четырем основным языковым семьям; из этих языков на большой территории говорят только на суахили, языке банту на побережье, измененным арабским языком и распространенным вглубь страны в качестве лингва франка, да и то зачастую лишь в качестве второго языка. До контакта с европейцами политической единицей Африки было племя, которых было много сотен, одни высокоорганизованные и сложные, с широкой сферой влияния, а другие гораздо более локализованные или примитивные. И по сей день любая африканская страна состоит из любого количества различных народов, говорящих на нескольких или многих разных языках.

Европейские исследования африканского побережья в XV и XVI веках начали для Африки новую эру контактов с Западом, но внутренние районы еще несколько столетий оставались изолированными и недоступными. Миссионеры и исследователи XIX века (среди которых наиболее известен Ливингстон) окончательно пробудили интерес Запада к внутренним районам, и в течение двух десятилетий после 1880 года практически вся Африка к югу от Сахары была поделена между ведущими европейскими государствами. Границы современных африканских государств, за редким исключением, совпадают с границами, проведенными в то время европейскими державами.

Восточная Африка – это территория, которая по своим характеристикам даже более разнообразна, чем остальная Африка. Здесь есть вечные снега Кении и Килиманджаро, тропическое озеро Виктория, исток Нила, и плодородные земли вокруг него; бодрящий климат Кенийского нагорья и пыль и жара Северной провинции Кении; современные города и натуральное хозяйство; вся гамма дикой природы тропической Африки; а также расовое и племенное разнообразие и конфликты.

Узкое тропическое побережье Кении и Танганьики (ныне Танзания, после объединения в 1964 году с Занзибаром), шириной от пятнадцати до шестидесяти километров, уже тысячу лет имеет контакты с Ближним Востоком, и в его городах сосредоточено большое количество ост-индских и арабских торговцев и купцов. Большинство коренных африканцев живут далеко в глубине материка, отделенные от побережья рядом низких, засушливых плато, с наибольшей концентрацией населения в Восточной рифтовой долине Кении и Западной рифтовой долине Уганды, а также в бассейне Центрального плато (включая озеро Виктория), которое находится между ними. Общая численность населения трех восточноафриканских государств, занимающих площадь, равную одной пятой площади США, составляет около 25 миллионов человек, среди которых 100 000 – европейцы и более 400 000 - азиаты.

До недавнего времени Уганда представляла собой уникальную федерацию четырех племенных монархий, но конфликты между центральным правительством и главным племенем, баганда, привели к изгнанию баганда и других королей и усилению центрального контроля. Племенные трения присутствуют и в Кении, где проживают два крупных племени – кикуйю и луо. Ситуация в Кении осложнялась еще и присутствием довольно большого числа (66 000) европейских поселенцев, которым были предоставлены на выбор фермерские земли в районе Хайлендс; в итоге это привело к антибелому восстанию Мау-Мау в 50-х годах (правительство объявило «чрезвычайный» период в 1952-56 годах) со стороны небольшого числа представителей племени кикуйю. Этот период благополучно миновал, и сегодня Кения является независимым многорасовым государством. Только в Танзании не было крупных межплеменных конфликтов из-за большого количества (120) мелких племен и ослабления их влияния. Кения и Уганда были частью британской колониальной системы, и Танганьика, некогда находившаяся в руках Германии, после Первой Мировой войны стала британским мандатом. Таким образом, во всей Восточной Африке официальным языком является английский. Все три государства обрели политическую независимость в 1961-63 годах.


ВОСТОЧНАЯ АФРИКА.

Проникновение западных миссионеров во внутренние районы Восточной Африки произошло лишь в последней четверти XIX века, причем наибольшего успеха они добились в Уганде. Сегодня около 80 процентов жителей Уганды номинально являются христианами, большинство из них – римские католики и англикане. Остальная часть Восточной Африки преимущественно языческая: менее трети жителей Кении являются номинальными христианами, а в Танзании – 7 %.

II

ИСТОРИЯ православной миссии в Восточной Африке разительно отличается от истории западных конфессий тем, что она была начата вовсе не иностранными миссионерами, а местными жителями. В течение многих лет, правда, в Африке под Сахарой существовали греческие православные церкви, но только в интересах греческих поселенцев. Александрийская Церковь, можно сказать, была вынуждена прийти на помощь Африканской миссии после того, как она уже просуществовала много лет. Сегодня греческие церкви в Африке за пределами зоны миссионерского импульса – например, в Южной Африке или Конго – не занимаются подобной миссионерской деятельностью.

Православие в Восточной Африке обязано своим основанием двум людям, оба из племени баганда, крещеным англиканскими миссионерами, но ведомым внутренней неудовлетворенностью и поиском Истины, который не прекращался до тех пор, пока они не нашли истинную Церковь Христову – Православное Христианство.;

___
1. Информация в этом разделе была почти полностью взята из книги F. B. Welbourne, East African Rebels, SCM Press Ltd.; London, 1961, которая содержит наиболее подробную информацию о происхождении Африканской Православной Церкви. Краткое историческое описание и некоторые сведения о более поздних условиях содержатся в Orthodoxy 1964, "Zoe", Athens, 1964.


Рубен Себбанджа Сседимба Мукаса родился в конце XIX века в семье крещеных англиканских родителей. С восьми лет он учился в англиканских школах, где за свою активность в спортивных состязаниях получил прозвище «Спартас», под которым и был известен с тех пор. Он подумывал о рукоположении в англиканский сан, но из чтения церковной истории пришел к выводу, что англиканская церковь не является истинной Церковью Христа, и начал искать «истинную старую Церковь». Получив дальнейшее образование и прослужив в Африканском туземном медицинском корпусе (во время Первой Мировой войны) и Королевских стрелках, он стал клерком и переводчиком в Бомбо, где встретил Обадию Басаджакитало; они стали «двумя неразлучниками», и из их дружбы, любви и ревности к Истине Святое Православие пришло в Восточную Африку.

Обадия Басаджакитало, родившийся от родителей-язычников, был крещен в англиканство в 1903 году, а после получения образования продолжал много читать, особенно по истории Церкви. Он оставался англиканином до 1924 года, а затем склонился к римскому католицизму, но его новый друг Спартас (на сестре которого он женился) переубедил его, и они вместе продолжили поиски Истинной Церкви. Около 1925 года Спартас основал школу и «Африканскую прогрессивную ассоциацию», и по сей день православные школы играют важную роль в распространении Православия, особенно в Уганде.


Типичная сельская церковь в стране кикуйю (деревня Вайтака в Кении).



Африканская православная церковь святителя Николая в Кампале (Уганда).



Греческая православная церковь в Найроби (Кения).



Встреча православной молодежи в Мугуге (Центральная Кения). Отец Хризостом из греческого прихода Найроби в центре.



Архимандрит Рубен Спартас (слева), один из основателей Африканской Православной Церкви, с отцом Иринеем Магимби, священником прихода Кампала.



Снято у сельской церкви в Уганде: отец Обадиа (один из основателей); Джон Харвуд (автор отчета в части III ниже) – директор местной православной школы; дьякон Эммануил Мулунга; о. Ириней Магимби.


Однако одно обстоятельство с самого начала отличало их от современников, которые, с одной стороны, ставили на первое место светский, политический вопрос национализма и независимости, а с другой – уходили в религиозные движения и секты, основанные на негативной основе реакции против "колониализма" и "религии белого человека". Для "двух неразлучников" поиск Истины всегда был первостепенным, и в конце концов он привел их, минуя все подводные камни, к контакту со всемирным и каноническим Православием и, в конечном счете, к верности ему.

Искушений свернуть с этого пути было много, они исходили не только от африканского национализма, но и от ложных "православных" сект, и изнутри самой Православной Церкви.

Поиски "истинной старой Церкви" в конце концов привели их к Православию. Однако их первый контакт с "православием" произошел в форме "Африканской православной церкви", которая не имела никакого отношения к Православной Церкви, будучи просто сектой, созданной ямайским негром Маркусом Гарви. В 1929 году Спартас установил контакт с "архиепископом Александром" из этой секты и, порвав с англиканской церковью, создал "Африканскую православную церковь". В 1932 году и он, и Обадия были рукоположены в священники этим "архиепископом".

Однако обман вскоре был разоблачен. Перед тем как "архиепископ Александр" покинул Африку, к нему обратился греческий служащий Департамента общественных работ с просьбой крестить его ребенка. Видя, что "архиепископ" не использует греческий обряд, этот человек посоветовал Спартасу написать греческому архимандриту в Моши, Танганьика. Тот посетил Уганду в конце 1932 года, и по его совету новая церковь разорвала отношения с "архиепископом Александром" и начала долгие попытки добиться признания и помощи от Александрийского Православного Патриархата.

Архимандрит Никодим (Сарикас) был первым православным священником в Южно-Африканском Союзе, основав в 1907 году греческую православную общину в Йоханнесбурге. В 1911 году он переехал в качестве фермера в район Моши в Танганьике и до самой своей смерти в 1941 году оставался преданным пастырем греков Танганьики. Он откликнулся на призыв Спарты, несколько раз посетив Уганду в качестве советника и друга, а позже связался с последователями "архиепископа Александра" среди племени кикуйю в Кении.

Архимандрит Никодим был первым контактом новой церкви с живым Православием, и он оказал ей большую помощь в развитии в православном направлении и установлении связи с исторической Православной Церковью. Он написал Александрийскому Патриарху, прося его взять церковь под свое покровительство. Он советовал готовить туземцев для духовенства и посылать их для обучения в Александрию и Афины, а сам взял двух человек из племени баганда для обучения в Моши. (Один из них, отец Ириней Магимби, сейчас священник в Кампале.) Он установил дружеские отношения между Спартой и греческой общиной в Кампале, которая теперь принимает служение африканских православных священников и вносит большой вклад в финансовую поддержку Африканской Церкви.

К несчастью для африканцев, Александрийский Патриарший престол в это время занимал модернистский церковный авантюрист и фактический отступник Мелетий (II) Метаксакис. В ответ на просьбу африканцев о поддержке и признании он прислал в феврале 1934 года несколько православных книг вместе с ответом, который свидетельствует о том, что уже в то раннее время некоторые православные круги были развращены "экуменическим" духом. Поскольку, писал Патриарх Спартасу, союз между православными и англиканами теперь близок, ему лучше всего вернуться в англиканскую церковь в Уганде! Англиканский епископ Уганды, проинформированный об этом Мелетием, потребовал от Спарты "покаяния" и вообще старался препятствовать любой православной помощи ему из Александрии.

Это, пожалуй, было самым серьезным испытанием, через которое предстояло пройти молодой общине. Православная Церковь, казалось, не была заинтересована в распространении Православия среди африканцев, но охотно оставляла их в иноверии! Реакция африканцев на это испытание доказала истинность их поисков истинной Церкви Христовой. Бесчисленное множество других африканских "религиозных" деятелей просто создали свои собственные секты; но Спартас и те, кто был с ним, открыв Православие, не отступили от своей решимости быть принятыми в его лоно. Спартас писал об этом периоде: "Мы не спали и не отдыхали, а снова и снова стучались в дверь Патриарха с просьбой принять нас".

В 1930 году к Спартасу обратилась "Африканская православная церковь" Кении, и эта группа была вовлечена в ту же борьбу за признание Александрийским Патриархом. Спартас посещал общины в Кении и давал им наставления; но Православие в этой стране не имело столь прочного фундамента, как в Уганде, из-за более сильного наследия сектантства среди племени кикуйю и сохранения такой практики, как многоженство. В этот сложный период архимандрит Никодим оказал ему большую помощь и поддержку.

При новом Александрийском Патриархе Христофоре II цель православных общин в Восточной Африке была наконец достигнута. В 1945 году четверо студентов из Уганды были направлены в греческий Патриарший колледж в Александрии. (В 1946 году Спартас посетил Александрию стараниями кампальского грека, и долгожданное признание было, наконец, получено. Спартас был благословлен Патриархом, который сделал его своим викарием в Уганде и Кении, а Обадия Басаджакитало – его помощником в Уганде. В 1951 году Кампалу посетил архимандрит Антоний из Джубы (Судан), и, наконец, греческий митрополит был назначен для всей Восточной Африки. Первый митрополит "Эйринополиса" (греческий перевод Дар-эс-Салама, столицы Танганьики), епископ Николай (Барелопулос), вскоре перенес свою кафедру из Танганьики в Кампалу в интересах африканской миссии.1 Рубен Спартас поклялся ему в послушании во время впечатляющей церемонии в Намунгоне в июле 1959 года. В 1960 году были рукоположены первые местные священники после основателей, и сегодня в Кении и Уганде насчитывается в общей сложности 25 священников и три диакона, а также несколько кандидатов, ожидающих визита митрополита для рукоположения.

___
1. Пока готовилась эта статья, митрополит Николай был избран Патриархом Александрийским. Первым его официальным актом было провозглашение себя сторонником воссоединения с Римом, рассчитывающим на "новую весну христианства" (Православная Русь, № 14, 1968). Пусть этому примеру не последуют ни в Восточной Африке, ни где-либо еще!


Православная миссия в Танганьике, несмотря на большую концентрацию греков и большее количество греческих церквей, чем в других регионах Восточной Африки, существует только с 1963 года. Она началась, опять же, "спонтанно", без какой-либо миссионерской деятельности, благодаря влиянию благочестивого грека, работника африканской фабрики, на своих африканских сослуживцев.1 Эта миссия служит из Кампалы, местного духовенства пока нет.

___
1. См. рассказ отца Феодора Нанкьямаса в "Православии", 1964, с. 388 и далее.


Что касается общего числа православных христиан, проживающих сегодня в Восточной Африке, то здесь нет никаких данных, и трудно даже предположить. По разным оценкам, их число достигает 30 000 человек, хотя с уверенностью можно сказать, что каждый год в эту веру обращаются многие сотни людей.


Шествие Великой Пятницы с Плащаницей Господней, Компала, Уганда, 1968 год.



Литургия под открытым небом в Кении: Семинарист принимает причастие от отца Иоакима.



Шествие Великой Пятницы, Компала, Уганда, 1968 год.



Семинаристы у здания семинарии святителя Николая в Вайтаке, Кения.



Литургия под открытым небом в Кении (Литания): Диакон Эммануэль Мулунга (исполняющий обязанности ректора семинарии).



Отец Эммануил с дочерью у здания Свято-Николаевской семинарии.


III

На этом фоне можно рассмотреть современное состояние Африканской Греческой Православной Церкви в некоторой перспективе. Нижеследующий отчет состоит из цитат из писем, написанных этой весной в "Православное Слово" православным англичанином Джоном Харвудом, британским государственным служащим, который до апреля находился в Восточной Африке по заданию правительства Кении. Все фотографии также сделаны им.

ОЧЕНЬ КРАТКО, ситуация в Кении сильно отличается от ситуации в Уганде. В Кении православные африканцы проживают в Центральной провинции (особенно к западу от округа Найроби-Киамбу) и Западной провинции. Первые принадлежат к племени кикуйю, а вторые – к абалуйя [луо]. Это два самых крупных племени в Кении...

Кикуйю я хорошо знаю, поскольку их православные села расположены в основном вблизи Найроби. Численно они очень обильны, и я думаю, что православных в Кении гораздо больше, чем в Уганде... Однако в Кении уровень образования священников и мирян довольно низок, и каноны часто нарушаются по незнанию. Как и другим христианским миссиям, нам очень трудно убедить кикуйю в необходимости церковного брака и моногамии...

В Уганде, однако, ситуация совершенно иная. Численность меньше, но люди действительно "знают" свою веру, и почти каждый священник имеет Богословское образование, полученное в Афинах или Салониках. Я думаю, что будущее здравого Православия в Африке – за ними.

Миссия в Кении – это в значительной степени результат работы священников из Уганды среди отколовшейся от нее церкви, называвшей себя "православной". В период "чрезвычайного положения" она вела активную политическую борьбу с британцами и до сих пор сохраняет "племенной" менталитет (характерный для кикуйю), хотя теперь и на канонической основе. В округе Киамбу (к западу от Найроби) есть целые деревни кикуйю, которые почти полностью православные. Они возникли в 30-40-е годы, когда люди покинули миссионерские церкви (англиканские и т. д.) и образовали независимые секты с такими названиями как "Африканская православная церковь". В основном это движение было направлено на уход от европейского контроля и вестернизации (иногда с целью сохранения таких крайне нежелательных практик, как полигамия и женское обрезание). Такие движения встречаются в Африке везде, где есть большое количество европейцев (например, в ЮАР, Родезии, Кении), и это вполне объяснимо. Однако в результате Церковь в Кении гораздо менее стабильна, чем в Уганде, где "сектантское наследие" не так велико.

Что касается миссии в Танзании, то на данный момент она действует только в одном районе: Гейта, к югу от озера Виктория. Как и большинство племен Танзании, жители этого района привычно говорят на суахили, а племенные языки (в отличие от Кении) уходят в прошлое. В Танзании пока нет православного священника, и отец Феодор Нанкьямас из Кампалы довольно регулярно проводит для них службы (на суахили). В этом районе проживает около 2000 православных. В Танзании также много греческих центров, и отец Феодор проводит службы и для них, поскольку хорошо знает греческий.

Работа по переводу – большая проблема, поскольку она затрагивает шесть или семь местных языков! Просто нет квалифицированных специалистов, которые могли бы это сделать, за исключением луганды (на ней говорят в Буганде, в окрестностях Кампалы).

На луганду переведены литургия, вечерня и многие другие службы. Переводы хорошего качества, и только тексты некоторых праздников и тропарей остаются непереведенными. Отец Хризостом (греческий священник в Найроби) перевел Утреню и Лекционарий (календарь) на суахили (язык-франка Танзании и Кении), [и Литургия также переведена].

В церквях центральной Кении для вечерни, утрени и литургии используется язык кикуйю, перевод которого был сделан несколько лет назад с английского и, видимо, не очень удовлетворителен. В Западной Кении абалуйя используют для литургии свой племенной язык, и опять же перевод, вероятно, был сделан с английского. Литургия (одна) была переведена также на языки ланго и ачоли – нилотские языки, распространенные в Северной Уганде. Православные студенты из этих племен есть в Америке, Греции и Румынии. Также (помимо Буганды) за рубежом учатся студенты из старых королевств Торо и Буньоро на юге страны. Эти последние племена говорят на языках, близких к луганде, и поэтому на данном этапе нет необходимости в переводе...

Для общения между различными племенами используется английский язык или суахили (хотя многие жители Уганды не знают последнего). Английский также является "официальным" языком Молодежного движения в Кении, но никогда не используется в литургии.

ПРАВОСЛАВИЕ в основном распространяется священниками из Кампалы, путешествующими в разные части Восточной Африки (особенно, конечно, в Уганду), или путем открытия школ в деревнях, где их нет. Даже те родители, которые сами остаются мусульманами или протестантами, хотят, чтобы их дети были крещены православно. Второй способ медленный, но он открывает путь к формированию сильной и образованной элиты в целых деревнях Уганды. В Кении люди, которые становятся православными в наши дни, в основном являются бывшими англиканами: несколько англиканских церквей полностью закрылись в деревнях вокруг Найроби. Мотивы перехода, однако, иногда бывают неоднозначными.

Любые книги, подходящие для преподавания Православной веры и практики в школах или семинариях на английском языке, будут очень приветствоваться... Однако я бы не сказал, что печатное слово имеет большое влияние на распространение Православия за пределами школ. Всю непосредственную миссионерскую работу в новых районах проводят сами священники из Кампалы. Они работают удивительно много, и поразительно видеть, как далеко распространилось Православие, если учесть, что до 1960 года в Уганде было всего два священника – сами основатели.

В КЕНИИ большинство церквей деревянные и плохо обставлены. Иконостас – это обычная деревянная стена из досок с тремя дверными проемами (обычно занавешенными по современному греческому обычаю), на которых в соответствующих местах висят бумажные иконы (монтировки). Пол, как правило, просто выбитый и очень неровный! Здесь всегда есть иконостас и алтарь (обычно грубый деревянный стол, покрытый шелковой тканью), но мало что еще из мебели или украшений. Иногда для прихожан приносят школьные парты и скамейки из местной школы, но люди, похоже, не возражают против православного обычая стоять подолгу. Часто церкви не имеют достаточно хорошей крыши, чтобы защитить священнослужителей и мирян в долгие сезоны дождей. Тогда "пол" превращается в красную грязь. В Уганде возводятся неплохие каменные церкви.

БОГОСЛУЖЕНИЯ (в основном заимствованные из греческих обычаев, с объединенными утреней и литургией в воскресенье утром) великолепны. В Кении и Уганде (особенно в первой) то, что изначально было византийским песнопением, было медленно и бессознательно «африканизировано», так что музыка стала предметом зависти других миссий! Священники празднуют с удивительным достоинством, даже те, кто не имеет образования; трудно поверить, что их не учили русские монахи!

Службы, как правило, длинные, и вечерня в субботу вечером и утреня и литургия в воскресенье утром хорошо посещаемы; но календарь и дни святых не очень соблюдаются из-за неполного перевода необходимых текстов.

Иногда (как и многие кикуйю) люди очень преданы своей Церкви, но при этом мало что понимают в ее учении и Богослужении. Незнание канонов среди таких людей еще больше. Например, в Центральной Кении большинство людей принимают Святое Причастие каждое воскресенье, но часто без должной подготовки (исповеди, поста и т.д.), и даже с каноническими препятствиями (полигамные браки или нерегулярные союзы). В Уганде, однако, люди причащаются гораздо реже, но с должным вниманием и благоговением (например, они «отлучают» себя от церкви, если их семейное положение вызывает сомнения).

Почитание Богородицы довольно сильное, но знание отдельных святых не очень велико. Почитание икон не очень заметно, но со временем, вероятно, возрастет. У африканцев мало традиционного двухмерного искусства (все их изобразительное искусство выполнено в виде резьбы по дереву), поэтому иконы для них все еще в диковинку. Я лишь изредка видел иконы в хижинах и домах людей, хотя они есть у духовенства. Миряне в основном используют простые молитвы римско-католического или протестантского происхождения для частного использования; насколько я знаю, ни одна из православных утренних и вечерних молитв еще не переведена.

Пожалуйста, не считайте меня критиком или пессимистом, когда я пишу об этом. Вся миссионерская работа в Африке сопряжена с подобными трудностями. Это долгий процесс, в котором светское образование принимает самое непосредственное участие, и многие вещи, которые могут нас шокировать, делаются скорее по незнанию, чем в «либеральном» или неправославном духе.

СВЯТО-НИКОЛАЕВСКАЯ СЕМИНАРИЯ находится в Вайтхаке (недалеко от Найроби), а еще одна семинария вскоре откроется в Уганде в Дегейе (в нескольких милях к северу от Кампалы). До этого угандийцы изучали теологию за границей.

Трудно дать представление о том, какой кандидат был в Вайтаке. Только недавно она была поставлена на прочную основу (с помощью Уганды). В настоящее время многие из студентов не получили среднего образования, поэтому приходится тратить много времени на обучение их элементарным предметам, а также Богословию. Когда откроется семинария в Дегее, все будет совсем по-другому, и кандидаты должны будут достичь высокого уровня общего образования, прежде чем приступить к занятиям.

В Вайтаке сейчас три преподавателя: отец Эммануэль Мулунга (диакон) преподает Богословие, литургическую практику и т.д., и два светских учителя (один танзаниец и один из Западной Кении) преподают светские предметы. Студенты примерно на две трети состоят из кикуйю, а остальные в основном из Западной Кении (абалухия). Кикуйю не очень довольны тем, что у них нет преподавателя из их племени, но подходящих кандидатов просто нет.
 
В Кении и Танзании проживает довольно много греков (в Уганде их очень мало), но они редко посещают церковь, либо потому, что их фермы находятся далеко от ближайшего города, либо потому, что долгий период отсутствия священников-резидентов привел к тому, что они утратили эту привычку. В настоящее время в греческом приходе Найроби есть постоянный священник (очень хороший человек, который проделал большую работу для африканцев), но он стар, и до него здесь долгое время не было священника. И здесь [Найроби], и в Северной Танзании (Моши, Аруша и т. д.) есть постоянные и очень хорошие греческие церкви, но почти все они без священников.

И греки, и африканцы подчиняются греческому митрополиту Эйренополиса, который, как предполагается, проживает в Восточной Африке. На самом деле он почти полностью проживает в Александрии и приезжает сюда только тогда, когда нужно рукоположить африканских священников.

Отношения между греческими мирянами и африканцами в целом очень хорошие. Немногочисленные греки в Кампале недавно отклонили предложение богатой гречанки построить для них церковь в Кампале. Они сказали, что предпочитают ходить в африканскую церковь, что является очень хорошим знаком.

В церковь в Найроби ходят в основном греки, но единственная причина, по которой африканцы не приходят (так как им рады), заключается в том, что служба ведется только на греческом языке, за исключением того, что отец Хризостом обычно читает Евангелие и на суахили.
 
ЦЕРКОВЬ здесь очень сильно погружена в свои собственные проблемы и редко смотрит вне, за исключением случаев, когда требуется помощь (как и в случае с новыми африканскими странами). Проблема экуменизма – хороший пример. Африканский православный смотрит на нее и спрашивает не о том, хорошо это или плохо для Православия в целом, а о том, могут ли экуменические движения помочь отдельным африканцам (стипендиями и т. д.). Сделки со Всемирным Советом церквей и церквями с доминированием коммунистов, которые в западном контексте должны вызывать у меня ужас, здесь вполне безобидны и понятны. Африканцы отчаянно нуждаются в образованном духовенстве, которое может объяснить им суть веры, и в образованной светской элите, которая может учить молодежь. Люди не понимают, что африканцы не настолько глупы, чтобы не видеть сквозь пропаганду. Если вы объясните им опасность вышеуказанных контактов, они ответят (более или менее): «Ну и что, мы это знаем, нам нужно образование, чтобы не обращать внимания на пропаганду». Боюсь, я больше не пытаюсь спорить с этим. Это необходимое зло, которое скоро перестанет быть необходимым!

Поместные неправославные церкви в основном игнорируют Православие в Кении, считая его «сектой» и в целом распространяя о нем ложь. В Уганде существовала активная оппозиция, но она была остановлена Кабакой (королем) Буганды (ныне изгнанным), который был сильным сторонником Православной Церкви и выделил много денег и земли для Миссионерского центра в Кампале. Хотя он оставался англиканином, некоторые из его детей получили православное образование. Спартас был близким личным другом и советником Кабаки в изгнании.

В КЕНИИ насчитывается 16 африканских священников (10 в Центральной провинции и 6 в Западной провинции). Приходы в Центральной провинции, как правило, крупнее, и мало кто из священников имеет более 1-2 приходов. Общее число составляет около 20. В Западной провинции деревни, как правило, очень маленькие и расположены близко друг к другу, поэтому система приходов соответствует этому, и часто один священник может иметь от 3 до 5 приходов. Поэтому их число больше (30 или больше). Но если включить все места, где литургия совершается время от времени, то общее число может достигать 100. Трудно сказать точнее, чем это.

В Уганде на всю страну девять священников и три диакона. Трое из них – архимандриты, остальные – женатые священники. Один священник и один диакон служат в Северном регионе Уганды, остальные – в Буганде или Бусоге (Средний и Восточный регионы). Отец Обадия (один из основателей) недавно был назначен генеральным викарием Уганды.

[К сожалению, со стороны Александрийского Патриархата наблюдается некоторая небрежность и безразличие к нуждам Африканской Церкви.] Хуже всего то, что некоторые православные лидеры Африки обращаются к Московскому и Румынскому патриархатам. Следует помнить, что школы и иностранные стипендии очень важны для любой Миссии здесь. Многие миряне в Уганде учатся в Афинском университете.

Грубо говоря, главные нужды Церкви здесь, в Восточной Африке: деньги; возможность обучения за рубежом; священники и (что еще важнее) учителя для школ и предлагаемой семинарии в Уганде. Также, конечно, расширение контактов с Православием – особенно в Соединенных Штатах – не только греческим. Они хотят, чтобы люди знали об их существовании и проявляли солидарность с ними. Особенно полезна православная литература на английском языке.

Молодежные группы – относительно новое движение, и трудно сказать, насколько они улучшат ситуацию в Кении. Конечно, надежда Церкви – на молодых (которые составляют большой процент общин), поскольку старые слишком консервативны, чтобы изменить свои взгляды. Самая важная функция молодежных групп заключается в том, чтобы молодые люди почувствовали себя вместе ради общей цели и не испытывали «комплекса неполноценности» по отношению к другим христианским группам, когда они осознают, что их самих довольно много. Если бы у Церкви в Кении были свои школы (как в Уганде), молодежные группы были бы гораздо эффективнее.

ОТЦЫ Рубен Спартас и Обадия Басайякитало по-прежнему являются почитаемыми лидерами Церкви в Уганде, хотя отец Обадия старается держаться подальше от центра внимания. Спартас — очень сильная личность и полностью предан Христу и Его Церкви. Оба до сих пор активны, хотя уже в преклонном возрасте. Кроме Спартаса, в Уганде есть еще только два неженатых священника. Один из них – отец Феодор Нанкьямас. Высокообразованный человек, он наиболее склонен к тому, чтобы в будущем стать епископом, хотя некоторые его антигреческие высказывания в прошлом (о недостаточной заботе греков об африканском Православии) сделали его очень непопулярным в Александрии.

IV

Приведенный выше отчет о современном состоянии Африканской Греческой Православной Церкви говорит сам за себя. С точки зрения строгого Православия, представленная картина не лишена недостатков. Но это недостатки молодой и растущей Церкви, которые объясняются неопытностью или невежеством, отсутствием средств и сложными обстоятельствами. Народ Восточной Африки пришел к Святому Православию очевидным чудом Божией благодати, и благодаря этой благодати и водительству Святого Духа эти недостатки могут быть преодолены и изжиты, и то, что уже является процветающим, хотя и хрупким растением, может вырасти в большое древо в Божием Царстве во славу Божию и для спасения многих.

Искушения века велики, и в современном мире целые Православные Церкви впали и впадают в отступничество, становясь неотличимыми по духу и внешнему виду от инославных. Православные христиане Восточной Африки еще не втянуты в этот водоворот современного отступничества, но занимают обособленное место. В Восточной Африке они не входят ни в один из Поместных Церковных Соборов и, как правило, свысока относятся к другим конфессиям, а за рубежом у них мало контактов, и они не посылают делегатов на легкомысленные и губительные для души "экуменические" собрания. Прежде всего они заняты изучением и возрастанием в Православной вере.

Бог и дальше да ведет эту молодую Церковь по узкому и прямому Православному пути, сохраняя ее в чистоте и здравости учения и практики и принося в ней плоды для грядущей жатвы Господа нашего Иисуса Христа!

———

Православные читатели, желающие оказать финансовую или иную помощь Африканской Греческой Православной Церкви, могут направлять свои сообщения по адресу:

Отец Феодор Нанкьямас,
Православный миссионерский центр,
П.О. Бокс 3970,
Кампала, Уганда.

Любые заказы, полученные магазином «Православные христианские книги и иконы» на православные материалы для отправки в Африку, будут сопровождаться скидкой в размере 10 процентов. Неоговоренные пожертвования будут использованы для отправки книг и икон в соответствии с запросами и потребностями африканских церквей. О миссионерской подписке на «Православное Слово» читайте на задней обложке этого номера.


8. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


ДВЕНАДЦАТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.
Исторические места Православия
в Ситке, Аляска.

СВЯТОЕ ПРАВОСЛАВИЕ пришло в Новый Свет через Аляску, столицей которой в русский период была Ситка. Город Ситка, расположенный на острове Барановых, когда-то был священным местом индейского племени тлинкитов, где они собирались для поклонения своим богам.  Знаменитая битва при Ситке 1803 года принесла русскому губернатору Александру Баранову победу над туземцами, и Ситка навсегда осталась центром русской цивилизации в Русской Америке. Преемник Баранова, молодой Симеон Яновский, женившись на дочери Баранова, совершил инспекционное плавание по обширным владениям Российско-Американской компании и, таким образом, встретив блаженного отца Германа, стал его пламенным духовным сыном на всю оставшуюся жизнь, оставив  ценные данные о блаженном, а также о Ситке.

Но именно великий епископ Иннокентий (Вениаминов) сделал Ситку, или Новый Архангельск, как его называли первые русские, центром православного просвещения на диком Северо-Западе, а прекрасный Михайловский собор стал его символом, украшающим туманный  величественный пейзаж горного залива Ситка. В трагическом пожаре 1965 года все вековое строение собора сгорело дотла, но ценности были спасены, и значение Ситки для Православия в Америке не изменилось. Именно в памяти великого православного апостола, нового святителя Павла, пребывает святость этого места.


СИТКА.
Исторические места Православия
 В СИТКЕ, АЛЯСКА.

... И таким образом, здесь (на Аляске) особенно много хлеба и земля чрезвычайно хороша, только нет рабочих;  нам остается желать и молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на Свою жатву и в Свой виноградник.
 — Епископ Иннокентий (Вениаминов).


ДО ПРИЕЗДА В СИТКУ в качестве правящего епископа владыка Иннокентий (Вениаминов) уже совершил феноменальное миссионерское достижение в Уналашке, будучи еще священником-мирянином. Михайловский собор был полностью его проектом: он спроектировал его, был его архитектором, помогал строить и даже соорудил городские часы, которые функционировали более века.  Собор был элегантно оформлен в духе своего времени. Краеугольный камень был заложен в 1844 году, а освящен собор был четыре года спустя. Собор хранил драгоценные иконы из России, а в его левом клиросе на иконостасе находилась знаменитая Казанская икона Божией Матери, написанная Боровиковским и причисляемая к чтимым чудотворным иконам в Поселянинском списке, ныне известная как «Аляскинская» икона Божией Матери. В настоящее время в соборе хранятся митра епископа Иннокентия, Евангелие и Богослужебные книги.

Ситка, благодаря великому святому труду епископа Иннокентия, стала культурным центром. Была открыта и процветала семинария; туда была перенесена большая библиотека;  и был основан приют, здание которого с часовней, посвященной Благовещению, до сих пор служит, как и во времена епископа Иннокентия, резиденцией епископа.


СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ (ВЕНИАМИНОВ), знаменитый преемник святителя Филарета (Дроздова) на кафедре митрополита Московского, является, пожалуй, величайшим просветителем-миссионером за всю историю Православной Церкви в России, если принять во внимание широкое разнообразие его гения, талантов и способностей, которые он использовал для распространения учения нашего Господа о Царстве Небесном. В современном мире, когда так много изменилось, он выделяется не только как весьма вдохновляющий пример миссионерского рвения, но и весь феномен его наследия становится чрезвычайно своевременным и обязательным для тех, кто призван сегодня Богом трудиться на обильной жатве Господа нашего Иисуса Христа.


Аляскинская Казанская икона Пресвятой Богородицы.


СЕГОДНЯ, прибыв в Ситку, православный паломник находит на удивление мало следов великого миссионера, изобретателя и ученого.  Слава некогда процветавшего Православия на берегах этого прекрасного мира — Аляски — кажется, исчезает. Историческую причину этого следует искать в том факте, что после отъезда епископа Иннокентия Аляска подвергалась различным лишениям и даже открытым гонениям со стороны местных сектантов; а после «русской» революции были тяжелые условия и нищета...

Быть истинным православным христианином в наши дни непросто.  Узкий путь, указанный Христом для принадлежащих к Его Церкви, постоянно «расширяется» служителями мира сего...

Но духовный фундамент, впервые заложенный на Аляске, крепок, и если удастся восстановить пламенный дух подвижничества и абсолютное самопожертвование за Православие – Бог пошлет силы Своим труженикам и даст обильный урожай.


Следующий выпуск: Паломничество к часовне-гробнице блаженного архиепископа Иоанна Максимовича в Сан-Франциско, Калифорния.


ПОДПИСКА НА МИССИОНЕРСКУЮ СТРАНИЦУ «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО».


В ЭТИ критические для мирового Православия времена "Православное Слово" стало известным благодаря своему изложению и защите традиционного Православного Христианства. Список подписчиков в Америке постоянно растет. Однако за рубежом, где английский язык часто является наиболее доступным языком для православных материалов, многие, кто хотел бы подписаться, не могут себе этого позволить, а наши возможности по отправке бесплатной подписки ограничены нашими собственными средствами и правилами почтового ведомства.

Поэтому мы обращаемся к нашим подписчикам с просьбой помочь нам распространять "Православное Слово" за рубежом. Специальная миссионерская подписка может быть приобретена за половину обычного тарифа: 2 доллара за год (шесть выпусков). При желании жертвователи могут указать получателей этой подписки или прислать деньги, которые будут направлены в наш собственный список запросов из Африки, Индии, Аляски, Европы и других зарубежных стран.

Мы также приветствуем, с оплатой или без оплаты, имена людей и учреждений за рубежом, которые были бы искренне заинтересованы в получении "Православного Слова".

Все миссионерские подписки будут сопровождаться карточкой с указанием источника подписки: либо конкретного дарителя, либо нашего общего фонда миссионерских подписок.

Просьба присылать имена и подписку по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО

6254 Гири бульвар.
Сан-Франциско, Калифорния, 94121