Православное Слово 22

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 5 (22)
Сентябрь – октябрь.

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Крест Христов. Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие святителя Нифонта, патриарха Константинопольского.
3. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XXIV-XXVI).
4. Православная миссия сегодня. Американская Православная миссия. Церковь святых Феодоров в Баффало, Нью-Йорк.
5. Великие православные иерархи XIX и XX веков. Праведный Мелетий. Архиепископ Иоанн (Максимович).
6. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество тринадцатое [Усыпальница архиепископа Иоанна (Максимовича).
Сан-Франциско, Калифорния.].

На обложке: Торжество архангела Михаила над диаволом, который показан падающим в бездну вместе с городами мира сего в конце времен. Фреска Пимена Софронова в усыпальнице архиепископа Иоанна (Максимовича) в Сан-Франциско.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.


1. КРЕСТ ХРИСТОВ.

Проповедь на воздвижение крестов на новом соборе Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» в Сан-Франциско.

ВО ИМЯ Отца и Сына и Святого Духа.

«Крест, хранитель всея вселенныя, крест, красота Церкве: крест, царей держава: крест, верных утверждение: крест, ангелов слава, и демонов язва».                [Светилен Кресту].

Еще задолго до пришествия Христа на землю, когда Моисей проводил израильтян в землю Обетованную, когда согрешили израильтяне, Господь послал на них змей, но потом приказал Моисею, чтобы он на высоком дереве, на высоком суке повесил медного змея. Те, кто смотрел на этого медного змея, получали исцеление от язв, нанесенных змеями. Тогда змей прообразовал Христа распятого на древе.

И вот Господь дал нам Крест как всемощную, особенную защиту от всех бед и скорбей. Спас нас Господь Крестом от вечной смерти. Помогает нам Господь Крестом и в этой земной жизни.

Когда было жестокое гонение на христиан и Господу было угодно прекратить его, Он явил высоко на небе крестное знамение Царю Константину, и вокруг Креста было написано: Сим побеждай. Тогда Константин сделал знамение Креста и сим знамением победил неприятеля.

Вот Господь Крест нам дает и ограждает нас от всех бед, от всех зол и ограждает нас от князя мира сего – диавола. Вот мы возносим знамение Креста, здесь, над Сан Франциско возносится Крест, чтобы охранять сей город, хранить каждого из нас. Крест – знамение победы Христа над диаволом, знамение победы Христа над теми, которые восстают против Него. Крест – непобедимое оружие. Вот отныне возносится Крест над нами. Осеняет град Сан Франциско. Это наше знамение. Это наше оружие против всех искушений, против всех бед, против всех напастей.

Когда мы издалека увидим сияющий Крест над нашим собором, мы вспомним, что с нами Христос распятый, Христос Всемогущий. Христос – наш Спаситель. Когда придет в голову кому какое-нибудь недоброе чувство, то пусть, взглянув на Крест сей, испугается. И тогда, когда загремят страшные трубы и Христос появится на облаках, знамение Креста появится как знамение Христово, как знамение конца мира.

Пусть озаряет нас Крест и в путешествиях, и когда мы находимся дома. Приезжая издалека и проходя мимо собора, будем взирать на Крест сей и исполнять крестное знамение Христа Господа, Который за нас пострадал. Во дни и в нощи пусть Крест нам напоминает о Распятом. Пусть осеняет нас и дает помощь в делах наших здесь. Пусть творится слава Божия, а не исполнение наших похотей и прихотей. Пусть Крест осеняет всех приезжающих в Сан Франциско. Когда будет кто отплывать из Сан Франциско, то Крест сей да несет благословение на путешествие, когда люди будут на кораблях приезжать к городу, пусть Крестом их встречает Сан Франциско и будет благословение на них, чтобы благополучно и во славу Божию было их пребывание здесь. Осеняет Крест всех находящихся в городе, входящих и выходящих, и пусть он нам вечно напоминает о Христе, Который ради нас принял Крест Свой, поселился на Небесах и хранит нас Крестом Своим. Возблагодарим Господа Бога, что дал нам Крест Свой. Возблагодарим Господа Бога и не будем забывать, что Крест есть и наше орудие и в то же время напоминание нам о Страшном Суде Господнем. Верую Господи, спаси нас Господи силой Креста Твоего, спаси нас и охраняй нас силой Креста Твоего, молитвами Богородицы и всех святых.

Все мы объединились вокруг Христа своего, ибо сказал Господь: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.;13:35).

Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и Святое Воскресение Твое славим.



Архиепископ Иоанн (Максимович), октябрь 1964 года, Сан-Франциско, Калифорния.


2. Житие СВЯТИТЕЛЯ НИФОНТА.


Константинопольский патриарх, чудотворец Святой Горы.


Память 11 августа.

Тропарь, глас 3:

Де;лы просия;л еси; благоче;стия,/ высокотво;рным смире;нием украша;емь,/ Афо;на похвало;, патриа;рхов удобре;ние,/ Ни;фонте сла;вне,// моли;ся о нас, любо;вию сла;вящих тя.


Преподобный Никодим Святогорец отредактировал и дополнил оригинал, написанный иеромонахом Гавриилом, протосом (главным монахом) Святой Горы, при жизни Святого.

НИФОНТ, НАШ БОЖЕСТВЕННЫЙ ОТЕЦ, родился на Пелопоннесе в благородной и знатной семье, по меркам мира, но ещё более знатной и благородной по меркам благочестия и добродетели. Его родителей звали Мануил и Мария. При крещении ему дали имя Николай.

Когда он подрос, его отправили в школу, чтобы он выучил священные письмена. С самого начала у него был разум взрослого человека, и он не занимался детскими делами, как другие дети. Но, подобно мудрой пчеле, он ходил к мудрым и добродетельным учителям, чтобы собрать мёд добродетели, становясь слушателем и подражателем каждого доброго и полезного для души урока и примера. Его ум был настолько проницателен, что вскоре он превзошёл всех своих сокурсников в учёбе. Он часто читал жития святых Отцов, и душа его радовалась. Насколько это было возможно, он стремился подражать им в добродетели как удивительный хранитель благоразумия, так усердно предаваясь воздержанию, что удовлетворял потребности своего тела только хлебом и водой. Точно так же он стремился к любой другой добродетели.

Как-то в те дни мимо школы проходил иеромонах по имени Иосиф, мудрый учитель и очень добродетельный человек. Побыв рядом и поговорив с ним, добрый Николай попросил его принять его в качестве спутника, чтобы никто об этом не узнал, так как он опасался, что ему могут помешать. Иосиф с радостью принял его и, тайно уйдя вместе с ним, стал обучать его философии.1 Отправляясь в Эпидаврион, они услышали, что в тех местах подвизается аскет по имени Антоний, который был очень добродетельным и во всём подражал Антонию Великому.

___
1. В трудах Отцов Церкви словом «философия» обозначается монашеский образ жизни.


Когда они поговорили с ним и услышали его Божественные слова, они возрадовались душой. Затем Иосиф, получив последнее благословение старца, ушёл. Но Николай, пав к ногам старца Антония, со слезами умолял его позволить ему остаться с ним. Антоний напомнил ему о трудах аскетизма и особенно о его молодости и попытался предостеречь его. Но Николай, пылая Божественной любовью, настаивал ещё сильнее. «Что бы ты ни велел мне, отче, я с радостью послушаюсь; только не лишай меня твоего общения.

Когда старец увидел, с каким рвением трудится юноша, он принял его и дал ему келью и устав, чтобы он мог подвизаться. Добрый Николай полностью посвятил себя аскетическим трудам, во всём подражая старцу. Вскоре он попросил его облачить его в монашескую одежду. Преподобный Антоний сказал ему: «Поскольку, чадо моё, ты желаешь принять монашеский постриг, знай, что ты должен посвятить себя более суровым испытаниям и трудам аскетизма, чтобы враг не застал тебя спящим и не растерзал, как он делает с нами, монахами, будучи коварным и злобным. Поэтому мы должны бороться, чтобы обрести вечную жизнь на узком и тернистом пути». Сказав ему это и многое другое, старец облачил его в монашескую одежду и нарек Нифонтом.

С ТЕХ ПОР блаженный Нифонт ещё усерднее трудился в трудах монашеской жизни. Всякий раз, когда ему приходила в голову мысль о богатстве или воспоминание о родителях, о которых враг не забывал напоминать ему, чтобы обмануть, он немедленно бежал к старцу, падал к его ногам со слезами и каялся. Затем, получив от него укрепление и утешение, он брал благословение и возвращался в свою келью. Его ремеслом была каллиграфия, и этим он зарабатывал себе на пропитание, так как был превосходным каллиграфом. Блаженный Нифонт соблюдал следующие правила: он никогда не говорил попусту, не смеялся в скиту, никогда не читал церковных книг без слёз и никогда не произносил ни слова без благословения своего старца. Поэтому он стал совершенен во всех аспектах монашеской жизни.

Прошло немного времени, и блаженной памяти Антоний упокоился о Господе. Нифонт безутешно оплакивал потерю своего духовного отца. Когда он похоронил его и много времени провёл в молчании, он услышал, что в город Нарду за несколько дней до этого со Святой Горы пришёл мудрейший учитель, великий в добродетели, по имени Захария. Желая насладиться плодами его мудрости и научиться образу жизни на Святой Горе, он пришёл к нему и попросил позволить ему остаться в его обществе. Захария принял его и дал ему необходимые наставления. Однако, поскольку в то время в церквях царила великая смута из-за ложного Собора во Флоренции, мудрый Захария и святой Нифонт отправились в Аскалон и даже в Иллирик и Далмацию, призывая христиан в церквях оставаться верными Православию, осуждая ереси латинян и решения, принятые на лжесоборе во Флоренции. Оттуда они отправились в город Крогия, правитель которого, Георгий Скандербег, принял их со всей честью и почтением, потому что ещё до этого он слышал о них и с большой радостью заботился о них и держал их у себя во дворце, даже сделав мудрейшего Захарию своим духовным отцом.

В то время в Константинополе умер Император Иоанн Палеолог, и на его место взошёл его брат Константин, который созвал Собор и объявил Собор во Флоренции недействительным. Спустя некоторое время по воле, ведомой только Святому Богу, турки покорили Константинополь, в 1453 году от Рождества Христова. Повсюду царило великое смятение из-за кровопролития в городах, и даже эти блаженные какое-то время скрывались на горе, пока не улеглась суматоха. Позже они пришли в Охрид и остались там в монастыре Пресвятой Богородицы. В те дни архиепископ Охридский Николай почил о Господе. Епископы, духовенство и все собравшиеся умоляли святого Захарию принять сан архиепископа, но он сказал, что недостоин взвалить на себя такое тяжкое бремя, поскольку едва может спасти свою душу, лишь принуждая себя к этому. Но они не переставали умолять его, пока он не согласился на избрание.

Когда святой Захария был архиепископом, в течение нескольких дней, блаженный Нифонт попросил у него благословения отправиться на Святую Гору, чтобы жить в священной тишине. Но архиепископ сказал ему: «Мне очень нужно, чтобы ты был со мной, сын мой, чтобы я мог утешиться и облегчить своё бремя, — и теперь ты хочешь покинуть меня? В трудную минуту друзья и дети нужны, чтобы помочь отцам, которым грозит опасность. Не лишай меня, сын мой Нифонт, твоего утешительного лица». Пока архиепископ говорил это, плача, из глаз Божественного Нифонта ручьём лились слёзы, так что он не мог ответить. Оба пребыли в ночи, бодрствуя. Ближе к рассвету архиепископ погрузился в лёгкий сон и увидел в своём видении святого ангела, который велел ему отпустить Нифонта, куда тот пожелает, ибо он был избранным сосудом Святого Божиим. Утром архиепископ помолился и отпустил Божественного Нифонта со словами: «Иди, сын мой, куда Господь направит тебя. И я, недостойный, молю Его, чтобы Он счёл меня достойным снова увидеть тебя в этой жизни, когда того пожелает Его Божественное Провидение».

ТОГДА БЛАЖЕННЫЙ НИФОНТ, взяв благословение архиепископа в путь, поспешил на Святую Гору, словно крылатый орёл, и пришёл в монастырь преподобных Ватопед, где поклонился святому поясу Пресвятой Богородицы. Там он нашёл много добродетельных людей, у которых стал прилежным учеником. Также он посетил священный монастырь Пантократор. Позже, отправившись в Карею, он встретил протоса горы Даниила, человека добродетельного и проницательного. Увидев его, Даниил обрадовался и, приветствуя его святым поцелуем, сказал: «О, мудрейший Нифонт, я много слышал о тебе и молил Бога, чтобы Он счёл меня достойным увидеть тебя перед смертью. И вот, Он внял моей мольбе!» Итак, мы просим тебя поучить братию, собравшуюся здесь в надежде на тебя». Но смиренный Нифонт сказал: «Я недостоин давать лекарства здоровым и опытным врачам, но сам нуждаюсь в исцелении от них». Тогда Божественный Даниил сказал ему: «Не подобает хранить Божественные слова только для себя, отец, но передавать их и другим на благо». После этого Святой склонил голову и, совершив обычное коленопреклонение, начал говорить свои мудрые слова. Все дивились мудрости его слов, ибо он был так сладкоречив, что никто не мог оторваться от него, даже забыв о телесной пище. Проходя по скиту Кареи, он встретил много добродетельных людей, и душа его возрадовалась. Позже он отправился в пещеру, называемую Критской, где жили удивительные аскеты, подвизавшиеся в великих лишениях. Восхищаясь их крайним терпением, он остался с ними, обучая и сам обучаясь, живя своей каллиграфией.

После этого старцы Великой Лавры святого Афанасия пригласили его к себе, чтобы он мог принести пользу своими медоточивыми речами. Проповедуя там достаточно долго, он услышал о монастыре преподобного Предтечи (Дионисиат), что там было много добродетельных отцов, которые соблюдали все правила монашеской жизни в общежительном монастыре, имея всё общее, согласно наставлению святителя Василия Великого, и жили жизнью, равной ангельской. Желая встретиться и с этими отцами, он покинул Лавру и отправился туда. Когда он увидел неприступность и суровость этого места, блаженному так возликовалось, что ему показалось, будто он видит Божественного Предтечу, живущего в пещерах и логовищах и питающегося травой и диким мёдом. Всю ночь он не спал, умоляя преподобного Предтечу счесть его достойным остаться там. Затем он поклонился игумену и сразу же был облачён в Божественную и ангельскую одежду. Когда братия попросили его принять священство, он ответил, что недостоин. Позже, когда его снова стали сильно уговаривать, он согласился и был рукоположен в чтецы, иподиаконы, диаконы и священники.

С тех пор Святой ещё усерднее трудился в духовных подвигах, в бдениях, постах, молитвах и в искренней любви ко всем. Трижды славный был великим светильником, озарявшим не только монастырь Дионисиат, но и всю Святую Гору, как свидетельствовал один добродетельный старец, Петроний. Ибо, когда он провёл одну ночь с Божественным Нифонтом за пределами монастыря, посреди ночи он встал, чтобы помолиться, и увидел Святого, стоящего прямо, с поднятыми руками и устремлённого взором ввысь, полностью озаренного светом, который поднимался к Небесам и сиял повсюду так ярко, что Петроний упал на землю, как мёртвый. Святой поднял недвижного Петрония, который, придя в себя, пал к его ногам. Блаженный Нифонт хотел скрыть то Божественное озарение, но Петроний тайно рассказал об этом настоятелю. Настоятель ответил ему: «Это, отче Петроний, свидетельствует о крайней чистоте этого человека и о том, что через него многие просветятся. Не говори об этом никому другому, чтобы он не услышал об этом и не ушёл от нас, избегая похвалы, и чтобы мы не лишились такого человека, которого Святая Гора даровала нам в качестве убежища и поддержки в наши дни».

В то время два правителя Фессалоник совершили паломничество в священные монастыри Святой Горы. Они присутствовали в монастыре Дионисиат в тот день, когда Святой служил литургию в католиконе (соборе), и восхищались его медоточивыми речами. Вернувшись в свою страну, они рассказали фессалоникийцам о Божественном Нифонте.

В ТЕ ДНИ преставился митрополит Фессалоникийский Парфений. Когда собрались епископы и духовенство Фессалоник, все единогласно решили избрать своим пастырем премудрого Нифонта. После этого два епископа и другое духовенство были отправлены в почитаемый монастырь Дионисиат. Они поговорили наедине со старцами и попросили их убедить Святого принять избрание. Но те тяжело вздохнули и сказали: «Кто мы, о святые архиепископы, чтобы отдавать своего учителя другим? Мы голодны, и как мы можем отдавать свою еду и питьё? Неужели славный город Фессалоники дошёл до того, что у него нет никого достойного стать его пастырем, и вы должны прийти к нам, смиренным, чтобы лишить нас света наших очей? Вы видите, в каких скалистых и недоступных местах мы живём, лишённые даже самого необходимого для тела. Господь послал нам этого утешителя в наших скорбях, и теперь мы, несчастные, должны лишиться его? Это кажется нам слишком трудным. По правде говоря, нам грозит большая опасность, если мы потеряем такое светило. Всё братство, несомненно, испытает безмерное горе." Сказав это, они ушли.

Видя, что они ничего не добились, епископы и духовенство со слезами на глазах молили Святого Бога и преподобного Предтечу, чтобы они не вернулись с пустыми руками. Святой спросил настоятеля о людях, но не получил ответа из-за сильного огорчения настоятеля. Но Святой, просвещённый благодатью Святого Духа, понял и сказал ему: «Не печалься, отец, я буду с тобой и заплачу общий долг (смертью) здесь, ибо я так молил Божественного Предтечу, когда пришёл в монастырь, и он услышал мою просьбу». Игумен сказал ему: «Да будет тебе, возлюбленный, как ты просил у Божественного Предтечи. Но видишь ли ты тех, о ком спрашиваешь? Это епископы из Фессалоник, посланные всем духовенством и народом, чтобы сделать тебя своим пастырем. И поэтому мы станем сиротами без тебя, особенно я, потому что я больше тебя не увижу". (Он сказал это, просвещенный Богом, ибо, когда блаженный Нифонт во второй раз пришел в монастырь, настоятель уже умер и действительно больше его не видел.) Говоря это, он пролил реки слез.

Услышав это, смиренный Нифонт пал на землю в храме и, орошая её слезами, сказал: «Кто я, смиренный грешник, чтобы подставлять свою израненную шею под такое тяжкое ярмо?» Услышав плач Святого, братья побежали в церковь, чтобы узнать, в чём причина его великого горя. Тогда игумен, видя, что всё братство собралось в храме, рассказал им обо всём, что касается епископов и духовенства. Когда братия услышали это, они окружили Святого, плача и стеная так сильно, что епископы и духовенство услышали шум. Они вошли в толпу братии и вложили в руки Святого письма от всего духовенства Фессалоник. Святой, плача, сказал: «Я, святые архиепископы, будучи сильно изранен своими многочисленными грехами, пришёл сюда, чтобы успокоиться и окончить свою жизнь. Как я могу оставить путь покаяния и взять на себя заботу о стольких душах, когда я едва могу спасти свою собственную душу?»

Но епископы сказали: «Отец, не противься Божественному решению, ибо все единодушно хотят, чтобы ты был их пастырем». Тогда игумен, словно просвещённый Святым Духом, сказал: «Иди, о драгоценный отец, ибо такова воля Божия — умножить таланты, чтобы многие могли спастись через тебя. Всегда помни об этом священном монастыре и о любви к нам и братиям, и помогай нам своими частыми молитвами и любой другой посильной помощью, которую ты можешь оказать для нашего окормления. Мы всегда будем помнить о тебе как о нашем брате-келиоте и сыне нашего священного монастыря. Этой ночью Господь повелел мне, недостойному, не препятствовать твоему пути.

Сказав это, он многократно целовал блаженного Нифонта, как и все братья. Наконец Святой сказал: «Отцы и братья мои, да будет воля Господня, как вы решили. Однако мне, недостойному, грозит большая опасность. Молитесь Господу обо мне». Тогда епископы взяли Святого и с радостью с ним удалились. Когда они прибыли в Фессалоники, множество людей бежало навстречу, чтобы увидеть Святого и получить его благословение, они сильно переживали, кто доберётся до него среди первых. В воскресенье его рукоположили в архиепископы, в архипастыри.

Через несколько дней Святой увидел, что христиане пребывают в смятении из-за латинян и нововведений ложного Флорентийского Собора, и поэтому он ежедневно проповедовал Божественные учения апостолов и Божественных Соборов, полностью отвергая нововведения и софистические аргументы латинян и призывая всех сохранять чистоту Православия. Он также утешал их из-за беспорядков и испытаний, выпавших на из долю из-за новых мусульманских правителей, и призывал их безропотно переносить невзгоды и мучения плена ради надежды на обещанное благо и непоколебимо сохранять веру. Своими мудрыми наставлениями он призывал безжалостных и бессердечных богачей проявлять милосердие и сострадание к бедным. Он сам был таким сострадательным другом бедных, что часто ходил ночью один и приносил необходимое больным и немощным. Своими сладкими речами он привлекал каждого к исполнению Божественной воли. Он даже обратил многих неверующих в веру Христову, и каждый день люди отрекались от своего заблуждения. Поэтому слава о нём распространилась повсюду, и многие прибегали к нему. Слава о нём дошла даже до Великой Церкви Константинопольской, и тамошние архиепископы желали насладиться его присутствием.

ЧЕРЕЗ ТРИ ГОДА он был приглашён в качестве члена Константинопольского Священного Собора на совет с архиепископами Константинополя, чтобы решить некоторые неотложные церковные вопросы. Это произошло по воле Божией, чтобы свет мог взойти на более высокую ступень и озарить всех. Для того Святой и отправился в Константинополь, где был принят с почестями патриархом и архиепископами, а также всем духовенством и народом за его добродетель и мудрое управление своей паствой. Он также нашёл там своего учителя Захарию, и, поприветствовав друг друга, они чрезвычайно обрадовались. Так исполнилось пророчество Божественного Захарии, который сказал, что они снова встретятся в этой жизни.

Но через несколько дней святитель Захария отошёл ко Господу, и Божественный Нифонт с честью и благоговением похоронил его святые мощи. Через некоторое время, в 1486 году, скончался и Константинопольский патриарх Симеон, и без промедления все архиепископы и духовенство возвели мудрейшего Нифонта верховной властью1 на Вселенский Престол как Нифонта II, хотя он и не желал этого. Преисполненный Божественного рвения в своей святой душе, он проповедовал Божественные учения громким голосом, ежедневно поучая, как новый апостол, увещевая, смиренно наставляя и изыскивая различные способы, чтобы отогнать волков от стада Христова и утвердить Православие. По словам одного историка того времени, «он наставлял с амвона мудро и удивительно». Своими Божественными и мудрыми словами он покорил даже многих неверующих, которые тайно приняли от него Божественное крещение и, укреплённые его молитвами, отрешались от родины и народа, уходя далеко, чтобы не подвергаться опасности со стороны нечестивых.

___
1. Согласно турецкому законодательству, прежде чем кого-либо можно было назначить или сместить с должности Вселенского Патриарха, требовалось получить одобрение султана, поскольку последний также обладал гражданской властью над всеми христианами (включая еретиков, входивших в категорию «христиан») — так называемым миллетами, или «народами».


Потому Церковь Христова радовалась тому, что такое светило сияет на весь мир, и настолько, что в его время не было другого подобного ему. Но ненавистник добра, диавол, не мог вынести вида такого добра и подстрекал некоторых священнослужителей, смутьянов, изгнать Святителя и отправить его далеко от его паствы. Сформировав фракцию против доброго пастыря, они напали на него с верховной властью и в 1489 году изгнали его из патриархата. Божественный Нифонт, не зная точно, почему его изгнали с таким необоснованным гневом, был поражён и опечален, но не из-за того, что его лишили престола, а из-за того, что христиане лишаются спасения. Ибо он знал, что всё, что было направлено против него, исходило от злобного диавола. Поэтому он молил Господа простить грех тех, кто устроил раздор, и даровать им покаяние. Что касается его самого, то он отправился в путь, радуясь тому, что освободился от забот и может наслаждаться желанным покоем. Он отправился в Созополь и жил в уединении в монастыре преподобного Предтечи, о чём мечтал всей душой, и вёл удивительную жизнь, так что слава о нём распространилась по всем тем местам, и христиане охотно приходили к нему, чтобы увидеть его и услышать его душеполезные наставления.

Проведя два года в монастыре, он снова был призван в Константинополь и во второй раз взошёл на Вселенский Престол. И снова свет озарил светильник, и весь мир просветился благодаря его наставничеству. Но снова, не в силах вынести присутствие Святого, диавол придумал против него ещё один способ, чтобы снова изгнать его. Однажды, возвращаясь в патриархат из церкви, в которой он служил литургию, он неожиданно встретил на пути султана. Остановившись ненадолго, он поприветствовал его должным образом. Но гордый султан, желая почёта, равного Божиему, оскорбил Святителя за то, что тот не знал, как подобает почитать владык земных. И он, смиренный, ничего не сказал и ушёл, думая про себя: «Это тоже твоих рук дело, злой диавол». Когда султан прибыл во дворец, приказал сослать Святителя в Адрианополь и приставить к нему солдат для охраны. Те, кто сопровождал его в пути, причинили ему много зла, но Бог сохранил его невредимым. Там ему позволили жить в церкви первомученика Стефана под усиленной охраной. Но Святитель благодарил Бога за то, что церковь Первомученика была дарована ему в утешение, и радовался и прославлял Господа, которому отдался всей душой, не надеясь ни на чью иную помощь.

С ТЕХ ПОР как слава о Святом распространилась даже в Валахию (Румынию), и господарь Радул пожелал увидеть его. Когда он отправился в первенствующий город, чтобы заплатить верховные налоги, он проезжал через Адрианополь и всеми возможными способами получил разрешение от государственных министров встретиться со Святителем. Подойдя к нему, он склонил голову и с большим почтением поклонился ему, с неизмеримым волнением поцеловав его святую десницу. Затем сказал: «Святой Учитель, я горячо желал быть достойным увидеть твоё благословенное лицо и получить твоё благословение. Да славится Бог, сочетший меня достойным наслаждаться ими. Однако я глубоко опечален испытаниями, которые ты претерпеваешь. Святой ответил: «О, славный господарь, мы должны войти в Царство Небесное через множество скорбей, как пишет Божественный Павел. И в другом месте он говорит, что нынешние страдания не достойны сравнения со славой, которая откроется в нас [Рим. 8:18]. Поэтому мы должны с радостью переносить тяготы нынешней жизни, как это делали Божественные апостолы. Когда иудеи бичевали их, они радовались, потому что терпели бесчестье за имя Господне, как пишет Божественный Лука в Деяниях апостольских. И блаженный Павел пишет в своих посланиях: «Ныне радуюсь в страданиях моих» [Кол. 1:24]. Трижды благословенные радовались скорбям, перенося их с благодарностью, потому что у них была эта благословенная надежда. Но мы, несчастные, малодушны и не можем этого вынести».

Услышав это, правитель был поражен в самое сердце и сказал ему: "Я умоляю твою святую светлость приехать в Валахию и научить нас, ибо мы совершенно лишены духовного наставления, учителя и пастыря. Там ты обретешь покой, и все примут тебя с радостью. Только дай мне слово, что я смогу ходатайствовать перед нечестивцами, чтобы получить разрешение." Святой принял это, и Радул вступился за него и взял его с собой в Валахию, где все приняли его как апостола Господня. Господарь сказал ему: «С этого дня, отче, ты будешь нашим пастырем, который направит нас на путь спасения. Ты будешь иметь власть в церковных делах, и всё, что ты прикажешь, будет исполнено». Божественный Нифонт сказал ему: «Я хвалю твоё доброе суждение и молюсь, чтобы ты сохранял его до конца. И всё же я прошу вас с радостью принять в качестве духовного наставления всё, что я берусь сделать для вашего исправления, даже если вы сами совершаете ошибки. Когда простой народ видит, что правитель принимает исправление ради покаяния, то и они тоже легко исправляются. С другой стороны, когда правитель попирает закон и отменяет священные каноны, то он становится камнем преткновения для всех, потому что люди легко склоняются ко злу. Господарь сказал Святителю: «Что бы ты ни сделал, отче, на благо нашей души, мы примем это с радостью».

Тогда премудрый Нифонт благословил созвать поместный Собор, чтобы все священники церквей, настоятели монастырей и придворные собрались вместе с господарем. Когда все собрались, блаженный начал проповедовать им Божественные слова и призывать их к добрым поступкам, приводя подтверждения из Богодухновенных Писаний и из Божественных Отцов, а также убеждая их отказаться от всех дурных привычек. Все приняли его медоточивое учение и, убеждённые его Божественными словами, стремились исправить свои поступки и привычки. Святитель также рукоположил двух епископов и дал им епархии, наставляя их заботиться о стаде Христовом, потому что они будут отвечать за него перед Страшным Судией. Затем он обратился к господарю и сказал при всех: «Что касается тебя, чадо Радул, власть в твоих руках, ты должен наставлять всех своих подданных и наказывать непокорных. Не будь лицеприятен ни к великим, ни к малым, но пусть суд твой будет справедлив, ибо суд — от Святого Бога, как сказано в Божественном Писании».

Проповедуя это со смирением, Святитель отпустил Собор, оставив на некоторое время священников и монахов из отдалённых мест, чтобы наставить их. Все прославляли Бога за то, что Он послал им такое светило, ведущее их по пути истины, и называли его новым Златоустом. Святой служил литургию каждое воскресенье и в праздничные дни, чтобы все могли поспешить в церковь и послушать его проповеди, и всеми силами старался отвратить их от пагубной привычки к пьянству, ибо почти все были чрезвычайно преданы этой страсти. От этой привычки рождаются все смертные грехи, и особенно нечистое прелюбодеяние и отвратительный гомосексуализм, в который многие были вовлечены. По этой причине премудрый стремился усердно гасить пламя пьянства. Благодаря его неустанному проповедничеству множество людей обратились к покаянию. Он также спас Православную веру от чумы папизма, потому что в то время папская церковь, после лжесобора во Флоренции, сочла выгодным для себя выступить под маской унии, стремясь убедить православных, что Православие пало вместе с Византией. Таким образом, она легко заманила их в ловушку, притворяясь, что ничего не требует от них в обмен на предложенную защиту, кроме простого поминовения Папы. И если бы блаженный Патриарх не остановил коварное предательство папской чумы, вся Валахия и Молдавия подверглись бы такому же осквернению, как и два их родственных региона — Трансильвания и Галиция, где у унии миллионы последователей.

В это же время (в 1502 году) Священный Константинопольский Собор в третий раз восстановил его в должности патриарха. Но когда из Константинополя прибыли представители, чтобы сообщить ему об этом, он сказал им, что не принимает этого и даже не желает слышать о патриархате.

Но что же сделал  ненавистник добра, диавол, чтобы помешать Святому в его Божественной проповеди? Один важный вельможа, по имени Богдан, будучи злым и коварным, покинул своё отечество, чтобы избавиться от ответственности за правление, и при этом бросил свою жену, детей и дом. Он приехал во Фракию и подружился с господарем Радулом, желая жить там и взять себе другую жену. Князь, хотя и знал, что у Богдана есть жена, пренебрег канонами Отцов Церкви и незаконно отдал ему свою сестру. Когда его законная жена узнала об этом, она написала письмо Святителю, жалуясь на своё бедственное положение и сообщая, что он женат и у него есть дети. Тогда Святитель призвал Богдана и кротко и смиренно обратился к нему, сказав, что он должен оставить это беззаконие и снова принять свою законную жену. Но тот, будучи грубым и нераскаявшимся, ушёл, угрожая Святителю. Затем он отправился к господарю и настроил его против Святителя, пытаясь изгнать того из Валахии.

Но Божественный Нифонт, нисколько не испугавшись угроз, отправился во дворец господаря и передал ему письмо, которое прислала законная жена Богдана. Затем он открыл Божественный закон и попросил его не пренебрегать Божественным установлением и канонами нашей Церкви. Но Радул, сбросив маску прежнего благочестия, пришёл в ярость и в неистовстве сказал Святителю: «Ты не должен, наставник, проявлять к нам такую строгость. Но ты должен проявлять кротость и почтение к правителям. Еще до этого я хотел говорить с тобой, потому что, как только я привел тебя сюда, ты растоптал и отменил все наши традиции и правила и изменил все в соответствии со своим собственным мнением. Поэтому с этого дня нам не нужны ни твои наставления, ни твои традиции и правила, ибо мы мирские люди и не можем следовать твоему мнению".

Услышав эти неожиданные слова и дав достойный ответ, Святитель покинул дворец и направился в церковь, где приказал собрать народ. Хорошо поучив их, он облачился в свои епископские одежды и отлучил беззаконника Богдана и тех, кто помогал ему в его беззаконии, запретив ему входить в церковь со своей прелюбодейкой, поскольку они были преступниками закона... Затем, положив свое облачение на Святой Престол и приложившись к святым иконам, он удалился.

Когда Радул услышал об этом, он издал указ по всей стране, чтобы впредь они не считали Нифонта своим архиепископом. Более того, если кто-то услышит, что он дал ему хлеба или что-то ещё или принял его в своём доме, он будет казнён, а его имущество конфисковано. Поэтому Святитель «уступил гневу» и отправился на границу страны, где было небольшое поселение, уповая на Бога, который, будучи Всемилостивым, послал ему всё необходимое, как некогда послал пищу пророку Илии через ворона, а также Даниилу через Аввакума. Один молодой дворянин из Бессарабии по имени Неанк, духовное чадо Святителя, сильно опечалился, увидев его в таком бедственном положении, и, хотя и опасался гнева господаря, из почтения, тайно принёс ему всё необходимое.

Размышляя о проклятии Святителя, Радул боялся, что на него внезапно обрушится гнев Божий (потому что, хотя он и был непокорен ему, но хорошо знал, что тот был справедлив во всём и Богобоязнен). Поэтому он нашёл способ и с почестями привёл Святителя во дворец, думая, что сможет добиться прощения лестью. Он сказал ему: «О, Божественный, о, мудрый Отец, прости нас за всё, в чём мы, люди, провинились перед тобой, и твоя Святость тоже да простит нас за то, что мы сказали и сделали против тебя. Мы умоляем тебя не держать на нас зла, и мы обеспечим тебя деньгами и одеждой, в которых ты нуждаешься». Мы с большой честью отправим тебя туда, куда ты пожелаешь, пошлём тебе всё необходимое. Что касается брака Богдана, пусть это тебя не беспокоит, ибо он получил прощение от Собора епископов, который находится в Константинополе. Поэтому даруй и ты своё прощение, как подобает."

Тогда Божественный Нифонт вздохнул и сказал ему, как будто обращаясь к обычному человеку: «Радул, мне не нужны ни твои деньги, ни твои желания, и я не ищу у тебя почестей — да будет так! Помнишь ли ты, как много ты сделал, чтобы привезти меня в Валахию, чтобы я мог учить Слову Божиему? Если же я совершил какой-то проступок, свидетельствуй об этом. Мой Господь назначил меня наказывать грешников, и я не стану участвовать в этом грехе, да и закон этого не позволяет. Ты сам привёл меня сюда и сам же гонишь, но я пойду туда, куда направит меня Господь. Ты же умрёшь в беззаконии, терпя множество бед и страданий. На твою землю обрушатся неисчислимые бедствия, и тогда ты будешь искать меня, но не найдёшь.


Рака святителя Нифонта, в которой хранится большая часть мощей Святого, сейчас находится в Священном монастыре Дионисиат на Святой Горе Афон.


Когда Святитель сказал эти смелые слова, он ушёл оттуда. Найдя своего духовного сына Неанка, сказал ему наедине: «Я вижу, сын мой, что на это место вот-вот обрушится великий гнев, и ты, и вся твоя семья будете в опасности. Но Всемогущий Бог охранит тебя от всякого зла, если ты будешь соблюдать заповеди, которые я дал тебе. Более того, ты обретёшь великую славу, и твоё имя будет прославлено повсюду. Не забывай и обо мне, твоём духовном отце, и я, если наберусь дерзновения пред Человеколюбцем Богом, буду молить Его о тебе». Сказав сие, он благословил его и поцеловал, но Неанк горько заплакал, оставаясь сиротой без такого отца.

Затем Святой взял с собой Макария и Иоасафа, своих учеников, и отправился в Македонию, обучая и укрепляя христиан. Позже он пришёл на Святую Гору в священный монастырь Ватопед, и отцы приняли его со всем почтением и радостью, прославляя Бога, который удостоил их наслаждаться обществом такого светильника и учителя. Когда подвижники Горы узнали о его приходе, они ежедневно спешили получить его благословение и услышать его душеполезное научение.

Его ученик Макарий, ревностно подражавший добродетелям Святого во всём и трудившийся на поприще аскетизма, восшёл на вершину Божественной любви, его сердце воспылало желанием завершить свою жизнь мученической смертью. Потому он поведал о своём желании Святому, который, зная, что его намерение соответствует Божественной воле, сказал ему: «Иди, сын мой, путём мученичества, ибо за твоё рвение ты будешь удостоен принять венец мученичества и вечно радоваться вместе с мучениками и праведными отцами». Осенил его крестным знамением, благословил его. И сбылось пророчество Святого. Во время путешествия в Фессалоники этот человек, который был Макарием (блаженным) по истине, проповедовал Христа перед мусульманами. Его безжалостно пытали и обезглавили, и он принял венец мученический. Всё это было открыто Божественному Нифонту Святым Духом, и он сказал Иоасафу, другому своему ученику: «Знай, сын, что сегодня твой брат Макарий достиг совершенства через мученичество и идёт радоваться на Небесах». Затем он взял Иоасафа и тайно покинул монастырь Ватопед.

ПОСЛЕ СОРОКАЛЕТНЕГО отсутствия он вернулся в священный монастырь Дионисиат, никем не узнанный. В этом монастыре существовал обычай, установленный основателем, согласно которому тот, кто хотел вести монашескую жизнь, мог быть принят только в том случае, если соглашался стать погонщиком мулов, чтобы возить дрова и выполнять другую работу в течение срока, установленного настоятелем. Только тогда его приняли бы в монастырь и сделали бы монахом — или, если бы он уже был монахом, причислили бы к братии.

Поэтому, когда святой Нифонт пришёл в монастырь, никем не узнанный, как простой старик, после того как игумен допросил его по обычаю, его приняли в послушники. Он пал ниц и стал служить погонщиком мулов. В его обязанности входило ухаживать за мулами, кормить и поить их в течение дня, а ночью следить за морем, не появились ли пираты. В то время, когда он ещё не был узнан, прибыли посланники Константинопольской Церкви, которые искали его, чтобы снова возвести на Вселенский Престол верховной властью. Но поскольку они не смогли его найти, то уехали.

Однажды Святому было поручено нести стражу на возвышенности напротив монастыря, потому что в это время на Святой Горе внезапно появлялись пираты, которые брали в плен многих отцов и забирали всё, что могли. Посреди ночи, когда Святой стоял на страже и молился, несколько добродетельных монахов, дежуривших неподалёку, увидели пламя, которое поднималось от земли к небу. Один брат, несший караул вместе со Святым, проснулся в это время, увидел, что Святой объят пламенем. В ужасе он отпрянул от того места и поспешил в монастырь, где рассказал всем о страшном видении, что подтвердили и другие монахи. [Сегодня на том самом месте, где он стоял, находится часовня, посвящённая святителю Нифонту.]

Все собрались в церкви и молили Святого Бога открыть им, кто был этот человек, на котором явилось это знамение. Господь внял их мольбам и открыл им следующее: игумен монастыря увидел в сонном видении, что он находится в храме, и там явился Божественный Предтеча и сказал ему: «Долго ли ты будешь держать Вселенского Патриарха, который спас множество разумных душ, в качестве смотрителя за животными? Встань и позови братию, чтобы они встретили его и оказали ему должные почести». Когда игумен спросил: «Кто этот Вселенский Патриарх?» – Святой Предтеча ответил: «Нифонт, которого вы знаете как Николая, присматривает за животными. Достаточно его великого смирения, которому удивляются даже ангелы на Небесах». Когда игумен проснулся, он был полон великого удивления. Спустя лишь продолжительное время он пришёл в себя, стал бить в симандрон, и вся братия собралась. Тогда он рассказал им о своём видении, и они узнали, что погонщик мулов был патриархом Нифонтом. Когда блаженный, погоняя мулов, приблизился к монастырю, все вышли со свечами и благовониями и встретили его с почестями.

Едва только дивный Нифонт увидел их, то попытался бежать, но они догнали его. Тогда он бросился на землю и оросил её своими слезами. Игумен пал ниц и поклонился ему, целуя его святые руки, и сказал ему: «Довольно, довольно, о вселенское светило, твоего великого терпения! Довольно тех лишений, которым ты добровольно себя подвергал. Более того, довольно того великого смирения, которое ты проявлял; не зная об этом – несчастные мы». Все братья плакали — особенно те, кто по незнанию огорчал его, — и падали к его священным ногам, прося прощения. Тогда Святитель сказал со многими слезами: «По этой причине, о отцы и братья мои, Господь сокрыл меня в этом спасительном для души месте, как я и молил Его, чтобы я мог спастись от мирских забот и обрести милость на Его Страшном Суде. Ибо если мы, по воле случая, не отречёмся от отцов, братьев, родственников, от всякой человеческой славы и мирских устремлений, как Он Сам велит нам, то мы недостойны следовать за Ним. Ибо если мы обретём весь мир, но потеряем душу, какая в том польза?» А тем, кто искал его прощения, он сказал: «О чада мои и братия, те, кто борется за добродетель, должны быть кроткими и любить своих ближних, не гневаться на них, даже если они причиняют им десять тысяч обид, ибо все мы люди, и никто не чист по своей собственной силе».

Когда блаженный Нифонт наставил их, сказав, что они не должны поступать так с другими, но каждый из них должен выполнять своё служение без гнева и жалоб, помогая друг другу по мере своих сил, он благословил их и целовал. Так он вошёл в монастырь и тринадцать лет боролся с такими великими трудностями, что невозможно подробно описать все испытания и труды, которым подвергался блаженный. Хотя он был уже стар и изнурён опасностями и скитаниями, он служил монастырю во всём, как если бы был одним из самых смиренных монахов. Он строил многие здания, посещал больных и утешал страждущих. Много раз, когда я приходил туда и оставался там, чтобы получить пользу от его благотворных для души наставлений, я видел, как он копал в саду, помогал на мельнице, спускался в гавань за провизией, которую привозили на лодках, и трудился вместе с работниками, чтобы они не жаловались и не лишались вознаграждения за свой труд. И всё же, несмотря на всё это, враг добра не переставал воевать против него. Найдя несколько своих приспешников, он побудил их осуждать и клеветать на Святого, называя его лицемером и пустословом. Однако Святой, будучи премудр, распознал козни сатаны и взмолился Богу, чтобы Тот укрепил его и дал ему силы противостоять всем искушениям до самого конца, а также простить клеветников и спасти их – как Друг человека. Он обладал таким смирением, терпением, стойкостью в трудностях и добровольной нищетой, что не принимал во внимание ни свой иерархический сан, ни то, что он был Вселенским Патриархом, но считал всё это тенями и мечтами.

Однажды, когда Святой увидел, что братиям, доставлявшим монастырское продовольствие из метохии на лодке, грозила опасность из-за шторма, он нашёл способ и вошёл в лодку, когда они были недалеко от монастыря. О, чудеса Твои, Царе Христе! Шторм прекратился, и наступило великое затишье. Братия, падая к его священным ногам, говорили: «Мы верим, святый отче, что всё, о чём ты просишь Бога, Он исполнит. По этой причине мы просим тебя помолиться Господу, как дерзновенному перед Ним, чтобы отныне мы могли без опасений путешествовать по морю и доставлять провизию в монастырь без потерь». – «Если вы не будете небрежны в соблюдении устава и Богослужений, если вы не будете празднословить и произносить постыдные и недостойные слова, Господь с лёгкостью услышит вас и избавит от всякого зла».

Когда Святой сказал это, он встал на колени на якорь корабля и, подняв глаза и руки к Небу, долго молился молча. Поднявшись, он трижды благословил якорь и сказал: «Берегите, братия, чтобы вы всегда ставили этот якорь на чистое место. Всякий раз, когда будет опасность, бросьте его в море, и вы будете в безопасности».

С тех пор такое великое чудо происходило всякий раз, когда они попадали в беду в море. Монахи настолько почитали этот якорь, что каждый раз, когда они воскуряли ладан во время службы, они благоговейно окуривали и якорь, думая, что видят молитвенно перед собой Святого. Всякий раз, когда на море поднимался шторм, братия говорили друг другу: «Брось Патриарха в море, чтобы шторм утих». Поэтому этот якорь хранился в монастыре как ценное сокровище более ста пятидесяти лет.

Когда Святой дожил до преклонных лет — ему было около девяноста — он узнал по Божественному откровению, что пришло время ему отправиться к долгожданному Христу. Он собрал всё братство и сообщил им об этом, призывая их всех строго соблюдать правила монашеской жизни и всеми силами стремиться к тому, чтобы быть достойными Царствия Небесного. Все братия плакали и скорбели о том, что станут сиротам  без такого отца. Тогда он сказал старейшинам: «Братия мои, просите у меня, смиренного, чего хотите, прежде чем я предам свой дух Господу». И они ответили: «Мы желаем, о Святейший Отче, чтобы ты дал нам в письменном виде свои Божественные благословения, чтобы их читали на могиле каждого брата, когда он умрёт, чтобы он получил отпущение грехов, которые совершил как человек». Святой, будучи послушным до конца, не отверг их просьбу, но со слезами на глазах воззвал к Богу, чтобы их просьба была исполнена. Он сказал своему ученику Иоасафу: «Сын, запиши сказанное на бумаге, чтобы это стало вечным утешением для братии».

Когда Иоасаф записал разрешительные молитвы, Святой сказал ему: «Что касается меня, то я ухожу к желанному Богу. А ты, чадо, отправляйся в Константинополь и делай всё, что я тебе велел. Там ты примешь мученическую смерть, чтобы вечно радоваться на Небесах». После этого он попросил прощения у всего братства и причастился Святых Таин. Так он предал свою блаженную душу в руки Божии 11 августа 1515 года в возрасте девяноста лет. Все братья плакали из-за потери доброго пастыря, и все отцы, узнавшие об этом в скитах и монастырях, поспешили облобызать святые мощи. Когда собралось множество монахов, они устроили всенощное бдение, а утром при большом стечении верных благоговейно похоронили сияющее светило мира, непоколебимую скалу терпения, того, кто был наиболее стоек в искушениях, кто был испытан как золото в горниле и претерпел всё ради любви ко Господу.

Так жил в нынешние времена незабвенный Нифонт, и такими достижениями, бранью и добродетелями он сиял в этом мире. Через Божественное крещение он возродил множество армян, иудеев и мусульман, будучи Патриархом, а своими Божественными и медоточивыми научениями он привёл ко Господу бесчисленное множество спасённых. Он даже принес в жертву Богу своих учеников с мученическими венцами, ибо блаженный Иоасаф после кончины Старца отправился в Константинополь и, исполняя благословение Святителя, проповедовал о Святой Троице перед агарянами. Он был подвергнут пыткам и в конце концов обезглавлен, получив мученический венец в соответствии с пророчеством Святителя.


А ТЕПЕРЬ расскажу обо всём, что произошло в Валахии в соответствии с пророчеством Божественного Нифонта. Когда Святой покинул страну, в Церкви Валахии воцарилось великое смятение, и среди священнослужителей и правителей возникли большие распри. По всей стране бушевали разрушительные ветры, была засуха и великий голод, и все поняли, что эти наказания посланы Богом за то, что Святой был изгнан оттуда. Поэтому господарь Радул повсюду посылал за Святым, но, как тот и предсказывал, не нашел его.

После кончины Святителя Радул заболел страшной и неизлечимой болезнью. Все его тело покрылось язвами и издавало невыносимое зловоние, так что никто не мог приблизиться к нему, и он умер в муках и был похоронен в монастыре святого Николая, называемом Далос, который он и построил. После его погребения, к ужасу присутствующих, его могила сотрясалась в течение трёх дней, как и могила императрицы Евдоксии во времена святителя Иоанна Златоуста. Страх и трепет охватили всех, и они вспомнили о святом Нифонте — всё сбылось, как он и предсказывал. Доброму Неанку тоже грозила опасность, о которой предупредил его Божественный Отец, — он страдал от злодеяний двух тиранов. Но, согласно пророчеству Святого, он не только был спасён от всех опасностей благодаря его заступничеству, но и по просьбе всего народа стал господарем всей Угро-Валахии.

Когда он увидел, что все пророчества его духовного отца исполнились, и вспомнил его благочестивое учение, он воспылал Божественной любовью и возжелал перенести его святые мощи во Валахию, чтобы он и вся эта земля, поражённая столькими Божиими карами, были благословлены его присутствием, и особенно чтобы Радул, находившийся под проклятием Святого, получил прощение. Таким образом, Неанк стал вторым Феодосием Младшим, поскольку, как и он, принёсший священные мощи святителя Иоанна Златоуста из Кукуза для своей матери Евдокии, Богобоязненный Неанк сделал то же самое для Божественного Нифонта, нового Златоуста.

В 1520 году он отправил двух настоятелей монастырей и двух знатных сановников на Святую Гору, в священный монастырь Дионисиат, с письмами и многочисленными дарами, чтобы они могли привезти святые мощи. По прибытии они передали письма настоятелю монастыря, и когда их зачитали в присутствии всей братии, все долго молчали.

Тогда отцы сказали посланникам: «Достопочтенные игумены и благочестивые владыки, мы не пренебрегаем повелением господаря, но и не осмеливаемся протянуть руку к могиле Святого. В самом деле, мы, несчастные, не можем смириться с потерей такого сокровища, которое является утешением для нашего монастыря... Мы не осмеливаемся копать, но делайте сами всё, что пожелаете». Тогда один из сановников, великий логофет, взял заступ и, сотворив знамение Животворящего Креста, сказал: «Поддерживаемый верой и благочестием моего господаря, я берусь за эту задачу и надеюсь, что по заступничеству Святого я не причиню себе вреда». Сказав это, он начал копать. Когда он приблизился к святым мощам — о, Твои неизреченные чудеса, Христе! — всё место наполнилось невыразимым благоуханием. Когда все братия собрались, они устроили всенощное бдение. Весть об этом разнеслась по всем кельям, скитам и монастырям, находившимся поблизости, и отцы поспешили с верой и благоговением почтить святые мощи.

Всемогущий Бог, желая прославить Святого даже после его кончины за его необычайно великие подвиги и труды его аскетизма, в то время сотворил много чудес у мощей Святого. Через три дня посланники взяли святые мощи и отправились в Валахию в сопровождении нескольких монахов из монастыря. Переправившись через Дунай, они послали сообщение господарю, который немедленно отправил епископов, священников, диаконов и монахов навстречу Святому. Когда святые мощи приблизились к городу Бухаресту, сам Богобоязненный правитель вышел навстречу со всем народом, несущим свечи и ладан. Взяв мощевик, он с благоговейным страхом и слезами лобызал святые мощи. Затем он взял их в мощевике на плечи и вместе с первыми сановниками пришёл в монастырь Далос и положил святые мощи на могилу Радула. Затем они провели всенощное бдение и горячо молились Святому, чтобы он простил прегрешения несчастного Радула.

Посреди ночи, когда они несли бдение, господарь Неанк заснул. Ему привиделось, что могила Радула открылась и из неё появилось его почерневшее тело. Из всех его членов сочилась кровь, исходило невыносимое зловоние. Неанк не мог этого вынести и взмолился Святому, чтобы тот помиловал несчастного Радула. И тотчас же он увидел, что из ковчега со святыми мощами забил источник и что Святой омыл всё осквернённое тело Радула и сделал его прекрасным и сияющим. Тогда могила Радула снова закрылась. Святой подошёл к Неанку и сказал ему: «Вот, сын мой, я внял твоему прошению. Только теперь я прошу тебя, чтобы ты всегда пребывал в мире со своими подданными и отправил мои мощи в мой монастырь для утешения братии, которые там трудятся». Сказав это, он пошёл и снова вошёл в мощевик. Проснувшись, Боголюбивый Неанк надолго погрузился в раздумья, размышляя обо всём, что он видел. Придя в себя, он воскликнул: «Слава Тебе, Небесный Царю, прославивший Твоего возлюбленного раба, святителя Нифонта, невыразимой славой». Затем песнопения прекратились, и господарь рассказал всем о том, что он видел в своём видении, и все прославили Бога. Утром, когда совершалась Божественная литургия, собралось великое множество людей даже из отдаленных уголков Валахии, и они привели с собой бесчисленное множество больных, которые со слезами и верой лобызали Святого и получали свое исцеление. Хромые выздоравливали, слепые прозревали, мучимые недугами исцелялись, и практически все болезни были изгнаны из тех, кто со страхом прибегал к Святому.

Когда господарь увидел, что Святой ежедневно творит чудеса, он собрал Собор, и они постановили, что Святителя следует почитать одиннадцатого августа, в день его кончины, и составили для него службу. После этого Богобоязненный Неанк приказал изготовить золотой мощевик с драгоценными камнями и украсить его прекраснейшей эмалью. На крышке мощевика был изображён Святитель, а на передней стороне — коленопреклонённый Неанк. В нём он поместил мощи Святого, оставив себе только святую главу и руку с согласия отцов. Взамен он дал им святую главу славного Предтечи и Крестителя Иоанна в золотом ковчеге, украшенном драгоценными камнями, который он отправил в священный монастырь Дионисиат вместе со святыми мощами святителя Нифонта. Он также оказал отцам большую помощь и восстановил многие монастырские постройки. За всё это его неустанно поминают как благотворителя. Что касается главы и руки Божественного Нифонта, то приснопамятный Неанк носил их с собой повсюду, чтобы освящать и отвращать всякое зло, пока не упокоился. После упокоения он посвятил их Арджес, прекрасному монастырю, который он построил. Они находятся там и по сей день, во славу Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.


3. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.


XXIV

О МИРЕ ДУШЕВНОМ.

НИЧТО ЖЕ ЛУЧШЕ ЕСТЬ ВО ХРИСТЕ МИРА, в нем же разрушается всякая брань воздушных и земных духов: «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тмы века сего, к духово;м злобы поднебесным» (Еф. 6,12).

Признак духовной жизни, когда человек погружает ум внутрь в себя и имеет делание в сердце своем.

Тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает сперва в мирном устроении, а посредством сего и в премирном [Премирном – находящемся выше здешнего мира, Горнем, Небесном.]: в мирном, то есть с совестью благою; в премирном же, когда ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: «В мире место Его» (Пс. 75:3).

Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце Правды – Христа! Тогда воистину радуется он радостью ангельской. О сем-то и Апостол сказал: «Наше бо житие на небecex есть» (Флп. 3,20).

Когда кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары.

Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго.

Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на прочих издавать свет просвещения разума; прежде же сего человеку надобно повторять сии слова пророчицы: «Да не изыдет велеречие из уст ваших» (1Цар. 2,3) и слова Господни: «Лицемере, изми пе;рвее бервно из очесе твоего, и тогда у;зриши изъяти сучец из очесе брата твоего» (Мф. 7,5).

Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил «Господь наш Иисус Христос ученикам Своим перед смертью Своею, глаголя: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»(Ин. 14,27). О нем также говорит и Апостол Павел: «И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца; ваша и разумения ваша о Христе Иисусе» (Флп. 4,7).

Итак, мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить мир Божий и с Церковью всегда вопиять: «Господи Боже наш, мир даждь нам» (Ис. 26,12).

XXV

О СОХРАНЕНИИ МИРА ДУШЕВНОГО.

ВСЕМИ МЕРАМИ НАДОБНО стараться, чтоб сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений.

И потому оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к такому расположению, как бы их оскорбления нас не касались.

Таковое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и соделать оное обителью для Самого Бога.

Образ такового незлобия мы видим в житии святителя Григория Чудотворца, от которого некая блудница всенародно требовала мзды за якобы содеянный с нею грех; а он, нимало не разгневавшись на нее, кротко сказал некоему своему другу: «Даждь скоро ей цену, колико требует». Женщина, как только приняла неправедную мзду, подверглась нападению беса. Святитель же изгнал из нее беса молитвой. [Жития святых, 17 ноября].

Ежели же невозможно не возмутиться, то по крайней мере надобно стараться удерживать язык, по Псаломнику: «Смятохся и не глаголах» (Пс. 76,5).

В сем случае можем в образец себе взять святого Спиридона Тримифунтского и преподобного Ефрема Сирина. Первый так перенес оскорбление: когда по требованию царя греческого входил он во дворец, то некто из слуг, в палате царской бывших, сочтя его за нищего, смеялся над ним, не пускал его в палату, а потом ударил в ланиту. Святой Спиридон, будучи незлобив, по слову Господню обратил ему и другую (см. Мф. 5,39). Преподобный Ефрем, постясь в пустыне, лишен был учеником пищи таким образом: ученик, неся ему пищу, сокрушил на пути, нехотя, сосуд. Преподобный, увидев печального ученика, сказал ему: «Не скорби, брат, аще бо не восхоте прийти к нам пища, то мы пойдем к ней» и пошел, сел при сокрушенном сосуде и, собирая снедь, вкушал ее. Так он был безгневен.

А каким образом побеждать гнев, сие можно видеть из жития Паисия Великого, который просил Господа Иисуса Христа, явившегося ему, дабы Он освободил его от гнева. И Спаситель сказал ему: «Аще гнев и ярость купно победити хощеши, ничесоже возжелай, ни возненавиди кого, ни уничижи».

Дабы сохранить мир душевный, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный, по слову Сираха: «Многих бо печаль уби, и несть пользы в ней» (Сир. 30,25).

Когда человек имеет большой недостаток в потребных для тела вещах, то трудно победить уныние. Но сие, конечно, к слабым душам относить должно.

Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения.

Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертву.

К сохранению душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: «Где я?»

При сем должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили для внутреннего человека и не развлекали душу чувственными предметами, ибо благодатные дарования получают токмо те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих.

XXVI

О ХРАНЕНИИ СЕРДЦА.

МЫ НЕУСЫПНО ДОЛЖНЫ хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Приточника: «Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исхо;дища живота» (Притч. 4,23).

От бдительного хранения сердца рождается в нем чистота, в которой зрится Господь по уверению Истины Вечной: «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога у;зрят» (Мф. 5,8).

Что есть в сердце лучшего, того мы без надобности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего.

Сердце тогда только кипит, будучи возжигаемо огнем Божественным, когда в нем есть вода живая; когда же сия выльется, то оно хладеет, и человек замерзает.


4. ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ СЕГОДНЯ.

АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ.

I. ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ ФЕОДОРОВ В БАФФАЛО, НЬЮ-ЙОРК.

Введение: Православная миссия в Америке.

АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ имела многообещающее начало ещё до революции в России. Её центром сначала был Сан-Франциско, а затем Нью-Йорк. Все национальные общины в Америке подчинялись одной юрисдикции – Русской Православной Церкви, которая основала Американскую миссию и руководила ею в первые годы. Хотя в то время православные эмигранты в Америке всё ещё говорили на языках своих стран, планировалось, что в конечном итоге единственным языком Православия в Америке станет английский, и к этому уже готовились. Таким образом, Американская миссия отличалась от Аляскинской миссии, которая использовала местные языки.

Однако в Америке, как и во всём мире, «русская» революция ознаменовала кризис и поворотный момент для Православия. В церковную жизнь вошла анархия: от России, которая даже сегодня, спустя пятьдесят лет, остаётся в ненормальном и порабощённом состоянии, как и официальная Церковь, которой там разрешено существовать, больше нельзя было ждать руководства и помощи. За рубежом расколы и тяжёлые условия эмиграции ослабили позиции Русской Православной Церкви Зарубежом, которая по логике должна была взять на себя все русские миссии. Как следствие, Американская миссия как таковая просто перестала существовать, и церковная жизнь с тех пор стала организовываться по национальному и юрисдикционному принципу. В сложившихся условиях такой печальный поворот событий, возможно, был неизбежен; каноны, касающиеся миссионерских территорий и пересекающихся юрисдикций епископов, просто не могли быть применены.

В последние годы снова заговорили об американском Православии, и была предпринята попытка устранить юрисдикционные нарушения. В 1960 году была создана «Постоянная конференция канонических православных епископов Северной и Южной Америки» с участием представителей многих юрисдикций (некоторые из которых, по общему признанию, не были «каноническими») с целью преобразования в конечном итоге в Синод Американской Православной Церкви.

Но помимо того что эта «Постоянная конференция» до сих пор не разрешила некоторые юрисдикционные конфликты и канонические разногласия между своими членами, она, что ещё важнее, даже не осознала основной факт современной православной жизни в Америке: Православие в Америке в значительной степени утратило связь со своими корнями; оно стало размытым, а в некоторых случаях практически неузнаваемым. Если судить по самым поверхностным признакам или по самым глубоким, по внешнему виду и поведению духовенства и мирян или по полному отсутствию монашеской жизни и фактическому исчезновению традиционного православного благочестия и духовности, то нельзя сомневаться в том, что Православие в Америке, представленное юрисдикциями «Постоянной конференции», находится на пути к полной утрате своего православного характера. Симптомом этого (а не причиной, поскольку он просто выражает то, что уже произошло) является активное участие американского духовенства во главе со своими иерархами в экуменическом движении. Будучи по духу скорее католиками или протестантами, чем православными, они чувствуют свою близость к западной неортодоксальности, и объединение их юрисдикций произойдёт как раз вовремя, чтобы они все стали частью папской панрелигиозной секты будущего.

В какой-то степени, конечно, Православие в Америке просто разделяет упадок Православия, заметный во многих частях света. Здесь он принимает более острую форму из-за минимального контакта с подлинными православными центрами и длительного пребывания в местной неправославной или просто языческой среде.

НЕСМОТРЯ НА ТО, что за последние пятьдесят лет Православие в целом склонилось к отступничеству и нечестию, есть одно поразительное исключение: Русская Православная Церковь Зарубежом. Для американского Православия, несомненно, является благом то, что после Второй Мировой войны эта Церковь основала свою штаб-квартиру и ряд духовных центров на этом континенте. Никто не претендует на то, что рядовые члены этой Церкви "святее" других – хотя у нее тоже были святые, – но никто также не может отрицать, что ее иерархи, почти единственные в современном мировом Православии, твердо противостояли общему движению к компромиссу и отпадению от Веры, ради которой само существование Церкви было невозможно. Такая Церковь, совершенно независимо от ее миссионерской деятельности, имеет провиденциальное значение для мира: она призвана, как пророчествовал святой праведный Иоанн Кронштадтский перед революцией и как осознают сегодня ее иерархи и сознательные члены, свидетельствовать о подлинном Православии по всему миру перед концом света; ее существование, по сути, означает фактически – это вынужденная миссия на континенте, пока она остается верна своему призванию.

Особенно в последние несколько лет эта миссия стала осознанной и начала приносить плоды как в Америке, так и в других странах. Русская Зарубежная Церковь обладает единственными серьезными монашескими институтами, как мужскими, так и женскими, которые можно найти сегодня в Америке; ее членами издается больше разнообразных основных православных материалов на английском языке (молитвословы, службы, жития и писания святых и т.д.), чем всеми другими зарубежными Церквями. Среди ее членов, как русскоязычных, так и англоговорящих, есть острое миссионерское понимание отличий Церкви Христовой от инакомыслия и разбавленного «православия»; и два ее монастыря – Свято–Троицкий (русский) монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, и Свято-Преображенский (греческий). Монастыри в Джамайка-Плейн, штат Массачусетс, сегодня стали духовными центрами и образцами Православия для многих просвещаемых новообращенных.

Всё это необходимо осознать, чтобы понять, на каком фундаменте может быть построена истинная Американская Православная миссия. Она не может быть построена на «американизме» или на простом упоре на английский язык; она не может быть построена на «единстве», которым могут обладать и еретики; она может быть построена только на Православии. Истинное Православие преодолевает барьеры национальностей и языков, и поэтому Православная юрисдикция в Америке, обладающая, пожалуй, самым сильным национальным самосознанием, установила духовный контакт с американцами, жаждущими истины, и стала для них, как и для всего мира, маяком истинного Православия — не потому, что она сама совершенна, и уж точно не потому, что она русская, а потому, что она держится Истины на виду у всех. И именно поэтому Русская Православная Церковь Зарубежом в эти последние дни призвана сыграть ведущую роль в дальнейшем развитии Православной миссии в Америке.

Американская Православная миссия, 1968.

ДЛЯ ТЕХ, кто знал обо всём этом, не было ничего неожиданного в том, что в январе этого года отец Никита (Палассис) покинул Греческую архиепископию в Сиэтле, чтобы основать в этом городе свой собственный миссионерский приход в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви (см. «Православное Слово», 1968, № 1, стр. 37). Многочисленные комментарии, которые вызвало это событие в православной прессе, были совершенно не к месту, и на самом деле их целью, похоже, было скорее затуманить событие, подчеркнув посторонние факторы, а не понять его значение. Несмотря на то, что за отцом Никитой последовало большое количество его прихожан, наблюдатели в большинстве юрисдикций, похоже, довольствовались тем, что рассматривали это как единичный и изолированный случай.

Однако по своей природе это событие не могло остаться изолированным. Ибо отец Никита покинул юрисдикцию, руководство которой больше не стремилось проповедовать Истину и защищать Церковь Христову, а фактически ставило препятствия на пути тех её членов, которые стремились делать это. Таким образом, поступок отца Никиты был делом совести и принципа, и как таковой он стал для православных в Америке знаком того, что опасные времена не за горами, и указанием на чёткий план действий в сложившейся ситуации. Те, кто смотрел глубже, чем на поверхность событий, могли видеть, что за отцом Никитой последуют другие.

В Пасхальное воскресенье, 12 (25) апреля, вся паства православной церкви святых Феодоров [Феодора Тирона и Феодора Стратилата]  в Баффало, штат Нью-Йорк, вместе со своим настоятелем, отцом Георгием Ламбросом, была освобождена Антиохийской Православной архиепископией Толедо и принята под покровительство Русской Зарубежной Церкви. Опять же, несомненно, можно услышать, что православное «единство» в Америке было нарушено. Но при ближайшем рассмотрении выясняется обратное: для этого прихода вопрос единства был решён путём подчинения его вопросу Православия, самой основе единства в Церкви Христовой.

В майском выпуске «Вестника» за 1968 год, посвящённом святым, можно прочитать: "Наше решение обратиться с петицией к нашей нынешней епархии стало кульминацией долгого и тщательного самоанализа, молитвы и обсуждения всеми нами, поодиночке, в группах, в комитете и на общих приходских собраниях. Мы радуемся нашему союзу с епархией, главной заботой которой является Православие Отцов Церкви "Ковчег спасения". – Чистое и непорочное, как идет через святых.

О причинах этого решения и о приходе рассказала в письме в «Православное Слово» жена священника этого прихода, матушка Мэри Ламброс:

С САМОГО НАЧАЛА, благодаря заступничеству наших могущественных святых покровителей, мы были безмерно благословлены. Мы бедны, но никогда ни в чём не нуждались. Всякий раз, когда возникала необходимость, кто-нибудь приходил, чтобы её удовлетворить. Когда нам понадобились иконы, появились два талантливых иконописца. Когда нам понадобились облачения, к приходу присоединился портной. И так было во всём.

В общине святых Феодоров люди русского, греческого, сирийского, украинского, австрийского, немецкого, бельгийского, испанского, уэльского, польского, скандинавского и просто американского происхождения. Некоторые из них — новообращённые: в одних семьях — жена, в других — муж, а в третьих — вся семья. Есть также «доморощенные» православные и, слава Богу, несколько беженцев, которые, несмотря на то, что вы можете прочитать в некоторых местах, являются большим духовным достоянием и самыми преданными и искренними православными.

Приход святых Феодоров был основан в 1964 году шестью семьями, отцом Георгием, их верой. С Божией помощью мы смогли получить церковное имущество от унитарианской группы. Внутри, конечно, всё выглядело как зал для собраний. Отец и прихожане, работая вместе, отшлифовали и заново покрыли лаком полы, приподняли восточную часть для алтаря, соорудили деревянную часть иконостаса, вручную сделали подсвечники из кусков латуни, найденных в отдалённых магазинах, сшили хоругви и облачения — короче говоря, превратили здание в православную церковь.

Нам особенно повезло, что наши иконы были написаны братьями Куфос, отцами Филиппом и Феодором, которые изучали иконопись в Свято-Троицком монастыре под руководством отцов Киприана и Алипия.

Храм был освящён в Вербное воскресенье 1965 года митрополитом Антиохийской архиепископии Толедо, Огайо и зависимых территорий Михаилом (Шахином). Хотя среди нас была только одна сирийская семья, мы попросили митрополита Михаила принять нас, потому что он уделял особое внимание использованию английского языка. Это казалось для нас самым важным, поскольку наше этническое происхождение настолько разнообразно, что английский — единственный язык, который мы все понимаем.

С тех пор мы росли — не быстро, но стабильно — и теперь нас восемнадцать семей. По мере роста мы столкнулись с тем, что есть нечто более важное, чем английский язык: Православие. В условиях разгула экуменизма вокруг нас — особенно в нашем регионе — новообращённые среди нас заявили, что они стали православными не для того, чтобы быть поглощёнными иноверцами. «Рождённые» православные опасались за чистоту своей веры. Поэтому мы искали православную гавань в экуменическом шторме — и нашли её в нашей нынешней епархии. Мы были и остаёмся очень благодарны за то, что нас приняли в Русскую Православную Церковь Зарубежом.

Люди из прихода святых Феодоров — добросердечные, трудолюбивые, простые люди. Отец Георгий — грек по происхождению, ему 42 года, он родился и вырос в Америке. Поскольку приход очень маленький и бедный, он содержит свою жену и сына Феодора, работая социальным работником. Он тихий, скромный человек, не любящий быть в центре внимания, но иногда вынужден выступать в защиту Православия, когда вокруг нас бушует экуменический поток.

Один из таких случаев, который приходит на ум, — это свадьба в одной из крупных православных церквей в Баффало. Отца Георгия пригласили принять в ней участие. На церемонии он обнаружил, что в ней также собирается принять участие ксендз-католик. Отец Георгий попытался вразумить другого православного священника, но ему сказали, что «всё в порядке – мы все братья». Когда отец Георгий ушёл, возникло некоторое волнение, и, несмотря на просьбы и увещевания, он остался «неразумным» и «нехристианским» и не стал принимать участие.

Приход святых Феодоров был принят под омофор Его Преосвященства архиепископа Аверкия Сиракузского и Свято-Троицкого монастыря и охотно принял старый (юлианский) календарь вместо нового календаря, который используется в Антиохийском патриархате. Приветствие Архиепископа своей новой пастве было зачитано отцом Георгием на Пасхальной литургии:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Преподобный и возлюбленный о Господе Отец и все братья и сестры, возлюбленные о Господе!

Сердечно приветствую вас радостным пасхальным приветствием и молитвенно желаю вам до конца хранить верность Воскресшему Христу в постоянном духовном мире и радости в нынешние неспокойные времена.

С особой духовной радостью со своей стороны сообщаю вам, что в этот самый день этого великого и светлого "Праздника праздников и Торжества торжеств" вы приняты в лоно нашей Русской Православной Церкви Заграницей, которая сейчас является единственной Православной Церковью в мире, искренне желающей сохранить неизменной преемственность Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, всех ее благочестивых преданий и традиций, без каких-либо изменений в угоду этому миру, во зле лежащему (1 Иоанна 5:19), и хотящей оставаться верной своему Господу и Спасителю, Который в третий день воскрес со славой из мертвых.

Дорогие мои! Отныне, мои любимые чада! Не обращая внимания ни на какие искушения, которыми сейчас так переполнен современный мир, трудитесь над своим спасением со страхом и трепетом (Филип. 2:12), всегда помня радостное и утешительное для нас обещание Воскресшего Господа всем Его истинным последователям: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).

Ваш заступник и отныне ваш архипастырь,
 смиренный Аверкий,
 архиепископ Сиракузский
и Свято-Троицкий.


Иконостас Свято-Феодоровской православной церкви, расписанный в византийском стиле отцами Филиппом и Феодором Куфо.



Архиепископ Аверкий с отцом Георгием Ламбросом во время первого визита Архиепископа на приход в июне этого года.


В воскресенье, 10 (23) июня, первое посещение прихода архиепископом Аверкием стало поводом для торжественного празднования нового прихода. Об этом сообщалось в «Православной Руси» (1968, № 12):

БОГОСЛУЖЕНИЕ почти полностью проходило на английском языке, так как прихожане не понимают по-русски. Великолепный храм с изящным иконостасом, расписанным в древневизантийском стиле, и многочисленными горящими свечами был полностью заполнен верующими, тем более что на торжестве присутствовали и русские прихожане из русского прихода святителя Николая в Баффало вместе со своим настоятелем, митрофорным протоиереем Аристархом Коцюбинским. Архиепископ прибыл из Свято-Троицкого монастыря вместе с игуменом Флором, отцом Адрианом Ганом, протодиаконом Пименом и иподиаконом Тихоном. Кроме того, для большей торжественности иерей Иоанн, хорошо владеющий английским языком, приехал в отдельном автомобиле с тремя студентами семинарии — одним американцем и двумя русскими.

Накануне было отслужено всенощное бдение в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, которое пришлось на то время (второе воскресенье после Троицы), и все стихиры были полностью исполнены студентами на английском языке. После чтения Евангелия архиепископ Аверкий произнёс проповедь о значении Апостольского поста (который должен был начаться в понедельник), и она была тут же переведена на английский.

На следующий день Божественная литургия была совершена теми же священнослужителями, и для этого пели три хора: приходской хор на английском языке, хор семинаристов также на английском языке и хор церкви святителя Николая на церковнославянском языке. Все священнослужители, начиная с самого Архиепископа, произносили почти все возгласы на английском языке. Церковь была переполнена людьми, и можно было почувствовать особую молитвенную настроенность тех, кто участвовал в этом замечательном Богослужении. В конце литургии архиепископ Аверкий произнёс проповедь о значении Святой Руси как оплота истинной Православной Христианской веры для всего мира и призвал всех молиться всем святым Российским о спасении России и всего мира, который с падением Православной Руси явно оказался сегодня на грани уничтожения. Эта проповедь также была немедленно переведена на английский язык.

После Божественной литургии в церковном зале состоялась трапеза для всех, кто участвовал в торжестве. Прихожане единодушно поблагодарили Архиепископа и сказали, что у них никогда не было такого торжественного Богослужения. В своём прощальном слове Архиепископ пожелал приходу успехов и процветания и пригласил их совершить паломничество в Свято-Троицкий монастырь.

———

ДОЛЖНЫ ЛИ МЫ сделать вывод, что в Америке нет миссионеров, кроме тех, кто принадлежит к Русской Православной Церкви за пределами России? Или что все миссионерские труды за пределами России тщетны? Это было бы преждевременно. Новая уния ещё не достигнута; и хотя отступничество других православных Церквей фактически стало официальной политикой их иерархов, в большинстве Церквей всё ещё есть островки духовенства и мирян, которые сопротивляются этому. Но нужно отметить то, что уже увидели многие люди и ряд приходов: другие православные юрисдикции в Америке сегодня — это тонущие корабли, капитаны которых ведут их не в безопасную гавань, а на мелководье среди скрытых рифов и к окончательному разрушению – утрате Православия.

Экуменизм, полностью захвативший эти юрисдикции, является противоположностью миссионерства. Православная миссия процветает только там, где есть осознание принадлежности к единой истинной Церкви, религии, установленной Богом, и нашей ответственности за то, чтобы это бесценное сокровище стало известно тем, кто не исповедует веру, для их спасения. Экуменизм, с противной стороны, проповедует «диалог» и компромисс с представителями других религий во имя, в конечном счёте, гуманизма и человеческого разума — религии человека.

В настоящее время по милости Божией одна Православная Церковь в Америке набралась смелости и сделала своей официальной политикой полную противоположность общепринятой политике экуменического «диалога» и предательства Православия. Благодаря этой политике Русская Православная Церковь Зарубежом справедливо взяла на себя ведущую роль в поощрении и вдохновении нового миссионерского движения подлинного Православия в Америке.


5. ВЕЛИКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЕРАРХИ XIX–XX вв.

ПРАВЕДНЫЙ МЕЛЕТИЙ, АРХИЕПИСКОП ХАРЬКОВСКИЙ, БЫВШИЙ ИРКУТСКИЙ.

 1784—1840 гг.

Архиепископ Иоанн (Максимович)
[Обратный перевод с английского, оригинальный текст был написан на русском языке.]

Краткий рассказ о жизни несомненного кандидата на прославление, написанный к 100-летию со дня его кончины его земляком, святым человеком, чья жизнь и личные качества поразительно напоминают святителя, о котором он пишет.




АРХИЕПИСКОП МЕЛЕТИЙ родился в бедной семье Леонтовичей на Екатеринославщине и при крещении был наречен Михаилом. Его отец умер, когда он был очень молод. Начальное образование он получил дома, а затем был направлен в Киев, где посещал сначала семинарское подготовительное училище, затем семинарию и, наконец, Духовную академию.

Учащиеся семинарской подготовительной школы в то время жили в большой нищете, как и их преподаватели. Одновременно с учебой они должны были обеспечивать себя и своих учителей пением в церквях, на свадьбах, похоронах и других подобных служениях, а также ходить по домам, где пели духовные песни и вирши – украинские религиозные песни – для того,  чтобы получить пропитание. Окончив семинарию, Михаил Леонтович поступил в Духовную академию, из которой уже вышли святители, среди них три сибирских чудотворца – святитель Иоанн Тобольский и святители Иннокентий и Софроний Иркутские, тоже выходцы из Малороссии.

Мать Михаила стала искать невесту для своего сына, и с этой целью во время его каникул она посетила с ним целую череду семей, из которых надеялась сделать выбор. Но случилось так, что, когда они приезжали, барышни отсутствовали, и мать вынуждена была отпустить сына обратно в училище, не найдя ему невесты. Вскоре она получила от сына письмо, в котором он писал: «Не трудитесь искать мне невесту. Я уже нашел себе невесту — Церковь Христову».  Его мать заплакала, поняв, что ее сын решил стать монахом.  И, убедившись в непоколебимости его решения, согласилась благословить его на монашество.

Вскоре после этого Михаил Леонтович принял постриг и получил имя Мелетий и стал с великим усердием проходить все монашеские послушания. Сначала он был рукоположен во иеродиакона, а вскоре и во иеромонаха. Окончив Академию, он еще некоторое время оставался преподавать Богословие в школах. Впоследствии он был назначен ректором Могилевской семинарии и игуменом одного из монастырей этой епархии.

Он вел образцовую монашескую жизнь и, будучи достаточно строгим к себе, в то же время проявлял большую любовь к ученикам и был для них не столько их начальником, сколько отцом и пастырем... Став всеми любим,  снискав всеобщее уважение, он снова был возвращен в Киев настоятелем Михайловского монастыря в сане епископа, викарием Киевской митрополии. Его посвящение состоялось в Киеве. Несколько лет был викарным епископом, вел очень строгую монашескую жизнь и много трудился в проповеди Слова Божия.  После этого он был поставлен епископом Пермским и с великой скорбью расстался со Святым Киевом и его благочестивыми жителями.  В Перми в еще большей степени раскрылись его духовные силы, и он был для города живым сосудом Христова учения и Православия, пока не был переведен в Иркутск.

Прибыв в Иркутск, он прежде всего направился в монастырь, где почивали святые мощи святителя Иннокентия, и, помолившись своему славному предшественнику с великим благоговением, вошел в город и принял управление своей епархией, подражая святителю Иннокентию в  его духовных подвигах. Однако недолго ему оставалось быть на кафедре, уже освященной святителями  Иннокентием и Софронием.  Его немощь не позволяла ему жить в районе столь сурового климата, и поэтому он был переведен в Харьков епископом Слободско-Украинским, заменив епископа Иннокентия, который был направлен вместо него в Иркутск.

Харьков, который был кафедрой Слободско-Украинской епархии, был последним местом его приготовления к вечной жизни. В Харькове он жил уже так, словно его не было на этой земле. Его келейная молитва продолжалась несколько часов, и он достиг почти полного воздержания от пищи, особенно во время Великого поста. Он был известен большой любовью к бедным, во многом помогал им, а иногда устраивал для них обеды в большом дворе, примыкавшем к епископской резиденции. Праведный Мелетий почти не появлялся в обществе, но харьковчане чувствовали, что их архипастырь обладает великой силой благодати, и видели в нем великого человека Божия. Тем не менее, несмотря на то, что праведный Мелетий во всех своих подвигах успевал исполнять все свои обязанности, был у него в подчинении человек, который жаловался Синоду на то, что он очень медлителен в исполнении церковных обязанностей. Праведный Святитель призвал жалобщика к себе в келию, и тот после короткой беседы понял, что оклеветал невинного и святого человека, и с горькими слезами раскаялся. Произошло это незадолго до смерти иерарха.

Суровой зимой 1840 года он тяжело заболел. Чувствуя, что скоро умрет, он приготовился встретить смерть молитвой и причащением Святых Таин. 29 февраля 1840 года он отдал душу Господу Богу и был погребен в подвальном храме Харьковского Покровского монастыря, служившим одновременно епархиальным управлением.

Вскоре у гроба праведного Мелетия стали совершаться многие чудеса. При перестройке храма была обнаружена нетленность его мощей, что послужило поводом для извлечения его гроба из земли и помещения его над землей в новой Архиепископской усыпальнице.  Там он и оставался до недавнего времени, будучи помещенным в нишу возле алтаря подвальной церкви за небольшой деревянной решеткой.  Стена вокруг гроба была расписана фресками с изображением святителя Мелетия, епископа Антиохийского, и самого усопшего, а над его головой горела лампада, от которой после панихиды над праведником священник помазывал елеем  верующих, которые простирались ниц и целовали его надгробие.

День преставления блаженного Мелетия 29 февраля;  поэтому вместо дня преставления главным днем его памяти был день тезоименитства, 12 февраля, когда Святая Церковь прославляет святителя Мелетия Антиохийского.  В этот день в присутствии большого числа верующих была отслужена торжественная архиерейская панихида над гробом праведного Мелетия. В течение всего дня по отдельным просьбам служились непрерывные панихиды, и к гробу подходил непрерывный поток верующих, чтобы вознести свои молитвы за усопшего Святителя, одновременно прося в своих молитвах о его заступничестве. Во дворе епархиальной резиденции был устроен обед для бедных, как это делалось при его жизни. Большое количество людей приходило 28 февраля, когда отмечали день его смерти, если год не был високосным.

Был исключительно примечательный случай исцеления у гробницы праведного Мелетия в июне 1918 года. У одного харьковского врача после операции были легкие порезы, которые загноились, и он тяжело заболел; все тело его было покрыто язвами, и его охватила лихорадка, и от великого страдания он не мог ни спать, ни есть.  Врачи, лечившие его, не видели никакой надежды на его выздоровление. Кто-то предложил жене больного отвести мужа в монастырь и привести его к гробнице праведного Мелетия. Жена ухватилась за этот совет, как утопающий за соломинку, и больной согласился, чтобы не сердить ее, хотя и не верил, что его можно исцелить. С большим трудом, причинив еще большие страдания больному, его посадили в карету, а оттуда по прибытии в монастырь перенесли в подвальную церковь, где лежали мощи Святителя.  Больной встал на колени у гробницы, низко склонившись через перила, и священник начал служить панихиду. Во время панихиды, как он сам потом вспоминал, в нем загорелась крепкая вера, и он стал молиться. После панихиды он уже мог вставать сам, хотя его поддерживали другие, и мог дойти до кареты. Приехав домой, он погрузился в глубокий сон. Проснувшись через три часа, попросил дать ему еды; его боль прекратилась, и он чувствовал себя вполне хорошо. Врачи, приехавшие к нему, могли только сказать: «Это чудо».  Через день исцелившийся уже смог сам сходить к правящему архиерею епархии, чтобы просить отслужить благодарственный молебен.  Когда мы узнали от епископа Старобельского Неофита, управлявшего тогда Харьковской епархией, что блаженный Мелетий еще не канонизирован и что молебны не могут служить, то врач просил тогда отслужить торжественную панихиду, которая была  совершена самим епископом в присутствии большого числа верующих.  После панихиды чудесно исцеленный врач сообщил всем присутствующим о случившемся с ним, громко восхваляя блаженного Мелетия за его исцеление. После этого случая харьковчане направили правящему митрополиту Киевскому Антонию (Храповицкому), только что переведенному из Харькова в Киев, прошение о канонизации Мелетия как истинного угодника Божия.

В то время вся Россия была охвачена тяжелым военным временем, что помешало воплотить это в жизнь, но вера в святость архиепископа Мелетия настолько утвердилась в сердцах верующих, что стало правилом заканчивать  панихиды с такими словами при отпусте: молитвами его помилуй нас, Господи, и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец. А после совершения панихиды стало правилом помазывать людей елеем от лампады, горящей над гробом Святителя, и петь: Величаем тя, святителю отче Мелетие, и чтим святую память твою: ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

 Шанхай, 12 февраля 1940 г.

 ———

Из вышеизложенного и из других источников (упомянутых ниже) можно легко увидеть много общего между архиепископом Мелетием и нашим собственным архиепископом Иоанном (Максимовичем). Оба были сыновьями дворянских родов Полтавщины. Оба были невысокого роста и хрупкие, со слабой грудью и тихими голосами. Оба были строгими постниками, всю Страстную седмицу проводили без пищи. Оба посещали каждое церковное Богослужение и проводили долгие часы в келейных молитвах (молитвенное правило архиепископа Мелетия длилось ежедневно с 9 часов вечера до 4 часов утра). Оба были известны как архиепископы-подвижники и встречались повсюду с великой радостью как истинные отцы и святые мужи.  А после их смерти их гробницы были выставлены над землей, стали центрами паломничеств и источниками чудес.

Следующие краткие эпизоды представляют собой выдержки из биографии архиепископа Мелетия в «Житиях подвижников» XVIII и XIX веков Е. Поселянина и одноименного 14-томного исследования епископа Никодима.


О его подвигах всенощной молитвы и брани против плоти есть следующий случай. Однажды, находясь в гостях в своей епархии, Преосвященнейший Мелетий остановился на ночлег в селе Преображенском Змиевского района.  Местный священник был заранее извещен об этом и, желая обеспечить своему архиепископу максимальный комфорт и покой, приготовил ему в своем доме покои в специальных помещениях с удобной кроватью и мягким постельным бельем. Архиепископ, после обычного приветствия и совершения в этом доме всенощного бдения, вскоре удалился в приготовленную для него комнату. Но, как потом выяснилось, он уединялся не для физического отдыха, а для отдыха своего духа, чей покой – в молитвенной беседе с Богом. Случилось так, что в двери в эту комнату был довольно большой проем, через который при мерцающем лампадном свете можно было заглянуть внутрь и видеть все предметы в комнате.  Священник, который довольно долго не мог заснуть, услышал легкий шорох в соседней комнате, где остановился архиепископ. С большой осторожностью он подошел к двери тихими шагами и стал заглядывать. Он увидел архиепископа с поднятыми вверх руками, коленопреклоненного, в рясе с непокрытой головой, горячо молящегося.  Наблюдая за этой сценой в течение довольно долгого времени, священник, наконец, отошел и лег; но какой-то необъяснимый трепет не давал ему спать.  Через некоторое время он снова подошел к двери и увидел ту же картину: продолжалась молитвенная беседа Святителя с Богом; и так прошла почти вся ночь. Только к утру Святитель встал, сложил свой подрясник в качестве подголовника, повернулся на бок и таким образом уснул, оставив ложе лишь слегка смятым, чтобы уверить других, что спал на нем. Проснувшись на рассвете, священник тотчас же поспешил к дверям и снова увидел Святого в прежнем коленопреклоненном положении на молитве.

Один юноша с набожной душой был поражен однажды во время службы архиепископа Мелетия тем благоговением и молитвенным духом, с которым архиепископ совершал Божественную литургию, принося бескровную жертву.  Мысленно он считал его великим праведником и в то же время думал, как счастливы должны быть люди, оказавшиеся достойными служить с таким святым человеком. После Божественной литургии к нему подошел монах и от имени архиепископа попросил его следовать за ним. Он был поражен, но автоматически последовал за ним.  Монах провел его в приемную архиепископа и удалился. Вскоре вошел и сам Мелетий. Он с большой любовью встретил застенчивого юношу и, задав ему множество вопросов, вдруг предложил ему быть своим келейником. Юноша был потрясен прозорливостью архиепископа, упал в ноги и с радостью принял его предложение. Позже он стал очень хорошим монахом и с большой благодарностью вспоминал этот случай, изменивший его жизнь.

Праведный Мелетий во время болезни перед смертью был так слаб, что не имел сил молиться стоя, и совершал свое молитвенное правило сидя в постели, опираясь со всех сторон на подушки, с раскрытой книгой перед собой. В таком состоянии, без сна, он нередко проводил ночь за ночью. Однажды, за три дня до своей кончины, Владыка, сидевший в таком положении, неожиданно попросил своего келейника переночевать в его комнате. Последний, как он сам потом рассказывал, испытывал необыкновенный трепет, из-за которого не мог заснуть.  Владыка заметил это и предложил накрыть его своей рясой, добавив: «Теперь ты не будешь бояться и, наверное, скоро заснешь».  И действительно, келейник моментально заснул. Во сне ему явилось небесное видение о скорой блаженной кончине Владыки... Когда видение прекратилось, келейник почувствовал сильную дрожь во всем теле и мгновенно проснулся. Он увидел перед собою лежащего архиепископа с воздетыми к небу глазами, лицо его сияло неземной радостью, а сама комната была освещена лучами света. Мелетий подозвал проснувшегося келейника и тихим голосом сообщил ему, что через три дня наступит его смерть, о чем просил его до тех пор молчать. Преставление Мелетия произошло ровно через три дня, вскоре после причащения Святых Таин, и было самым тихим и мирным.

Сохранились мощи архиепископа Мелетия. Они перенесены из Покровского монастыря в Благовещенский собор Харькова и пребывают в левом крыле.


6. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


ТРИНАДЦАТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.

СО ВРЕМЕНИ ПАДЕНИЯ сатаны и его ангелов бушует постоянная война между добром и злом. Сфера человека также подверглась влиянию этой войны невидимых ангельских сил.  Созданный, чтобы наследовать вечное блаженство, человек, путешествуя по земной жизни, постоянно находится в опасности потерять свое природное подобие Богу и быть обреченным.  Такова его доля в этом мире, который лежит во зле. И так будет продолжаться до тех пор, пока звук трубы Архангела Михаила не сокрушит антихриста, который в конце времен обретет почти полное господство над миром;  и тогда сбудутся слова Псалмопевца (видно в славянском тексте на фреске на обложке этого номера): У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними (Пс. 9:7). Но до того времени единственной твердыней человека является Воинствующая Церковь Христова.  В ней присутствует Сам Господь наш, в Святых Таинствах, и Его Пресвятая Матерь, и Его друзья, святые и праведники. Они бодрствуют, оказывают помощь и вдохновляют в борьбе с коварством лукавого, будь то исключительно на поле битвы человеческого сердца или в видимой вражде между людьми в мире.  Святые в храме, изображенные на иконах или фресках, взирают на нас сверху не равнодушно, а как живые участники, как полководцы на войне, ибо сами вели войну и вышли славными победителями в Церкви Торжествующей.

 Сегодня в одном из самых коррумпированных городов Америки, в городе, живущем под угрозой мощного землетрясения, которое может поглотить его океаном, в Сан-Франциско покоятся останки одного из самых святых людей, живших на этом континенте, истинного воина Христова.  Мощи его почивают в прекрасном гробе, откуда по многим народам идет весть о славных делах Божиих, совершающихся там...


УСЫПАЛЬНИЦА
архиепископа Иоанна (Максимовича)
САН-ФРАНЦИСКО, КАЛИФОРНИЯ.

 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.  Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Галатам 5:22-24).

 — Святой Павел.


 Золотая лихорадка привела к превращению небольшого римско-католического миссионерского аванпоста в большой город Сан-Франциско. Эта лихорадка жгучей страсти никогда не покидала Сан-Франциско; дух этого мира полностью овладел им, сделав его самым манящим городом страны, обещающим мирские удовольствия.  Но точно так же, с момента покупки Аляски Соединенными Штатами, Сан-Франциско был также первым в стране православным церковным центром и кафедрой первой православной миссионерской епархии, чьи епископы своим истинным пастырским характером и своими святыми делами сеяния Христова семени стали живыми иллюстрациями слов святого Павла: А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать... (Римлянам 5:20)

 Сегодня, столетие спустя, эти слова стали еще более применимыми.  Помимо старых пороков, в городе теперь открыто совершаются сатанинские службы и взращивается поколение его слуг. Но опять-таки благодать Божия ни в какой другой город, кроме этого, ни ниспослана в такой мере, ибо здесь жил истинный сосуд Святого Духа в образе тщедушного и непривлекательного человечка – архиепископа Иоанна Максимовича, проведшего последние годы своей жизни  в Сан-Франциско, чьи мощи покоятся теперь в усыпальнице под величественным собором, который он построил в этом городе.  Лишь отблеск его духовного величия можно увидеть в случае, рассказанном очевидицей («Православная Русь», № 3, 1968 г.):

"Я очень страдала... В 1939 году я отправила свою дочь в Италию к мужу, который забрал ее к своим родителям, провел с ней 11 дней, а потом был отправлен в Африку. Когда он уехал, его родители сказали моей дочери уйти из дома; не зная языка и будучи всего 17 лет, она писала мне унылые письма. Я много молилась два месяца, очень страдала, ходила каждый день в собор в Шанхае, но вера моя стала колебаться. Я решила больше не ходить в церковь, а пойти к каким-то друзьям, и поэтому не торопилась вставать пораньше. Мой путь пролегал мимо собора, и тут я услышала пение внутри церкви. Я вошла внутрь. Владыка Иоанн служил, алтарная часть была открыта, владыка читал молитву: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя... во оставление грехов,» после чего опустился на колени и сделал земной поклон. В это время я увидела Чашу со Святыми Дарами непокрытой, и тут после слов Владыки пламя сошло сверху и спустилось в Чашу. Форма пламени была похожа на тюльпан, но крупнее.  Я никогда в жизни не думала, что увижу фактическое освящение Даров как пламя. Во мне снова зажглась вера.  Господь показал мне веру Владыки, и я устыдилась своего малодушия».

Читатели «Православного Слова» помнят почти идентичный случай в житии преподобного Сергия Радонежского (1968, № 3, с. 108).

При жизни архиепископ Иоанн считался святым;  многие люди присылали просьбы о его молитвах со всего мира, и многие свидетельствовали о его явной чудодейственной помощи. После его смерти его гробница стала поистине святым местом: ежегодно ее посещают тысячи людей; по почте многие просят помолиться перед его могилой; люди посылают за огарками свечей, зажженных для них перед гробом, а также за каплями масла от горящей там лампады. Ежегодно в годовщину кончины Владыки, 19 июня (2 июля), в усыпальнице совершается Божественная литургия;  затем, несмотря на ранний час (около рассвета), усыпальница бывает переполненной верующими, и практически все причащаются.

Собор с пятью золотыми куполами посвящен чудотворной иконе Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте»;  он расположен на бульваре Гири.  (6222), между 26-й и 27-й авеню, и является доминирующей особенностью северо-западной части Сан-Франциско, которую видно из многих частей города, а также для путешественников, приближающихся к океану или по мосту Золотые Ворота. Усыпальница находится двумя этажами ниже алтаря.  Ее стены украшают фрески, выполненные в 1967 году известным иконописцем Пименом Софроновым, первым принесшим великую иконописную традицию в Новый Свет.



1939 год



1966 год


Спустившись на самый нижний уровень подвала, вы попадаете в довольно просторную часовню с низким потолком и стенами, расписанными фресками, и сверкающим мраморным полом.  В центре, окруженный мириадами мерцающих свечей, стоит саркофаг, накрытый мантией архиепископа Иоанна.  В изголовье саркофага покоится митра владыки, по обеим сторонам которой находятся архиерейский дикирий и трикирий, а над ними по бокам рипиды. Его архипастырский посох прикреплен у подножия саркофага, а на другом конце находится аналой, где читается Псалтирь о упокоении души Владыки.  На аналое с другой стороны саркофага находится главная икона часовни, привезенная из Китая: «Введение во храм Пресвятой Богородицы».

 Фрески Пимена Софронова включают: на потолке Христос Пантократор, в кругу над саркофагом;  на стенах по бокам саркофага Распятие и Воскресение Христово;  на южной стене, прямо против входа, Покрова Пресвятой Богородицы, с ангелами по бокам;  рядом с этим на восточной стене Ангел Господень, благовествующий о Воскресении Христовом Богородице и женам-мироносицам, а на западной стене архангел Михаил (см. обложку) который был святым покровителем Владыки до того, как он стал монахом.  Между этими большими иконами в овалах изображены полуростовые святители: святитель Иоанн Тобольский (покровитель Владыки), святые  Борис и Глафира (в память родителей владыки), преподобный Сергий (в память дяди) и святая Наталья (в память крестной матери).

Здесь несколько ночей в неделю местные священнослужители служат панихиды.  Непрерывно горит масляная лампада на саркофаге. Усыпальница часто посещается, особенно теми, кто страдает от различных недугов; они приходят туда, чтобы помолиться о праведной душе любимого архипастыря и просить его заступничества перед Богом.  Они приходят с детской верой только для того, чтобы «пожаловаться» на свои сердечные печали и несчастья... И Владыка их слышит и оказывает им помощь.  На Святой Руси, откуда он пришел и чьим святым подражал, в таких местах велись записи в особых книгах свидетельства о небесной помощи, дарованной по молитве с верой святому.  Приведем здесь несколько первых таких свидетельств из еще не существующей книги записей ходатайств архиепископа Иоанна, чтобы укрепить веру тех, кто слишком далеко, чтобы лично посетить это святое место, в надежде, что они, в свою очередь, где бы они ни были, произнесут молитву о праведной душе Владыки нашего, о себе и о грешных составителях этих Паломничеств.



Общий вид Усыпальницы архиепископа Иоанна.


I. Медсестра больницы Сан-Франциско Г. Васильева однажды поняла, что не может видеть одним глазом. Ее врач обнаружил, что у нее воспаление зрительного нерва. В агонии она бросилась в церковь, а затем ко гробу Владыки и молила всех святых о помощи.  Однажды ночью, когда она была особенно в смятении, после усердной молитвы открыла в Евангелии отрывок о слепом, который исцелился, помазавшись брением, сделанным из слюны Спасителя, и омывшись в купальне Силоамской (св. Ин. 9:  6-7).  Прочитав это, она воскликнула: «Господи, если бы мне хоть каплю этой воды, я бы снова могла видеть». Когда на следующий день она пришла ко Гробу, к ней подошла дама и сказала, что она была в Иерусалиме и пила воду из Силоамской купальни, и что она даст ей на следующее утро, когда должна была быть Божественная литургия. На рассвете она была там и приняла Святое Причастие, и когда она приложила воду к своему глазу, она почувствовала улучшение. На следующий день она могла видеть.

II.  В марте 1967 года г-н Вадим Казаченко, многолетний прислужник Владыки, заболел одновременно четырьмя тяжелыми недугами: циррозом печени, истечением желчного пузыря, пневмонией и внутренним кровотечением.  В Госпиталь ветеранов его доставили в безнадежном состоянии, врачи говорили, что спасти его может только чудо. Целый месяц он находился в коме. Похороны уже были приготовлены, и у его родственников не было никакой надежды. У Гроба Владыки возносилась постоянная молитва; как рассказывает его сестра В. Харви, именно там его близким внезапно вспыхнуло сильное пламя веры в его выздоровление. После того как над ним было совершено елеосвящение, наступило замечательное улучшение, и в конце концов он был спасен. Когда он достаточно окреп, то пошел сначала к Гробу, чтобы отслужить благодарственный молебен.

III.  Младший капрал Джон Хольц с большим почтением относится к Владыке. Перед отъездом во Вьетнам он взял в благословение фотографию Владыки из Усыпальницы и всегда носил ее на сердце. В своих письмах он сообщает о многих случаях явно чудесного спасения от смерти.  Однажды его отряд попал в засаду, и он один не был ни убит, ни ранен.

IV.  Ольга Скариатин из Монтерея довольно долго страдала варикозным расширением вен, пока ее врач не настоял на операции.  После недели в больнице она пришла домой, но боль не прекращалась. На следующее утро она с трудом встала с постели, когда получила письмо от отца  Митрофана, часто совершающего панихиды в Усыпальнице, вместе с клочком ваты, пропитанной елеем от лампады на гробе Владыки, и такими словами: Натри на больные места, перекрестись и скажи: Господи Иисусе Христе, Сыне  Божий, молитвами дорогого Владыки избави меня от болезни. Она сделала это, и боль почти сразу прекратилась, и на следующий день она была на ногах, и с тех пор у нее не было никаких проблем.

Следующий выпуск: Паломничество на Еловый остров, Аляска.


ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПОДАРОЧНЫЕ ПОДПИСКИ.

Для тех подписчиков, которые хотели бы подарить «Православное Слово» своим друзьям на Рождество, мы рады предложить годовые подарочные подписки по 3 доллара за каждую (по 2,50 доллара за каждую, если пять или более подписок приобретаются одним жертвователем). Это предложение действительно только до 15 января 1969 года. К первому (рождественскому) подарочному изданию прилагается открытка с благодарностью от дарителя.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЦЕНЫ ДЛЯ ПРИХОДОВ.

Для перепродажи в церковных книжных лавках, для приходских школ или для других церковных нужд:

На условиях консигнации (оплата после получения или продажи каждого издания с правом возврата непроданных экземпляров): скидка 30% от розничной цены (40% при покупке 25 и более экземпляров).

Стоимость подписки на 5 и более: 2,50 доллара за каждую в год, оплата производится заранее.

Все заказы на подписку отправляйте по адресу:

«Православные христианские книги и иконы»,
6254 Гири бульвар,
Сан-Франциско, Калифорния, 94121.

———

ТАКЖЕ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ:

«ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ»

Ежемесячный журнал, содержащий переводы основных православных источников: житий святых, церковных служб, проповедей древних и современных отцов церкви, а также современных документов.

Годовая подписка — 2 доллара; отдельные экземпляры — 0,35 доллара.
Переплетенные тома за 1951–1967 годы: 2 доллара за каждый

Заказ от:

МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
ДЖОРДАНВИЛЛЬ, НЬЮ-ЙОРК 13361