Православное Слово 23

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

1968 Часть 4, № 6 (23)
Ноябрь – декабрь .

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.

Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Рождество Христово. Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Житие преподобного Герасима, Нового Подвижника.
3. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XXVII-XXXI)
4. Православие в современном мире. «Великий Собор» патриарха Афинагора: ответ истинного Православия.
5. Миссионерская корреспонденция. Африканская Греческая Православная Церковь. Нидерландская Православная Церковь.
6. Свидетельство Православия. Иеросхимонах Пантелеимон.
7. Паломничество к православным святыням Америки. Паломничество четырнадцатое [Отца Германа Еловый остров, рядом с Кадьяком на Аляске.].

На обложке: Еловый остров, Аляска: Часовня преподобных Сергия и Германа Валаамских в Монашеской лагуне, где покоятся мощи блаженного отца  Германа.

Авторские права 1968 г. "Православные христианские книги и иконы".

Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Сан-Франциско, Калифорния.

Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.



1. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
[В обратном переводе с английского.]

СЛАВА в вышних БОГУ, и на земли мир, в человецех благоволение, – пели некогда Ангелы Божии на Небесах.

С тех пор прошло почти 2000 лет, а на земле по-прежнему царят раздоры, войны, грабежи, ссоры и распутство. И многим кажется, что ангельский гимн никогда не звучал на Небесах, а был придуман людьми, которые вложили в него свои надежды, потому что на земле нет мира, в людях нет доброй воли, а следовательно, нет и славы Божией, нет ангелов, нет Бога.

Но те, кто так думает, жестоко ошибаются как в своих выводах, так и в понимании того, что прославляли Ангелы. Ибо, хотя Ангелы, воспевая хвалебный гимн, использовали слова, которые часто можно услышать на земле, они не говорили ни о чём земном.

Люди желают славы и покоя здесь, на земле; они желают всего хорошего для себя здесь, в этой земной жизни. Но Ангелы пели не о земной славе и не о простом покое.

Нет и никогда не будет на земле ни вечной славы, ни прочного мира. Только славен Благословенный и Единственный Могущественный Царь царствующих, и Господь господствующих: Его Царство – вечное Царство, и Его владычество – во веки веков.

Желая сделать других существ причастниками Своей славы и блаженства, Господь сотворил ангелов и людей, чтобы они в единении с Богом могли испытывать истинную радость и блаженство.

Но когда один из первых ангелов захотел стать равным Богу и обладать славой и силой, равными Его славе и силе, в мир вошло зло, ибо зло — это всё, что противостоит Богу.

Тот, кто отпал от Бога, стал Его вечным противником — сатаной, — ибо зло и добро несовместимы. Те, кто последовал за ним, были лишены славы и блаженства и стали врагами Бога.

С тех пор и по сей день продолжается непримиримая борьба диавола с Богом, лжи с Истиной, зла с Добром.

Человек, созданный Богом, обманутый диаволом, сначала пошёл за ним, но не смог найти жизнь и покой без Бога. Всё человечество было в муках, но всё равно шло по пути зла и не могло разорвать цепи греха, если бы Сам Сын Божий не пришёл на землю к тем, кто отпал от Него.

Приняв нашу природу, Он соединил в Себе Бога и человека, и таким образом был разрушен барьер вражды. Своим пришествием Господь приблизил к Себе людей, ушедших от Бога; Он озарил Своим светом их греховную тьму и Своей любовью растопил их застывшие сердца.

Христос призывает всех к Себе, но не все откликаются на Его голос. Тот, кто открывает Ему своё сердце, становится Его храмом. Господь приходит к нему и пребывает в нём. Тогда сердце наполняется покоем, а душа — невыразимым блаженством и любовью; воля укрепляется в добре, а уста прославляют Бога на Небесах.

И именно этот внутренний покой человека возвестили Ангелы вифлеемским пастухам — покой человека, который примирился с Богом и стал Его жилищем.

Такому человеку ничего не страшно; нет силы, способной одолеть его; нет бури, способной потрясти его, ибо с ним Тот, Кто могущественнее всех.

Битва между добром и злом продолжается ещё дольше; она продолжается с ещё большей силой, чем до прихода Христа. Между Христом и Велиалом нет согласия, нет единства между светом и тьмой. Свет разделился между истиной и ложью, и диавол через сынов тьмы хочет победить тех, кто стал сынами света. И чем дольше продолжается битва, тем ожесточённее она становится. Чувствуя приближение вечного Царства Божиего, диавол прилагает все усилия, чтобы продолжить своё правление. Но буря, которую он поднял, не может потопить корабль Христов.

Пусть волны ревут: они не пугают тех, кто уповает на Того, Кто ходил по волнам. Сила Божия укрепляет подвижников и мучеников за имя Христово. Во время аскетических трудов, болезненных для тела, и даже самых ужасных мучений они ощущают глубокий покой в своих сердцах: тело страдает, но душа радуется; им причиняют зло, но они воздают добром за добро и на ненависть отвечают любовью. Их ожидает вечное блаженство в чертогах Божиих; там вместе с Ангелами они будут вечно прославлять Бога, сами становясь причастниками этой Славы.

Не будем бояться, братья, битвы со злом! Давайте изгоним его из наших сердец и душ, давайте изгоним из них злобу и ненависть, давайте посеем в них любовь к Богу и ближним. Давайте не будем бояться трудов ради Бога и усилий ради ближних! Давайте не будем дрожать сердцем, видя, как безбожники терзают верных Христу! Давайте обратим наш взор на многострадальную Россию, ведущую борьбу за Правду, и воскликнем: Мы поздравляем вас с Рождеством Христовым, наши страждущие братья!

Помолимся рождающемуся Христу за наших братьев: укрепи, Господи, тех, кто страдает от поработителей Святой Руси, тех, кто лишен возможности посещать Храм Твой, тех, кого они хотят заставить поклониться диаволу!

Утверди в Православной вере и тех наших братьев, которых обманывают, чтобы они отпали от неё ради земной выгоды!

Сохрани нас всех от искусителя и собери в одно стадо Твоё, которое единым миротворческим и любящим сердцем и единым устами воспоёт:

Слава Богу в вышних, и на земли мир в людях доброй воли.

Я призываю благословение Божие на всех вас и на всех, до кого доходит это послание, и приветствую вас с Рождеством Христовым!

ХРИСТОС РОДИСЯ!


Архиепископ Иоанн (Максимович).

Шанхай, 1935


2. Житие и труды Богоносного отца нашего
ПРЕПОДОБНОГО ГЕРАСИМА, НОВОГО ПОДВИЖНИКА,
чьи благодатные и нетленные мощи находятся на острове Кефалония.


Иконка Фотиоса Контоглу.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРАСИМ, НОВЫЙ ПОДВИЖНИК.
1509—1579 гг.

Память 16 августа и 20 октября.

ТРОПАРЬ, ГЛАС 1.

В;рных тя; предст;теля/ и ск;раго посл;шателя,/ о;тче чи;стейший, Будет Богон;се Гер;симе,/ яви; тя; Бо;г на земли;,/ вс;х покрови;теля;/ врач;еши бо стр;сти ду;ш и тел;с благод;тию./ Сла;ва велел;пно Просл;вльшему тя;,/ сла;ва Д;вшему ти; чуд;с благод;ть,// сла;ва Д;йствующему тоб;ю вс;м исцел;ния.

Житие переведено [с греческого на английский] и иллюстрации предоставлены Свято-Преображенским монастырем, Бостон, Массачусетс.


ГЕРАСИМ, СИЯЮЩАЯ ЗВЕЗДА Церкви Христовой, алмаз, о который разбиваются утверждения всех тех, кто отступает от непогрешимого Предания нашей Святой Православной веры, родился в 1509 году в деревне Трикала на Пелопоннесе в знатной семье Нотариев. Его отца звали Деметриос, а мать — Кале. С юных лет он посвятил себя изучению Священных Писаний и, будучи наделённым умом и доброй волей, за несколько лет значительно продвинулся в своих познаниях.

Мудрый и благоразумный с юных лет, Святой посвятил себя чтению Священного Писания, в котором он находил непреходящие и назидательные истины, радовавшие его душу и помогавшие ему понять обман и заблуждения, которые можно найти в так называемой человеческой мудрости. Из Писания он также узнал о тщете и заблуждениях этого обманчивого мира. Поэтому он направил все свои стремления и поиски к Тому, Кто один является источником всякого блага, то есть к своему Создателю и Богу. Будучи мудрым, он понимал, что его родина, семья, слава, богатство, людская похвала, пыл юности, сила страстей — всё это было чрезвычайно серьёзными препятствиями на пути к достижению такой цели. И вот, когда он достиг совершеннолетия, с мужеством, редкостным в наши дни, он отвернулся от всего этого, посчитав богатство, славу, удовольствия, родителей и родственников сором, и, словно ласточка, вырвавшаяся из ловушки, бежал из своей страны на остров Закинф.

Таким образом, Герасим показал себя истинным подражателем Авраама, который послушался Бога, когда Тот сказал ему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего» (Быт.12:1); ибо Герасим также покинул свою землю и родню, чтобы ему было легче найти Того, по Кому он тосковал и к Кому стремились все его желания. Он знал, что для того, чтобы достичь Его, он должен был отказаться от всех телесных привязанностей и от всего, что так или иначе могло отвлечь его и насильно увлечь в мирские и плотские мысли, тем самым отдаляя его от духовных стремлений и препятствуя восхождению его разума к его единственному Создателю и Богу. Ибо Господь не пребывает в душах, которые принимают плотские и суетные мысли и, следовательно, становятся недостойными Его благодати. Бог сотворил человека для Себя и дал ему всё необходимое, чтобы с помощью этого он мог — если придёт к познанию — хорошо использовать это и радоваться своему Творцу, высшей цели человека.

Поэтому, хорошо всё обдумав, Герасим, как избранный сосуд, вознёс своё сердце к Небесам. Проведя некоторое время на Закинфе, Святой, благодаря лишениям и аскетизму, освободился от всех искушений, связанных с мыслями о родине, родственниках, богатстве и прочих заботах. Так он начал восходить по лестнице добродетелей, первым шагом которой является отчуждение от родного края, и, следовательно, освободился от более прочных связей и причин, которые тянут человека к мирским заботам.

ИТАК, КОГДА СВЯТОЙ понял, что ловушки нашего общего врага, диавола, многочисленны и разнообразны, он не стал полагаться на себя, а решил найти хорошего наставника, который указал бы ему верный путь добродетели. Поэтому он покинул Закинф и с упованием и духовным устремлением, с трудом и телесной немощью отправился в разные уголки Греции, прибыл в Салоники. Оттуда отправился к Чёрному морю, в Константинополь, в Пропонтиду, в Халкидон и во все другие места, где, как он знал, жили люди, прославленные добродетелью и совершенные в аскетической жизни, учителя на деле, опытные в жизни по Богу. Собрав, подобно усердной пчеле, мёд Богоугодной жизни, он решил отправиться на Святую Гору Афон и вести там монашескую жизнь.

Когда Святой пришёл на Святую Гору, он жил вместе с отцами и нашёл много истинных тружеников в духовном винограднике Христовом, которые могли наставлять и других на верном пути добродетели, в жизни, которая приводит любящих добродетель к достижению совершенства.

Святой получил большую пользу, и Божественное стремление к добродетели ещё сильнее разгорелось в его сердце. Хотя он был наделён всеми добродетелями ещё до того, как получил великую ангельскую одежду, но, повинуясь заповедям всех тех, кто сиял как светила в этой самой ангельской одежде, он тоже был возведён на высоты великой схимы.

После этого кто может рассказать о борьбе и трудах, которые праведник добавил к своей прежней дисциплине, то есть к постам, бдениям, слезам, молитвам, обращению ума к Богу, полному посвящению себя Богу и полному отчуждению от мира и всего, что в нём есть? Подобно ангелу во плоти, подобному небесному человеку, он стал сокровищницей любви, кротости, смирения, мира, сочувствия и всех прочих благодетей и даров Святого Духа. Подобно башне, он оставался непоколебимым перед всеми напастями и искушениями невидимого врага, диавола, который видел, что этот тленный и земной человек вот-вот воспарит и обретёт в Небесном блаженстве то положение и степень, с которых он сам пал из-за своей гордыни.


Один из платанов, все еще живых, посаженных Преподобным в Омале.


После того как Преподобный провел значительное время на Святой Горе и стал поистине избранным сосудом Божественной благодати и совершеннейшим образцом жизни во Христе, он весь воспылал Божественной любовью и решил отправиться на Богослужение в Иерусалим.

Когда он прибыл в эти святые места, вы можете себе представить, с каким благоговением и почтением он поклонялся им и наслаждался ими, и какая великая духовная радость и ликование наполняли его душу, когда он видел и касался тех самых мест, где Господь Иисус Христос, чаяние его души, соизволил родиться во плоти, возрасти, пострадать, быть распятым, воскреснуть и исполнить другие великие таинства Своего домостроительства.

И снова, преисполненный рвения, он отправился в Антиохию, в Дамаск и практически во все уголки Египта и Ливии. Он объездил почти весь Восток, повсюду ища и собирая цветы добродетели, ибо всегда считал себя несовершенным и начинающим.

Пусть никому не покажется странным, что наш праведный отец Герасим, как показывает его жизнь, много путешествовал. Невозможно было, чтобы этот Богоносный святой, который непрестанно и осознанно повторял в молитве слова Давида: «светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 105), мог скитаться, как какой-то заблудившийся или неуравновешенный человек. Но, он странствовал в соответствии с Божественной волей, подобно тому, как апостолы ходили из города в город по прямому указанию Святого Духа, как записано в Деяниях апостолов.


Преподобный Герасим. Икона П. Вампула.


От разных отцов он получал пользу и таким образом продвигался в совершенствовании добродетели. Другие, с другой стороны, получали от него пользу, и многих он наставлял на путь добродетели. Подобным же образом и другие Святые путешествовали с места на место, чтобы увидеть и изучить многие иные дисциплины монахов и отшельников, чтобы с точностью и полнотой они могли достичь совершенства в монашеской жизни.

После этого трудного похода и духовной жатвы Преподобный вернулся в Иерусалим. Постоянно воспламеняясь любовью к своему сладчайшему Иисусу Христу и желая иметь перед собой осязаемую и вечную память о своем возлюбленном Учителе, он пожелал прослужить один год в храме Животворящего Гроба Господня, и именно здесь он был достойно прославлен Святым Духом в самом почетном сане – в сане священническом.

Он был рукоположен блаженным Германом, патриархом Иерусалимским, и оставался при Патриархе в течение двенадцати лет, исполняя свои обязанности с рвением, талантами и преданностью, присущими добродетели.

Так Преподобный жил и неустанно трудился во всём, следуя за Божественным апостолом Павлом, который писал в своём послании к Филиппийцам: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13-14). Он не принимал во внимание свои прошлые труды и усилия, но знал, что те, кто бежит по стадиону, чтобы достичь цели и получить приз, не оглядываются назад, чтобы посмотреть, как далеко они пробежали. Вместо этого они постоянно смотрят вперёд и становятся всё более усердными, когда видят, что приближаются к ожидающему их призу.

После этого Святой возжелал отправиться из Иерусалима к реке Иордан, чтобы поклониться ей. Итак, с разрешения своего Старца, Патриарха, он отправился туда и пробыл там несколько дней, посещая святые места вокруг Иордана, где так много наших Богоносных отцов вели брань и воссияли.

Находясь там, блаженный Герасим был признан достойным — как и многие другие святые — совершить по милости Божьей сорокадневный пост, то есть не принимать никакой пищи и пития в течение сорока дней и ночей. Таким образом, он показал себя истинно удивительным и совершенным образцом жизни по Христу, вместилищем Божественной благодати. Кроме того, он ясно продемонстрировал, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), и, кроме того, доказал, что Божественная благодать даруется и сейчас, и всегда всем тем, кто ищет её с искренней верой и смирением духа и кто верно следует заповедям Божиим. Потому что обещание Господа не ложно, ибо Он сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Итак, возлюбленные, не времена года и не времена, в которые мы живём, являются причиной наших бед. Скорее, причина в нашем злом умысле, в нашем невежестве и в нашей слабой вере в Него. Мы предпочитаем тленные, преходящие и обманчивые вещи этого мира тому, что нетленно и вечно. Мы полностью привязаны к этим вещам, потому что они воспринимаются нашими чувствами. Что касается Небесного, духовного и вечного, мы вообще не вспоминаем о них. Как же тогда Божественная благодать может пребывать в таких душах и сердцах? «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], — сказал Бог Ною, — потому что они плоть» (Быт.6:3), а там, где нет благодати, не может быть и добродетели, как и сказал Сам Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Но этот блаженный человек не только искал Бога со всем пылом своей души, но и усердно и неуклонно исполнял Его Божественную волю. Со смирением, подобающим слуге и созданию, он искал Божественной благодати и поэтому был признан достойным прославления Богом. В нём исполнилось обещание Господа, Который сказал: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин.14:12).

Исполненный Святого Духа, Божественный отец вернулся в Иерусалим и вскоре, движимый Божественной благодатью, попросил у своего Старца разрешения уйти. Зная добродетель и святость Преподобного, Патриарх дал ему разрешение идти туда, куда его ведёт Божественная благодать, чтобы он мог принести пользу и другим.

ИТАК, ИЗ ИЕРУСАЛИМА праведник отправился на Крит и, проведя там недолгое время, снова прибыл на Закинф. Поднявшись на горы этого острова, которые находятся на западном побережье, он нашёл там небольшую пещеру над морем в скалистой местности. Здесь он прожил пять лет, ведя аскетичный образ жизни и практикуя добродетель. Он был один, беседовал только с Богом и обрёл Его. Дикость этого сурового и почти непроходимого места, которое по сей день носит имя Святого, такова, что сама по себе, без необходимости в словах, даёт нам представление об ангельской жизни и деяниях этого праведного человека. Все пять лет, которые он провёл в этой пещере, он питался только варёной несолёной тыквой и замоченным в воде нутом. Как и некоторые прославленные древние святые, и особенно наш праведный отец Феодосий Киновиарх, он не вкушал хлеба в течение тридцати лет.

Каково же было изумление, которое вызывала у всех ангельская жизнь Святого! Какова же была духовная радость и назидание, которые он приносил многим! Как священный сосуд Святого Духа и как чистое обиталище Божественной благодати, добродетель была его постоянным спутником. Благородное смирение глубоко укоренилось в его душе, ибо только оно является истинным хранителем добродетели, и только оно может приблизить создание к его Создателю. Поэтому, прекрасно зная о многочисленных и разнообразных кознях диавольских и желая избежать причин для гордости, Преподобный решил покинуть это место.

Итак, с Закинфа он прибыл на остров Кефалония, где по воле Божией должен был поселиться и впоследствии стать его покровителем и верным помощником. По прибытии он выбрал для своего жилища пещеру над деревней Аргостолион, в месте, которое обычно называют Спелаионом, как и соседнюю деревню. Там он оставался одиннадцать месяцев.

Эта пещера сохранилась до наших дней и до сих пор хранит все свидетельства пребывания в ней Святого. Позже, из почтения к праведнику, христиане построили в северной части пещеры небольшую часовню во славу Святого. На камне можно увидеть сильно изношенную циновку, на которой спал Святой, а также множество других свидетельств его пребывания там. В часовне и пещере собираются многие христиане и дважды в год празднуют день Святого.

Поскольку это место находится недалеко от деревни Аргостолион, удивительная жизнь и великие добродетели Святого не могли долго оставаться в тайне. Слава о нём быстро распространилась, и все бежали к нему. Поэтому Святой понял, что здесь невозможно наслаждаться тишиной, к которой он стремился. Он хотел быть со Христом, это было его единственным желанием, и беседовать с Ним мысленно. Поэтому он решил уйти и отправиться на поиски спокойного и безмятежного места, которое соответствовало бы его желаниям. И Господь, исполняющий желания боящихся Его, исполнил его благочестивое желание.

СОГЛАСНО ДРЕВНЕМУ ПРЕДАНИЮ, Омала, где находится монастырь преподобного Герасима, раньше была дикой и невозделанной местностью. Вся она была покрыта лесом. На противоположной стороне, выше, находилась деревня Бальсамата. В этой деревне жил некий иеромонах Николай, у которого было две незамужние сестры, жившие как монахини. В этой деревне у него также была церковь, где он служил приходским священником. Место, где располагался монастырь Преподобного, хорошо видно оттуда, где они подвизались, служа Богу.

Однажды ночью, когда иеромонах Николай шёл в церковь на службу, он увидел свет в вышеупомянутом лесу. Сначала не обратил на него внимания, но, увидев его ещё несколько раз, решил пойти днём, чтобы найти источник света. Он пошёл и осмотрел место, где сегодня находится старая монастырская церковь, построенная Преподобным и названная в честь Успения Пресвятой Богородицы. Там же находится могила Святого, а над ней — рака с его святыми и чудотворными мощами. В склепе иеромонах нашёл святую икону Пресвятой Богородицы.

После обретения этой святой иконы тот же иеромонах построил на месте обретения иконы небольшую церковь и сам служил в ней. Его сёстры тоже приходили из деревни Бальсамата и вели аскетичный образ жизни при маленькой церкви. В то время ни эти блаженные жены, ни кто-либо другой не понимали, что это было неотмирное дело и чудо Божественной благодати, которое предвещало и готовило пришествие Святого. Ибо благодать предназначила Герасиму быть защитником острова Кефалония, и именно здесь он исполнил меру своего земного пребывания. Именно отсюда он вознёсся и отправился к своему Возлюбленному, Сладчайшему Иисусу Христу, и именно здесь Божественное провидение распорядилось, чтобы его святые мощи были помещены в качестве неисчерпаемого сокровища Божиих даров для тех, кто прибегает к ним с верой.

Весть о находке вышеупомянутой святой иконы распространилась по всему острову. Поэтому многие — одни из любопытства, а другие из благоговения — пришли поклониться святой иконе, явившейся столь странным образом. Праведник тоже услышал об этом открытии и, движимый Божественной благодатью, тоже решил пойти и посмотреть, сможет ли он найти тихое и спокойное место по своему желанию. Ибо он понимал, что в своём нынешнем жилище в Спелаионе он не мог насладиться священной тишиной, поскольку это место находилось рядом с деревней.

Когда Святой прибыл на место, где была обретена святая икона, сёстры иеромонаха Николая увидели его и сразу поняли по его ангельскому и благообразному лицу, по его поведению и медоточивым словам, что он был Богоносцем и сосудом Божественной благодати. Итак, со всей ревностью и пылом своих душ они сказали Святому: «Приди, о слуга Божий; поселись в этом месте, и мы будем считать тебя своим духовным отцом, и, как самые послушные дети, мы будем повиноваться тебе до конца наших дней. Таким образом, мы, несчастные, будем следовать за тобой, чтобы и мы тоже нашли верный путь спасения, и твоя праведность тоже сможет наслаждаться покоем, которого ты желаешь». Святой сказал им: «Если ваш брат действительно хочет, чтобы я пришёл, пусть подтвердит это письменно, и тогда я приду сюда и буду возделывать это место, насколько смогу».

Тогда сёстры сразу же рассказали о намерении Святого своему брату, иеромонаху, и горячо убеждали его отдать это место и лес отцу Герасиму, чужеземцу. И это именно те слова, которые содержатся в письме, сохранившемся вместе с монастырской книгой. Ему была дарована власть над имуществом, чтобы он мог возделывать его так, как ему казалось лучшим, а после своей смерти распорядиться им по своему желанию.

Когда Святой поселился в этом месте, он начал расчищать его и сажать фруктовые деревья и виноградники – вплоть до границы участка, подаренного ему иеромонахом Николаем. Своими руками он вырыл небольшой колодец, который сохранился до наших дней и носит его имя. Несмотря на то, что в Омале нет действующего колодца, этот колодец неизменно наполняется водой. Действительно, во время засухи, когда в других частях Омалы полностью отсутствует вода, колодец Святого щедро делится водой как с жителями всей округи, так и с их скотом. Это случалось много раз, как все единодушно признают.

С этим колодцем происходит ещё одно удивительное явление, которое не поддаётся никакому естественному объяснению. Мы сами видели это своими глазами, и многие другие видели это много раз, и они открыто свидетельствуют об этом. С самого начала в два дня памяти Святого всегда совершалось шествие с ковчегом, в котором находились мощи Святого. В какой-то момент шествия священники, несущие ковчег, опускали его, чтобы можно было произнести обычную молитву. В этот самый момент вода поднимается до самого края колодца. Когда они поднимают святые мощи с этого места, вода опускается до привычного уровня. Однако многие, предвидя это, подходят к колодцу до того, как вода начинает опускаться, и набирают воду в сосуд, или зачерпывают её руками, или смачивают ею платок.


Святыня с мощами преподобного Герасима в монастыре, основанном на острове Кефалония.


Однако, поскольку это чудо происходит не всегда, многие сомневаются в нём и пытаются сказать, что даже я его не видел, хотя я подходил к этому колодцу во время молитвы, когда мощи Святого опускают. Да будет вам известно, о вы, в гордыне своей сомневающиеся в вере, что Бог из-за неверия некоторых, подобных вам, и по причинам, известным только Ему, не позволяет этому чуду происходить каждый раз. То, что вы и вам подобные не видели его, не означает, что оно не происходит. Пусть никто не искушает непорочную Веру.

ПОСЛЕ ТОГО, КАК СВЯТОЙ начал возделывать это дикое и бесплодное место, злой диавол, опасаясь результатов своих трудов, заскрежетал зубами на Святого. Но поскольку он не мог помешать ему напрямую (потому что праведник своей Богоугодной жизнью был живым сосудом Святого Духа, изобильно наполненным Божественной благодатью), лукавый посеял плевелы зависти в душе иеромонаха Николая. Когда иеромонах увидел, что место, которое он отдал Святому, теперь возделывается и приносит плоды, он раскаялся в том, что отдал его. К этому его подстрекали другие жители деревни и соседи — несомненно, из злого умысла, — чтобы помешать духовному благу, которое должно было быть, и чтобы огорчить Святого. Таким образом, все соседи и особенно иеромонах подвергали Святого многочисленным искушениям и испытаниям.


Крестный ход с мощами преподобного Герасима, проносимыми над страждущими, в день его памяти, 20 октября. В этот день на протяжении столетий совершалось бесчисленное множество чудес, вплоть до 1966 года, когда римско-католическому священнослужителю было предоставлено почетное место на Богослужении, и впервые Святым не было совершено ни одного чуда.


Однако блаженный Герасим, искушённый в кознях диавольских, знал, что всё это происки ненавистника добра, который хочет помешать духовной пользе, которую, как он видел, можно получить. Поэтому Святой нисколько не беспокоился и не пренебрегал своим Богоугодным трудом, но молился об этом Богу. Таким образом, он продолжал свою работу со смирением и душевным спокойствием, полностью посвятив себя Богу, Который знает всё и способен всё совершить, и таким образом он победил искусителя.

И иеромонах Николай, и другие жители деревни ясно увидели святость Праведника и благодать Божию, пребывавшую с ним. Поэтому они не только перестали докучать ему и оставили его единоличным хозяином того места, но даже пришли и пали к его ногам, плача и горячо прося его простить их за ошибку. Более того, они твёрдо пообещали, что каждый из них будет помогать ему по мере своих сил в этом угодном Богу деле, за которое он взялся. С кротостью и терпением, свойственными Христу, Святой с радостным лицом в духовной радости поднял их, благословил и простил. Он наставил их в том, что было необходимо, и отпустил с миром.

Благодаря действию Божественной благодати праведнику было дано понять, что через него и другие получат пользу. Узнав, что воля Господня заключается в том, чтобы это место было превращено в женский монастырь во славу Божию и в назидание многим душам, он начал ремонт небольшой церкви, построенной иеромонахом Николаем. Заложив новый фундамент, он построил церковь, которую можно увидеть на этом месте и по сей день, посвятив ее празднику Успения Пресвятой Богородицы. Он также построил несколько других келий и обнес их оградой, превратив, таким образом, в полноценный монастырь и назвав его Новым Иерусалимом.

Тем временем великая добродетель Святого не могла оставаться в тени, и слава о нём распространилась по всему острову. Люди всех возрастов и сословий ежедневно приходили к нему. Как человек, по-настоящему подобный Христу, он принимал всех и каждого, и все уходили, получив душевную пользу и духовную радость, которые они получали как от его ангельской внешности, так и от его сладостных наставлений, а также от его небесного образа жизни. Понуждаемый делать это, он подчинился рвению и желанию тех, кто прибегал к нему и с жаром молил его. Таким образом, вместе с двумя сёстрами иеромонаха Николая он принял и других, и число монахинь достигло 25. Что касается монахинь, то они радовались духом и всей душой благодарили Бога за то, что он послал им такого человека в качестве духовного отца и опытного учителя жизни во Христе. С тех пор Преподобный неусыпно бдел над разумным стадом, которое доверил ему Божественный Промысл.

Он учил их каждый день; иногда он объяснял им, как защищаться и распознавать и избегать злых козней и соблазнов нашего общего врага, диавола, который был очень зол на них, особенно теперь, когда они получили ангельскую схиму. Что касается ангельской схимы, он учил их, что если они будут твёрдо следовать своему жизненному правилу, то станут наследниками всего вечного и доброго, от чего сам сатана отпал из-за своей гордыни. В других случаях он показывал им истинный путь, который мог привести их в Рай. Он указал им на то, что для того, чтобы обрести Рай, они должны были отказаться от всего суетного и тленного, что обещал им этот лживый мир, и что только таким образом они могли облачиться в сладкое и легкое иго Христа, истинного Жениха души. В других случаях он рассказывал им о степенях добродетели и о том, как постепенно совершенствуются истинные труженики добродетели. Ибо духовные добродетели не могут быть приобретены иначе, как через искреннюю любовь к Богу и ближнему, через кротость духа, через телесные труды.

Этому Преподобный учил своих чад духовных ежедневно. Он учил гораздо большему своим примером, своей ангельской жизнью и поведением, ибо это и есть истинное учение. Оно обладает большей силой, побуждающей смотрящего искать добродетель, чего не скажешь о том, кто только слушает, ибо мы верим своим глазам больше, чем своим ушам.

НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ этого Божественного отца показала, что он был достоин великого дерзновения перед Богом и получил благодать чудес. Он стал неиссякаемым источником исцелений и помощником в несчастьях, а также ревностным заступником тех, кто горячо взывал к нему, и тех, кто прибегал к нему с искренней верой. Это очевидно из тех немногих событий, о которых мы должны непременно рассказать, чтобы не оставить нынешних христиан и тех, кто придёт после нас, в неведении и тем самым лишить их духовной пользы.

В то время остров Кефалония страдал от сильной засухи. В те времена это было ужасное бедствие, поскольку на острове было всего несколько виноградников, и доходы людей почти полностью зависели от различных видов зерновых культур и трав. Жители обратились к Богу с мольбами, но время шло, и бедствие грозило полностью уничтожить урожай. Тогда Бог из сострадания повелел исцелить великое бедствие, а также явить Герасиму видение, которое он получил в присутствии Бога за свои праведные труды. Все в один голос кричали, что если они не поспешат к праведному Герасиму и если он не будет молить Бога, то нынешнее бедствие не прекратится.

Так, из всех уголков острова они бежали в едином порыве к праведнику, который был их единственной надеждой, чтобы он избавил их. Они горячо молили его не оставлять их, а заступиться за них перед Тем, Кто может исцелить эту ужасную чуму. Святой принял их с радостью; он выслушал их и искренне посочувствовал им в душе. Но когда он услышал их просьбу, его крайнее смирение заставило его отступить и извиниться, ибо он считал себя грешником и недостойным быть столь дерзким перед Богом. Он вспомнил слова Божественного Максима Исповедника: «Немалая борьба требуется, чтобы избавиться человеку от тщеславия». Но его смирение лишь усилило рвение и упование людей, и, вкратце, Святой наконец согласился. Он преклонил колени и, плача, с верой и рвением молил Создателя смилостивиться над Его творением, не обращать внимания на грехи Его детей, открыть врата Своей милости и помиловать Его народ. И воистину, Бог внял молитве Своего раба, и его просьба была исполнена; явление праведного Герасима в присутствии Бога стало явным и было засвидетельствовано всеми. Иссохшая земля была напоена, растения ожили, скорбящие люди утешились и всей душой прославляли милосердие Божие и благодарили Святого, как подобает. Каждый вернулся в свой дом, радуясь и громко прославляя святость Преподобного и его дерзновение перед Богом.


Народная икона, изображающая Преподобного упокоившимся.


Таким образом, Преподобный, живший ангельской и Небесной жизнью, с тех пор стал бескорыстным целителем больных и мудрейшим врачом и учителем для всех, кто страдал от телесных болезней, катастроф и невзгод этой жизни, а также от грехов и недугов души. Все, кто обращался к нему, уходили исцелёнными и утешенными. И, несомненно, было очевидно, что Божественное милосердие послало Святого на остров Кефалония в качестве Небесного дара и сокровищницы Божиего милосердия. В частности, он получил великую власть над демонами, которых он невидимо наказывает и чудесным образом изгоняет из одержимых ими людей.

ОДНАКО ПРИШЛО ВРЕМЯ праведнику оставить эту скоротечную жизнь и перейти в вечную и бесконечную, чтобы чище и ближе наслаждаться Тем, Кого он возлюбил всей душой от юности своей. С непоколебимым упорством он стремился обрести Бога и быть обретённым Им. Он проявлял великое мужество в любых невзгодах и в борьбе с тремя свирепыми врагами человека — плотью, миром и диаволом. В те времена, когда не было примеров ангельской и вышечеловеческой жизни, он был признан достойным такой благодати и силы от Бога, что достиг уровня величайших святых нашей Православной Церкви в Божественных дарах. Таким образом, когда ему было 70 лет или чуть больше, он получил Божественное откровение о том, что пришло время его ухода.

Со смирением и почтением Святой поблагодарил своего Создателя за то, что по Своей милости Он счёл его достойным провести эту быстротечную жизнь в соответствии с Его Божественной волей. Как любящий отец и добрый и верный пастырь, он призвал своих возлюбленных духовных детей и со свойственной ему кротостью и радостью сообщил им, что пришло время его ухода. Он наставил их не беспокоиться и не горевать по этому поводу, а радоваться, ибо если он обретёт дерзновение перед Творцом в Царстве Небесном, то сможет навещать их и заботиться о них даже лучше, чем если бы он был рядом с ними здесь, на земле. Затем он наставил их всегда помнить об обещаниях, которые они дали своему Небесному Жениху, Иисусу Христу, когда облачились в ангельские одеяния. Он посоветовал им разорвать все связи с этим тленным и суетным миром и прилепиться только к своей любви и стремлению к Спасителю, а также хранить в неизменном виде свой монашеский устав и правила, как он передал их им.

Он также увещевал их, прежде всего, иметь любовь и согласие между собой, всегда помнить о совершенном смирении и долготерпении их Небесного Жениха, Иисуса Христа, и считать себя грешниками до последнего вздоха и всегда называть себя недостойными служанками Иисуса, их Жениха. Наконец, если Божественная благодать сочла их достойными совершить какой-либо угодный Богу труд или добродетель, они должны приписать это благодати Божией и Его состраданию, которое дало им силы для этого, а не себе, поскольку зло и грех проходит через человека, в то время как добро и добродетели даруются и ниспосылаются свободно только от Бога, как Он Сам сказал нам: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Утешив и укрепив своих духовных детей этими и другими словами, Святой благословил их и с радостью и ликованием предал свою блаженную душу в руки своего Создателя и Творца. Он так верно и усердно трудился ради Спасителя при жизни, что был удостоен услышать долгожданный глас: «Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость господина твоего» (Мф.25:21). Из семидесяти или около того лет, которые Святой прожил в этой тленной жизни, девятнадцать он провел в своем досточтимом монастыре, который он построил от основания и который привел в порядок и оставил в качестве отцовского наследства своим духовным детям, которые будут жить на протяжении многих лет, как это изложено в его завещании. Его блаженная кончина произошла в 1579-м году от Рождества Христова, 15 августа.

Поскольку в этот день празднуется Успение Пресвятой Богородицы, служба в честь упокоения Святого совершается 16-го числа того же месяца. Служба в честь обретения его благодатных мощей, которое состоялось под руководством патриаршего экзарха в 1581 году, когда святитель Иеремия восседал на апостольском престоле Константинополя, совершается 20-го октября.

Однако, поскольку многие враги нашей непорочной Церкви (то есть венецианские властители-католики) были склонны к осуждению и богохульству, по рекомендации блаженного митрополита Филадельфии Гавриила святые мощи были снова погребены и оставались в земле ещё восемь месяцев. Затем святые мощи были вновь обретены. К вечному стыду врагов Веры и к вечной радости православных, святые мощи не только были вновь обретены целыми и невредимыми вместе со священными облачениями, в которых он был погребен, не только источали невыразимое и дивное благоухание, не только несли на себе отпечаток Божий, сами по себе они были явными признаками святости и Божественной благодати, но, кроме того, они стали источником многих знамений и чудес, которые Святой творил и продолжает творить для тех, кто прибегает к нему с верой и благоговением; ибо невозможно было представить ни его великую добродетель и святость, ни силу благодати, которые, быв в нем, должны оставаться сокрытым. Святые мощи были погребены в общей сложности на 2 года и 8 месяцев.

КАКОЙ ЯЗЫК может поведать, или какое перо может описать чудеса, которые происходили и продолжают происходить с теми, кто с верой спешит поклониться священным мощам Святого и с благоговением призывает его на помощь? Кто с верой и благоговением прибегал к милости и помощи Святого и не был щедро одарён этим данным Богом светильником нашей Церкви? Кто не был свидетелем его многочисленных чудес? Кто не признает Богоносного Герасима истинным служителем Христа и дивным сосудом даров и благодати Всесвятого Духа? Кто может отрицать факт его защиты и помощи, особенно на острове Кефалония, который он явно сохранил невредимым во времена рабства и который он спас от плена во время войны между венецианцами и агарянами, а также от той ужасной засухи? Снова и снова, в каждый опасный и тяжёлый момент, он проявлял себя как ревностный заступник, могущественный помощник и самый любящий отец.

Из бесчисленных чудес, совершённых Святым, мы упомянем лишь те, которые нам известны из точных и достоверных документов и от верных свидетелей. И мы делаем это, во-первых, во славу Бога, прославляемого в Своих святых, а во-вторых, из благодарности Святому, чтобы последующие поколения не забывали о его многочисленных благодеяниях. И наконец, мы поведали о жизни и чудесах Святого во славу и в похвалу нашей непорочной Православной Церкви и к крайнему посрамлению неверующих и богохульников, которые, подобно хищным волкам, стремятся рассеять стадо Христово и свести на нет Его слова: «Се, Я с вами во все дни» (Мф.28:20).

Вскоре после кончины Святого в монастырь пришла женщина, одержимая нечистым духом. Придя туда в поисках исцеления, она ежедневно приходила к могиле Святого и горячо молила его избавить её от нечистого духа, который так жестоко мучил её.

Однажды ночью демон, ненавидящий людей, так сильно терзал её, что она была унесена прочь движением этого злого духа, который стремился её погубить, и брошена в колодец во внутреннем дворе монастыря. Но, будучи любящим и сострадательным, Святой предвидел это и поспешил на помощь. В тот самый момент, когда враг бросил бедную женщину в колодец, все монахини в монастыре услышали добрый и знакомый голос Святого, говорящий им: «Спешите, одержимая женщина в большой опасности и нуждается в помощи».

Монахини быстро встали и тщательно обыскали всё вокруг, но так и не смогли найти несчастную женщину. Но по вдохновению Святого они заглянули в колодец и — о чудо! — увидели женщину, стоящую на воде, как будто её кто-то поддерживал. Она крикнула им: «Бросьте мне верёвку, чтобы я могла выбраться». Они бросили ей верёвку, и она вышла, плача, но не от боли, а от радости, восторга и благодарности своему спасителю. Монахини, которые тоже плакали и стояли вокруг неё в изумлении, спросили её, как она упала в колодец и осталась невредимой. И она, радуясь, ответила: «Матушки, как вы прекрасно понимаете, это демон толкнул меня, и я упала в колодец. Но как только я упала, я своими глазами увидел монаха, который поймал меня, держал над водой и сказал: «Не бойся, тебе не причинят вреда, и ты освободишься от нечистого духа». Он говорил мне эти слова до тех пор, пока вы меня не нашли». Монахини и исцелённая женщина поспешили к могиле Преподобного и со слезами радости благодарили Бога и Его служителя Герасима.

В 1760 ГОДУ, когда остров поразила чума, настоятельницей монастыря была некая монахиня по имени Акакия, родом из деревни Зервата в окрестностях Самиса. Её жизнь, как и следует из её имени [akakos – «бесхитростная»], была добродетельной и лишённой зла, и поэтому все монахини почитали и уважали её.

Однажды ночью Акакии приснилось, что она находится в монастырской кладовой и выполняет привычную работу. Она перевела взгляд на икону Божией Матери, которая стояла там, и увидела монаха, преклонившего колени перед святой иконой и говорящего Пресвятой: «Желаешь ли Ты, Владычица, чтобы я изгнал смертоносную чуму с этого острова, над которым сострадание и провидение Твоего Сына и Бога Твоего назначили меня защитником и хранителем?» Тогда Акакия услышала голос, который, казалось, исходил от святой иконы и сказал монаху: «Да, истинный слуга Бога Моего, такова Его воля, чтобы ты сделал это; ибо я просила Его об этом, и Он дал разрешение». После этого Акакия увидела, как монах встал и развернул плотную ткань, которая была намотана на посох, который он держал в правой руке. Развернув ткань, он собрал посохом то, что казалось тонкими хлопковыми нитями. Собрав всё это на конце своего посоха, он вышел и развеял это по ветру. Увидев это, Акакия проснулась, полная радости и благодарности, и позвала всех монахинь, рассказав им о своём сне. Они тут же прибежали с радостью и слезами и стали читать покаянный канон перед святой иконой. Они сразу же разнесли весть о видении, чтобы устрашённые люди могли успокоиться и набраться смелости благодаря заступничеству Преподобного. Но что же произошло потом? Чудо следовало за чудом, чтобы все могли быть ещё более уверенными в себе.

За несколько дней до того, как Акакии было видение, некая женщина из деревни Лакетра, которая была замужем за сыном Иоанна Бальсамоса Пагулатоса, только что вернулась в деревню своего мужа Бальсамату после визита к родителям в Лакетру. В ту самую ночь, когда Акакии приснился сон, эта женщина тоже увидела во сне монаха. Он недвусмысленно сказал ей: «Завтра, когда ты встанешь утром, без промедления возвращайся в дом своего отца, чтобы из-за тебя не подвергся опасности весь край». Женщина встала утром и рассказала о видении при всех. Чтобы не ослушаться и не подвергнуть себя опасности, она немедленно отправилась в дом своего отца.

Тем временем слухи об этих двух видениях распространились и были у всех на устах. Другая женщина, жена Иоанна Цаккарисианоса из деревни Бальсамата, услышала об этом и отказалась в это верить. Она дерзко заявила, что и монахини, и жена Пагулатоса рассказывают мифы и истории. На следующую ночь она тоже увидела монаха с посохом в руке. Он поднял посох, ударил её по правому боку и сказал: «Так это мифы и легенды, что я по воле Богородицы прогнал чуму с острова?» Женщина проснулась в ужасе и с болью в правом боку, что стало доказательством чуда. Причитая, рыдая и громко плача, она призналась в своём неверии и глупых словах. Она быстро побежала в монастырь и упала перед ракой Преподобного. Оплакивая и исповедуя свой грех, она горячо просила у Святого прощения, а также исцеления от боли, которую всё ещё чувствовала в боку.

Услышав крики женщины, все монахини прибежали и, узнав обо всём, что с ней случилось, и увидев след от удара, воскликнули: «Господи, помилуй». Таким образом, больше не было никаких сомнений в том, что всё это произошло для того, чтобы продемонстрировать великое дерзновение Святого в присутствии Бога и его могущественную и неусыпную защиту острова Кефалония.

Поэтому все вместе воздали славу Богу и поблагодарили Святого за то, что болезнь была побеждена и больше никому не причиняла вреда или зла. Каждый был полностью уверен в святости праведника, ибо, как открыл Сам Бог, слова Евангелия применимы к истинному Святому: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф.10:8).

В 1781 ГОДУ в монастырь привезли некоего крестьянского парня по имени Георгий из Катуны. Он был очень болен и страдал, и казалось, что он безумен, но на самом деле он был одержим демоном. Временами он становился бессвязным, его одолевала сильная слабость, а также паралич всего тела, так что он представлял собой жалкое и безутешное зрелище. Он пробыл в монастыре год, но не исцелился.

Однажды, когда священник, который должен был служить литургию в тот день, шёл в церковь, он увидел, что Георгий сидит у церкви и горько плачет. Движимый состраданием, священник спросил его: «Что случилось, Георгий, почему ты плачешь?» – «Что случилось?» — ответил он. — «Я здесь уже так давно, а моё состояние ничуть не улучшилось». Я вижу, что многие другие, пришедшие после меня, получили исцеление и благополучно вернулись домой, а я, несчастный, вижу, что Святой не проявил ко мне милосердия за столько времени, как же мне не плакать и не горевать?»

Сказав это, несчастный мальчик заплакал так искренне, что священник, почувствовав ещё большее сострадание к нему, быстро побежал и рассказал об этом духовнику монастыря. Он тоже, движимый состраданием и, несомненно, вдохновлённый Богом, немедленно позвал Георгия и сказал ему: «Я тоже не могу понять, в чём дело, дитя моё, потому что, слава Святому, никто из пришедших сюда не вернулся в свой дом, не получив исцеления. Ты сам видел, сколько людей пришло сюда с тех пор, как ты пришёл, и все, во славу Бога и Святого, ушли здоровыми и радостными. Может быть, есть какой-то грех, дитя моё, в котором ты не исповедался по забывчивости или незнанию, и это причина того, что Божия благодать не может помочь тебе заступничеством Святого?

Ещё больше заплакав, Георгий сказал ему: «Святый отче, я не знаю ни о чём другом, кроме того, что, когда я заболел, я пошёл к одной мусульманке, о которой все в нашей деревне говорят, что она может творить много чудес. Она дала мне этот амулет на хранение». Сказав это, он достал амулет и отдал его игумену, который развернул его и обнаружил внутри узелок с ниткой, на которой был намотан маленький клочок бумаги с арабскими письменами. Тогда старец, все еще держа амулет в руках, взял больного мальчика за руку, и они вместе подошли к раке Святого.

После того как он, как подобало, отчитал Георгия, он велел ему пасть ниц с искренним раскаянием и попросить прощения у Святого. После литургии, когда все монахини и все присутствующие собрались вместе, он велел Георгию сжечь этот проклятый амулет собственноручно в присутствии всех (ибо многие пришли в тот день, конечно, чтобы присутствовать на Божественной литургии, но также и для того, чтобы подробно узнать все, что касалось Георгия, поскольку по слухам он вышел из дома).

После Божественной литургии все вместе с благоговением и верой прочли покаянный канон, прося Святого заступиться за Георгия, чтобы он получил прощение и исцеление от Бога. Затем игумен снова взял его за руку и, укрепив в вере, оставил в церкви. Когда все вышеупомянутые события произошли, Георгий набрался смелости и исполнился надежды. Он остался в церкви и молился Святому так, как только мог, чтобы Святой смилостивился над ним.

Той же ночью, когда Георгий спал в церкви, ему показалось, что рака Святого открылась, и он увидел Святого, который поднял правую руку и благословил его, сказав: «Георгий, ты исцелён от своей болезни. Только бойся Бога и впредь берегись греха». Георгий тут же проснулся, побежал, упал на колени перед святыми мощами и со слезами благодарил Святого. В этот самый момент послышался симантрон, и в церковь вошёл священник. Все монахини тоже собрались и увидели, как Георгий простирается ниц перед ракой и прославляет Святого. Когда он увидел, что они вошли в церковь, он сразу же встал и ясным голосом с подобающей благодарностью рассказал всем о сострадании Святого к нему и обо всём, что он видел в своём видении. Все горячо прославляли Бога, и с того времени Георгий исцелился. На следующий день он отправился в свою страну, радуясь и благодаря Святого и повсюду рассказывая всем о чуде, которое совершил для него святой Герасим.

ИЗ БЕСЧИСЛЕННЫХ чудес, совершённых Святым, мои возлюбленные христиане, пусть эти будут достаточны для удовлетворения благочестия верующих. Наш Божественный отец Герасим не нуждается в человеческих похвалах и восхвалениях; он достаточно прославлен славой Божией, которая одна способна наполнить душу истинной радостью и ликованием, согласно слову Божественного Давида: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс.16:15). Всё, что было написано, возлюбленные мои братья, было написано для нашего блага и наставления. По этой причине мы окажемся беззащитными пред Страшным Божиим Судом, если после всех этих примеров, после всех этих неоспоримых чудес, которые Господь Бог совершил через Своих святых, мы окажемся неблагодарными и равнодушными к благам, которыми Он так щедро нас одарил.

Поэтому давайте впредь заботиться о том, чтобы исправить свою жизнь. Давайте не будем собираться на праздниках, празднуя, как язычники, с криками и шумом, едой и питьём, а также украшая себя, за что мы получаем не пользу и благословение, а проклятие и отлучение от Бога и Его святых. Напротив, давайте праздновать скромно и смиренно. Будем же всегда помнить, что форма этого мира преходяща, то есть что однажды мы сойдём в могилу, ибо мы странники и пришельцы в этом мире. Нынешнее время, братья, — это время трудов и забот; грядущее время — это время воздаяния, либо наград, либо наказаний. Каждый из нас предстанет один перед Страшным и непогрешимым Судией, Который не нелицеприятен. Каждый придет со своими деяниями, добрыми или злыми, и мы дадим точный отчет Богу о благодати и благах, которые Он даровал нам, и о том, как мы восприняли их и использовали их. Поскольку наша жалкая жизнь – это непрекращающаяся брань с тремя нашими страшными и смертельными врагами, то есть плотью, миром и диаволом, давайте стремиться через нашу веру и благоговение обрести этот лучезарный свет Церкви как ходатая и посредника перед Богом за нас.

Да, о Божественный Герасим, как нам стало известно, ты обладаешь великим дерзновением пред Богом. Умоли Его своими угодными Ему мольбами, чтобы Он счёл даже и нас, недостойных, достойными Его Божественной благодати, благодаря которой мы сможем избежать ловушек и нападений этих трёх смертельных врагов, и чтобы мы смогли пройти бурное море этой жизни в мире, согласно Его Божественной воле, и чтобы мы тоже, хоть и недостойные, были признаны достойными Его безграничной славы и Царствия. Аминь.


3. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.

Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.

XXVII

О РАСПОЗНАВАНИИ ДЕЙСТВИЙ СЕРДЕЧНЫХ.

КОГДА ЧЕЛОВЕК ПРИИМЕТ что-либо Божественное, то радуется в сердце, а когда диавольское, то смущается.

Сердце христианское, приняв что-либо Божественное, не требует еще другого со стороны убеждения в том, точно ли сие от Господа, но самым тем действием убеждается, что оно Небесное, ибо ощущает в себе плоды духовные: «любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал.5,22–23).

Напротив, «хотя бы диавол преобразился и во ангела светла» (2Кор.11,14) или представлял мысли самые благовидные, однако сердце все будет чувствовать какую-то неясность, волнение в мыслях и смятение чувств. Объясняя это, святой Макарий Египетский говорит: «Хотя бы [сатана] представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия, что и служит точным его признаком» (Прп. Макарий Великий, сл.4, гл.13).

Итак, из сих разнообразных действий сердечных может человек познать, что есть Божественное и что диавольское, как об этом пишет святой Григорий Синаит: «От действа убо возможешь познать воссиявый свет в душе твоей, Божий ли есть, или сатанин» (Добротолюбие. Ч.5. Прп. Григорий Синаит. О безмолвии).

XXVIII

О СВЕТЕ ХРИСТОВОМ.

ДАБЫ ПРИЯТЬ и узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов. Предочистив душу покаянием и добрыми делами, при искренней вере в Распятого, закрыв телесные очи, погрузить ум внутрь сердца и вопиять, непрестанно призывая имя Господа нашего Иисуса Христа. Тогда, по мере усердия и горячести духа к Возлюбленному, человек в призываемом имени находит услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.

Когда через такое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссияет свет Христов, освещая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит от Лица Бога святой пророк Малахия: «И возсияет вам боящымся имене Моего солнце правды» (Мал.4,2).

Сей свет есть купно и жизнь, по Евангельскому слову: «В Том живот бе, и живот бе свет человеком» (Ин.1,4).

Когда человек созерцает внутренне свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себя; но желает скрыться в сердце земли, только бы не лишиться сего истинного блага – Бога.

XXIX

О ПОМЫСЛАХ И ПЛОТСКИХ ДВИЖЕНИЯХ.

ЕЖЕЛИ МЫ НЕ СОГЛАСНЫ со влагаемыми от диавола злыми помышлениями, то мы добро творим.

Нечистый дух только на страстных имеет сильное влияние, а к очистившимся от страстей приражается лишь со стороны или внешне.

Человеку в младых летах можно ли не гореть и не возмущаться от плотских помыслов? Но должно молиться Господу Богу, да потухнет искра порочных страстей при самом начале. Тогда не усилится в человеке пламень страстей.

XXX

О ВНИМАНИИ К САМОМУ СЕБЕ.

ПРОХОДЯЩИЙ ПУТЬ внимания не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действия и жизнь свою поверять с Законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, которые таковой подвиг проходили. Сим средством удобнее можно и от лукавого избавиться, и истину яснее узреть.

Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и приражающиеся к душе его противные силы, по Псаломнику: «И на враги моя воззре око мое» (Пс.53,9).

От ока его не скрыт диавол, «яко лев рыкая... иский кого поглотити» (1Пет.5,8), и те, которые напрягают лук свой «состреляти во мраце правых сердцем» (Пс.10,2).

А потому таковой человек, следуя учению Божественного Павла, принимает «вся оружия Божия, да возможет противитися в день лют» (Еф.6,13), и сими оружиями при содействии благодати Божией отражает видимые приражения и побеждает невидимых ратников.

Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе.

Особенно на сем пути наблюдать должно, чтобы не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Псаломнику: «Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих» (Пс.16,4), а молить Господа: «От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс.18,13–14).

Человек должен обращать внимание на начало и конец жизни своей, в середине же, где случается счастие или несчастие, должен быть равнодушен.

Чтобы сохранить внимание, надобно уединяться в себя, по глаголу Господню: «Никогоже на пути целуйте» (Лк.10,4), то есть без нужды не говорить, разве бежит кто за тобою, чтобы услышать от тебя полезное.

Встречающихся старцев или братию поклонами почитать должно, имея очи всегда заключенные.

XXXI

ПРОТИВ ИЗЛИШНЕЙ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТИ.

ИЗЛИШНЕЕ ПОПЕЧЕНИЕ о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждой нашей в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем искать «прежде Царствия Божия... и сия вся приложатся» нам, по слову Спасителя. (Мф.6:33)

Лучше для нас презирать то, что не наше, то есть временное и преходящее, и желать нашего, то есть нетления и бессмертия. Ибо когда будем нетленны и бессмертны, тогда удостоимся видимого Богосозерцания, подобно Апостолам при Божественнейшем Преображении и приобщимся превышеумного единения с Богом подобно небесным умам. Ибо будем подобны Ангелам и сынами Божиими, «воскресения сынове суще» (Лк.20,36).


4. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

«ВЕЛИКИЙ СОБОР» ПАТРИАРХА АФИНАГОРА: ОТВЕТ ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ.

1. Послание митрополита Филарета Вселенскому Патриарху.

В ПАСХАЛЬНОМ послании (1968) патриарха Афинагора упоминалась «дополнительная радость» (помимо пасхальной радости): объявление о том, что «наша Святая Восточная Православная Церковь готовится к созыву Великого Собора с целью обновления Церкви и установления единства всех христианских церквей». С этой целью в июне в Женеве состоялась подготовительная Всеправославная конференция.

Во всём этом, конечно, нет ничего нового. Всеправославные конференции на Родосе были шагами на этом пути. Честно говоря, эти конференции не увенчались большим успехом. Представители большинства Православных Церквей (за заметным исключением Русской Зарубежной Церкви, запрещённой по требованию Московского патриархата) должным образом встретились, но не проявили особого энтузиазма по поводу задуманного патриархом Собора, и между участниками не было согласия. Представители Московского патриархата всегда присутствовали, чтобы говорить от имени коммунистической партии, агитировать против русских, не входящих в их юрисдикцию, и препятствовать обсуждению любых вопросов, которые могли бы оскорбить их атеистических правителей.

Однако за всеми этими приготовлениями стоит цель: «обновление» (то есть модернизация) Церкви. И именно это вызвало протест митрополита Филарета против Пасхального послания патриарха — первое открытое письмо митрополита патриарху после его сильного протеста против отмены анафем в 1965 году (опубликовано в «Православном Слове», 1966, № 1, стр. 27; также в книге «Против ложного единения», стр. 106).

Ответ митрополита полон православной сдержанности и предостережения. Его основные положения можно обобщить и процитировать здесь. «Не всякий созыв Собора вызывает радость, и не всякий Великий Собор, сколько бы не было на нем представителей автокефальных Церквей, удостаивался признания Церкви… Для этого каждый Собор должен быть в полном согласии со всеми прежде бывшими Вселенскими Соборами». Лже-Собор в Эфесе — пример Собора с большим количеством участников, который не был признан Церковью.

Вселенский Собор созывается для того, чтобы «осудить и устранить новшество в виде произвольного учения, являющегося плодом человеческой гордости, услужливости сильным мира сего или приспособления Церкви к широко распространяющемуся заблуждению». Вселенский Патриарх, однако, не проявил интереса к провозглашению Православной Истины перед лицом вновь возникших заблуждений, а, напротив, ввел новшество под названием "обновление Церкви" и надеется на союз Православия с еретической ортодоксией, истины с заблуждением – союз, ныне известный как "экуменизм", который стал повседневным для тех, кто следует "широким путем" "мира сего".

Перед нами уже есть пример Второго Ватиканского Собора Латинской церкви, которая, преследуя примерно те же цели, что и Патриарх, собравшийся на Великий Собор, стремилась не к возвращению к Православию, а к «обновлению», приспособлению к современному обществу и в итоге привнесла в свою жизнь современные искушения, что привело к духовной анархии, которую она теперь демонстрирует миру.

Русская Церковь тоже испытала на себе вред «обновленчества» в форме «Живой церкви», которая после революции пыталась приспособить православие к коммунизму. Русская паства отвергла её, и, будем надеяться, это послужит примером для других Православных Церквей, которым не следует идти по этому пути.

И есть ещё один момент, который уже делает предложенный Собор недействительным: «Как бы многочислен по числу участников ни был созываемый Вами Великий Собор, он не может иметь вселенского православного авторитета, ибо в нем не будет слышан подлинный голос самой большой по числу верующих мученической Российской Православной Церкви». Те иерархи Московского патриархата, которые претендуют на то, чтобы представлять Русскую Церковь, не имеют на это ни права, ни полномочий, будучи слугами и пособниками врагов Церкви. В последние годы этому было найдено дополнительное убедительное подтверждение в Открытом письме двух московских священников, в нескольких письмах бывшего архиепископа Калужского Гермогена и других документах. «Голос их на Соборе не будет свободным голосом Церкви, а во многих случаях окажется голосом господствующих над ними ее врагов. Хотя за этим голосом и будет стоять внешний престиж Русской Церкви для тех, кто не знает или не желает знать ее истинного положения — мы, как знающие истинное положение вещей, не можем придавать ни канонического, ни морального значения никакому определению, вынесенному с участием порабощенной безбожниками иерархии».

В этом послании глава Русской Церкви Заграницей вновь ясно и громко выражает голос непоколебимой православной совести в эти неспокойные времена. (Полный текст см. на внутренней стороне задней обложки.)

2. В ожидании возможного Вселенского Собора.

Следующая статья, написанная отцом Василием М. Саккасом, греческим священником швейцарского православного прихода в Женеве, была опубликована в его бюллетене La foi transmise в августе 1968 года и выражает православную точку зрения с равной прямотой и ясностью.

Помимо Апостольского Собора в Иерусалиме, Церковь Христова семь раз собиралась на Вселенских Соборах и на различных других Поместных Соборах. Вселенские Соборы созывались только по важным причинам. Они собрались не для того, чтобы устанавливать догмы или решать, является ли Бог Троицей или нет; скорее, Церковь, которой угрожала ересь, собралась на Собор, чтобы исповедовать то, что она с самого начала получила в Божественном Откровении, и указать границу между истиной и заблуждением.

Но здесь возникает вопрос: что сегодня является новой ересью, угрожающей Церкви, против которой она ещё не выступила, чтобы созыв нового Собора был необходим? Почти все говорят нам, что нужно созвать новый Собор, но не говорят почему. Требуем ли мы созыва Собора сегодня, когда положение почти всех Православных Церквей настолько шаткое, когда Церковь и государство находятся под таким сильным влиянием политики и дипломатии? Если мы неспособны применять в своей жизни учение первых Семи Соборов, будем ли мы искать восьмой? Или это для того, чтобы быть в моде, испытывая комплекс по отношению к Риму? Некоторые говорят, что наши каноны нуждаются в пересмотре (aggiornamento), потому что они средневековые! На самом деле, нам это не подходит. Со своими канонами Церковь жила почти 2000 лет и будет жить до Второго Пришествия Христова. Своими канонами Церковь явила миру множество святых, мучеников, подвижников, исповедников, целителей и многих других людей Божиих; она видела рабство, гонения, смерть; она пролила реки крови, ожидая, что мы, мы... просвещённые люди XX века, с нашим снобизмом, пересмотрим её каноны!? Сегодня нас смущают длинные волосы, завтра — бороды. Придётся официально утвердить папский календарь, изменить канон, касающийся Пасхи, молиться и сочувствовать еретикам, женить епископов, сокращать службы и посты, чтобы казаться культурными людьми с прогрессивными взглядами!

Вы хотите Собор? Тогда соберите его. Народ Господень сохранит его в архивах вместе с Флорентийским Собором.

Давайте никогда не будем забывать, что у Православия есть совесть.


5. МИССИОНЕРСКАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ.

АФРИКАНСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ.

1. Из Кении.

МИР и радость Спаса нашего Иисуса Христа да будут с вами. Я с большим вниманием прочитал вашу статью «Африканская Греческая Православная Церковь» (выпуск за июль-август 1968 г.). В целом, информация в ней верна, и я должен поблагодарить вас за вашу искреннюю помощь и сотрудничество такими изданиями, чтобы наша миссионерская работа здесь стала известна всему Православию.

Эта работа, хотя греки были первыми призваны, принадлежит всем православным людям, и ее нужно сделать известной всем, любить всем и всячески ей помогать.

Единственный недостаток этой замечательной статьи — ее предвзятость в ее полном уклоне в сторону Уганды. Помимо отцов Р. Спартаса и О. Басайджакитало, первый лидер африканских православных в Кении, отец Артур Гатхуна из племени кикую, вообще не упомянут.

Отец Гатхуна начал свое церковное руководство в то же время, что и двое других, и был рукоположен тем же «архиепископом Александром Даниилом», и был признан, как и другие, Александрийским Патриархатом. С самого начала он развил большую деятельность по распространению Православия, и, несмотря на дезертирство некоторых из его первых соратников, он оставался верным и трудится и по сей день. Он мужественно боролся за независимость своей страны и провел девять лет подряд в концентрационных лагерях.

Теперь, пожалуйста, позвольте мне представиться вашей братской любви. Я отец Хризостом (архимандрит Хризостомос Папасарантопулос), о котором упоминает (часть III) молодой православный англичанин г-н Джон Харвуд, мой друг во Христе, представляя меня как приходского священника греков Найроби. Мне 65 лет.

Нет, дорогие друзья и братья во Христе! Я не приходской священник и не приехал в Восточную Африку ради греков. Я просто служу им, так как у них нет священников, и я сам во многих случаях посылаю африканских православных священников, которые говорят по-гречески, чтобы они служили им.

Я отказался от своего хорошего и очень прибыльного положения и от всех удобств жизни в центре Афин, и от всех удобств нынешней жизни и приехал сюда по влечению Духа (Деяния 20:22), только ради наших африканских братьев-новообращенных, которые просили кого-нибудь приехать и показать им чистое, незамутненное Православное Христианство.

2 апреля 1960 года я покинул Афины и после паломничества в Святую Землю и короткого пребывания в Египте, рядом с ныне покойным Патриархом Христофором, я прибыл в Найроби 21 мая 1960 года. Высокопреосвященнейший Николай, митрополит Иринупольский (ныне Патриарх Александрийский), встретил меня с большой добротой и отеческой любовью. Поскольку он был связан высшими церковными обязанностями из-за болезни ныне покойного Патриарха Христофора и вынужден был оставаться в основном в Александрии, он доверил мне представлять его в полной мере, особенно в заботе о нашей недавно созданной Церкви – Африканской Православной Церкви.

С его отеческого благословения я перенес главную архиепископскую резиденцию в Кампалу. Там, после моего прибытия, на пожертвования греков Восточной Африки была построена святая церковь святителя Николая, недалеко от школ отца Спартаса, заменив таким образом маленькую хижину, которая использовалась как святая церковь. Рядом с церковью мы построили небольшой монастырь на пожертвования моих многочисленных друзей во Христе и знакомых в Греции. Там я жил с отцом Нанкьямой, который взял на себя руководство школами нашей Миссии.

В течение шести лет я усердно трудился, имея Кампалу своим центром. Сопровождаемый каждый раз одним из двух грекоговорящих священников, отцом Фоедором Нанкьяма и отцом Иринеем Магимби, мы совершили длительные поездки по трем странам Восточной Африки. Позже, по милости Божией, я хорошо выучил язык суахили и поэтому отправился в поездки в сопровождении пожилого отца Обадии Басаджакитало, святого человека.

Но мой труд по распространению Православия в Уганде оказался недостаточно плодотворным. Много труда и очень мало успеха. Я был особенно разочарован тем, что движение православной христианской молодежи не удалось организовать, несмотря на все мои усилия.

С другой стороны, Кения продвигалась вперед с огромной скоростью. Каждый раз, когда я приезжал туда, я был доволен. Поэтому два года назад я решил перенести главный центр нашей миссионерской работы, а также архиепископскую резиденцию в Найроби.

Как только я обосновался, 6 августа 1966 года, было основано Православное Христианское молодежное движение Кении. Сегодня его членами являются около 500 кенийских юношей и девушек.

Наша финансовая помощь в основном поступает от благочестивых греков из Греции и из-за рубежа. Есть также несколько православных других национальностей, которые нам помогают. Наши африканские православные испытывают большие нужды, и очень немногие из них могут внести свой вклад. Им нужны церкви и школы. Обычно они строят их из дерева и глины и покрывают соломой. Очень часто мы совершаем Божественную литургию в этих хижинах-церквях.

С тех пор как я обосновался в Найроби, за последние два года приходская церковь святого Елевферия в Лирони была полностью достроена, приходская церковь святого Пантелеимона в Керве была построена с фундамента, церковь святого Апостола Павла строится и сейчас достигла высоты купола. Эта церковь святого Павла в Кагире недалеко от Найроби станет собором Православной кикую, и поэтому очень дорогостоящей. Фундаменты еще четырех святых церквей уже заложены на окраине Найроби.

В Западной Кении соломенные крыши 22 церквей были заменены на крыши из железных листов. И эта работа продолжается. Еще более 50 церквей нуждаются в крышах.

Но пусть никто не думает, что мы отказались от Уганды. Еще до того, как я оттуда уехал, я открыл в банке специальный счет «Фонд строительства Греческой Православной Церкви в Уганде», на который я постоянно пополняю счет. Я также посещаю Уганду несколько раз в год.

Надеюсь, что вскоре смогу посетить Гейту в Танзании; возможно, мы сможем предоставить им также какую-то церковь, хотя там пока нет священника. Много лет назад я совершил там свое первое массовое крещение в сопровождении отца Нанкьямы.

Итак, дорогие друзья и братья во Христе, я прихожу со всей уверенностью, которую дает мне моя полная преданность нашему Спасителю Иисусу Христу, ради Которого я от всего отказался и почитаю все за сор (Фил. 3:8), и с моей любовью даже до смерти к нашим новым православным Восточной Африки, чтобы попросить вас: любые пожертвования в виде денег для Уганды, должны быть отправлены: его преподобию отцу Обадии Басаджакитало, P. O. Box 3970, Кампала, Уганда; все чеки должны быть на счет Фонда строительства Греческой Православной Церкви в Уганде. Для Кении: Священное Архиепископство Иринуполиса, P. O. Box 6119, Найроби, Кения; этот счет, по благословению и поручению Патриарха, я веду лично и под свою ответственность.

Я повторяю, что православная миссионерская работа здесь принадлежит вселенскому Православию. Поэтому я с радостью приму любых монашествующих священников или просто православных монахов любой национальности, которые приедут и будут работать со мной. Единственное, что потребуется от любого, кто приедет сюда, — это иметь собственные средства на содержание, предлагаемые церковной организацией. Духовно они будут подчиняться Александрийскому Патриархату.

Со всем уважением и наилучшими пожеланиями во Христе,
Архимандрит Хризостом,
Найроби, Кения,
2 сентября 1968 г.

2. Из Уганды.

ПРЕЖДЕ ВСЕГО я должен лично поблагодарить вас за вашу любезность напечатать статью в вашем издании, которая привлекла внимание некоторых людей. В настоящий момент двое уже отправили на имя Африканской Греческой Православной Церкви чеки на 20 и 25 долларов соответственно, а один только что написал письмо, полное сочувствия. Поэтому я хотел бы поблагодарить вас за труд, который вы взяли на себя, чтобы опубликовать эту статью, и я заверяю вас, что когда бы вы ни сделали то же самое, вы заставите нас усердно трудиться, чтобы установить Православие здесь, в Восточной Африке.

Я только что узнал, что архимандрит Хризостом (Папасарантопулос) прочитал эту статью и уже написал вам. Он приехал сюда в 1960 году, привлеченный речами, которые я произносил в Греции во время моего пребывания там; и когда его преподобие отец Спартас отправился в Грецию, он загорелся желанием приехать сюда. Он потратил много денег в Кении. Он построил новые церкви во всех кенийских селах. Здесь, в Уганде, он дал деньги его преподобию отцу О. К. Басайякитало, и тот построил одно церковное здание из камней. Собор здесь, в Кампале, построили греки Восточной Африки, а на другое церковное здание, построенное отцом Обадией Басайякитало, деньги были отправлены ему из Западной Германии. Но это единственные церковные здания, которые у нас есть в Уганде, стране, которая обрела Православие, как известно всем в Европе. Меня снова пригласили посетить США, и, возможно, на этот раз я буду в Калифорнии...

Отец Феодор Нанкьяма.
Почтовый ящик 3970,
Кампала, Уганда,
1 ноября 1968 г.

НИДЕРЛАНДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ.

С ВЕЛИКОЙ радостью мы получили пасхальный выпуск «Православного Слова» за 1968 год. Мы не только рады, что статья о нас была опубликована, но и особенно рады, что вы сочли нужным включить в тот же выпуск личные воспоминания игумена Адриана о владыке Иоанне.


Прилагаем копию пресс-фотографии, которая может вас заинтересовать. Недавно умер пожилой русский, который был инструктором по верховой езде как принца Бернхарда, так и впоследствии всей нынешней голландской Королевской Семьи. Епископ Иаков со своим хором был лично приглашен королевой Юлианой провести похоронную службу. Ее Величество была в восторге от того, что вся служба была на голландском языке (чтобы она могла ее понимать и следить за ней), и все присутствующие нашли православную похоронную службу очень красивой и трогательной и получили от нее новые знания.

В ряду позади епископа Иакова на фотографии (слева направо): Ее Королевское Высочество кронпринцесса Беатрикс, принц Клаус (муж принцессы Беатрикс), принц Ашвин (брат принца Бернхарда), Ее Величество королева и принц Императорский Его Королевское Высочество принц Бернхард. Эти похороны члена Королевской Семьи пробудили интерес многих голландцев к Православию; мы молим Бога, чтобы они стали плодотворным свидетельством.

С наилучшими пожеланиями,
Искренне Ваш во Христе Господе,
Недостойный иеромонах Давид.
Гаага,
4 июня 1968 г.

P.S. В Неделю Животворящего Креста Господня я был рукоположен во иереи.


6. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВИЯ.

ИЕРОСХИМОНАХ ПАНТЕЛЕИМОН,
Настоятель Свято-Преображенского монастыря. Бостон, Массачусетс.

Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

От Иоанна 16:2-3

НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕЙ ИСТОРИИ Церкви Христовой именно монастыри преимущественно вставали на защиту Православия во времена, когда Вере угрожали осквернение и ересь. Таким образом, монахи защищали почитание икон от иконоборцев в VIII и IX веках, подвергались гонениям и мученической смерти за борьбу с ложными союзами в Лионе (1274) и Флоренции (1439), сражались за православный исихазм против латинизирующих рационалистов XIV века. И сегодня они стоят в первых рядах защитников истинного Православия от новых униатов.

Монастыри также всегда были источниками духовного побуждения и вдохновения для православной паствы. В Америке возрождение Православия, которое долгое время теряло свой характер под влиянием американского «плюрализма» и мирского образа жизни, произошло во многом благодаря двум монашеским центрам: Свято-Троицкому русскому монастырю недалеко от Джорданвилля, штат Нью-Йорк, и — в последние восемь лет — Свято-Преображенскому монастырю в Джамайка-Плейн, штат Массачусетс.1 Основателем, настоятелем и духовным наставником последнего является иеросхимонах Пантелеимон.

___
1. Описание этого монастыря см. в «Православном Слове», 1967, № 1, стр. 33.


Он грек по происхождению, родился и вырос в Детройте, а в возрасте 21 года отправился на Гору Афон, где принял постриг и стал схимником. Он вернулся в Америку с твёрдым намерением основать православный монастырь и принести традицию афонского монашества на американскую землю. С 1960 года, когда был основан, Свято-Преображенский монастырь под его руководством стал не только настоящим православным монастырём строгого типа, но и живым центром реального «духовного обновления» Православия в Америке, о котором говорят только православные интеллектуалы и журналисты. Он уже сейчас оказывает влияние, далеко выходящее за рамки его скромных размеров и средств. Он возглавил движение серьезных и сознательных верующих в лоно Русской Зарубежной Церкви, ныне единственной Православной Церкви, оставшейся в Америке – и во всем мире, – иерархия которой полностью поддерживает традиционное Православие и выступает против приближающейся "унии", и опубликовал лучшие "свидетельства" этой Церкви на английском языке (см. заднюю обложку); она вдохновляет и помогает новому православному миссионерскому движению в Америке, которое стремится строить на строгом традиционном фундаменте; он также способствует чистоте Православия в своих изделиях ручной работы – свечах из пчелиного воска, изысканной церковной утвари, в распространении и установке из репродукций икон в традиционном стиле, а также в своих письмах и переводах (многие из которых были опубликованы в «Православном Слове»), представляющих чистые источники традиционного Православия. Сам отец Пантелеимон, которому ещё нет тридцати, является духовным наставником не только для своего монастыря, но и для многих его посетителей, а также для многочисленных последователей и друзей в Греции, куда он ездит каждый год.

Именно против таких людей, как он, равнодушные, отступники и сторонники компромиссов всех времён поднимали оружие, осуждая их евангельское рвение как «фанатизм» и стремясь искоренить их влияние всеми возможными способами — клеветой, гонениями, мученической смертью. Именно таких людей, несомненно, имел в виду архиепископ Северо-Американский Иаков, когда в этом году сказал, что «хотя монахи дали нам Богословие и церковное искусство, если вы оцените их заслуги и проступки, то придёте к сомнительным выводам. Я, например, склонен желать только тех положительных результатов, которых могут добиться [женатые] священники» (цитата из The Vineyard, 1968, № 2).

Отец Пантелеимон уже подвергался насмешкам и гораздо худшему за свою твердость и рвение в служении Православию. Однако теперь его свидетельство в пользу Православия вызвало более сильную и опасную реакцию. С 9 ноября этого года он находится в плену у греческого правительства.

В тот день, когда он собирался покинуть Грецию после двухмесячного визита, его остановили в аэропорту Афин и не позволили улететь. Его багаж обыскали и обвинили в попытке вывезти из Греции найденные там религиозные предметы: несколько икон, старые книги и оловянный потир. Также были выдвинуты обвинения в краже, но они не подтвердились, поскольку имелись доказательства того, что все предметы были куплены или подарены. Отъезд отца Пантелеимона был отложен до получения официального разрешения Министерства культуры на вывоз этих предметов. Несмотря на то, что таможня нашла только одну икону, достаточно ценную, чтобы запретить её вывоз (отец Пантелеимон, соответственно, подарил эту икону Благовещенскому монастырю на Энусе, Хиос), Министерство культуры отложило принятие решения до 2 декабря. Но до этого начала раскрываться истинная суть дела и «преступления» отца Пантелеимона.


Отец Пантелеимон.


В среду утром, 20 ноября, отца Пантелеимона вызвали в Министерство археологии для допроса. За ним прислали такси, но не успел он отъехать от дома Патераса, где он остановился, как двое мужчин в штатском ворвались внутрь и отвезли его в полицейский участок. Там его усадили на стул и оставили на два часа. Затем его отвезли в полицейский участок Нео-Иониса, где допрашивали ещё два часа. Его обвинили в краже правой руки святого Иоанна Русского с Горы Афон и резной деревянной иконы Благовещения. Ему угрожали физической расправой и отказывали в праве позвонить в американское посольство или адвокату. Затем его спросили (когда наконец всплыл религиозный вопрос), почему он перешёл на старый календарь? Кто промыл ему мозги, чтобы он стал монахом? В конце концов его отпустили.

На следующий день его вызвали на второй допрос в тот же участок; на этот раз его хозяйка, миссис Патерас, настояла на том, чтобы сопровождать его. И он был вынужден оставаться там восемь часов. Его обвинили в поджоге монастыря Святого Пантелеимона на Горе Афон, в том, что у него была любовница в Бостоне, которой он писал об этом, и в том, что он был главой контрабандной сети. Отец Пантелеимон спокойно заявил о ложности всех обвинений и доказал, что находился в Салониках во время пожара.

В пятницу утром, 22 ноября, последовал третий раунд допроса, длившийся три часа, в ходе которого выяснилось, что обвинения против него были выдвинуты в письме из Америки, которое ему запретили читать. В конце этого испытания лейтенант полиции господин Мавроидес сказал в присутствии миссис Ирен Патерас: «Отец, я хочу дать вам один совет. Поговорите об этом с Иаковом [архиепископом Северной и Южной Америки]». На вопрос отца Пантелеимона: «Меня привели сюда, чтобы судить за мою веру или за преступления, которые я якобы совершил?» – он лишь ответил: «Не обращайте внимания на то, что я вам сказал». В это время отца Пантелеимона насмешливо спросили: «Как нам к вам обращаться?» "Ваше высокопреосвященство?" Другой сказал: "Нет, к нему следует обращаться "ваше преподобие". Главный следователь презрительно сказал: "Он никто! Он старостильник!" В результате этих допросов не было предъявлено никаких обвинений — их целью, очевидно, было преследование и ничего более.

После того как отца Пантелеимона продержали под стражей ещё неделю, 2 декабря Министерство археологии вынесло решение: все предметы, кроме двух икон народного искусства, были «греческими археологическими сокровищами» и не могли покидать страну, даже оловянная чаша, купленная за 17 долларов, и копия русской иконы, написанная в прошлом году и купленная за 50 долларов, и русские книги, напечатанные в XVIII веке в Западной Европе! 7 декабря были выдвинуты официальные обвинения в контрабанде, а судебное разбирательство назначено на 21 декабря.

Само судебное разбирательство состоялось в субботу, 21 декабря, около 9 утра. Зал суда был переполнен, присутствовало много монахов, монахинь и священников, а снаружи стояли люди. Свидетели обвинения давали показания только в защиту обвиняемого. В конце концов прокурор воскликнул: «Впервые вижу обвиняемого без обвинителей!» При этих словах все в зале суда разразились аплодисментами и попытались подбежать, чтобы поцеловать руку отца Пантелеимона. Как только порядок был восстановлен, дали показания два свидетеля защиты, после чего судьи сказали: «Достаточно». Против отца Пантелеимона не было никаких обвинений.

Несмотря на это, после перерыва судьи вынесли решение: дело отложить на неопределённый срок — из-за разногласий между двумя археологическими ведомствами по поводу ценности рассматриваемых предметов. Это решение лишило всех дара речи. Было очевидно, что ни о каком преступлении не может быть и речи.

Очевидно, что за кулисами происходит что-то ещё. Чтобы понять, что именно, нужно сначала разобраться в сегодняшней ситуации в Греческой Церкви — как в самой Греции, так и в Америке.

Эта ситуация уже стала настолько известной, что привлекла внимание негреков и неправославных. В выпуске протестантского «экуменического» еженедельника The Christian Century, выходящем 4 декабря и имеющем широкую аудиторию, есть две редакционные статьи на эту тему: «Архиепископ Иероним: церковный узурпатор» и «Архиепископ Иаков действует, чтобы подавить критику». В первой описывается, как новый архиепископ Афинский «очистил» Греческую Церковь: отстранив от должности своих оппонентов, часто прибегая для этого к самым гнусным клеветническим наветам, с помощью специального церковного трибунала, который не требует доказательств и не допускает защиты; запретив публикацию протеста против этого со стороны Богословского факультета Афинского университета; назначив 30 новых епископов из числа своих сторонников. В редакционной статье не говорится о многих других средствах, используемых для достижения той же цели, и не уточняется, кто такие "противники" архиепископа Иеронима; на самом деле, "либеральный", "экуменический" архиепископ Афинский пытается подавить оппозицию традиционного Православия – вот почему почта известных "консерваторов", как духовенства, так и мирян, подвергается цензуре, и именно поэтому голос традиционного греческого Православия, газета "Typos", была практически заглушена строгой цензурой антиэкуменических статей и отстранением от работы ее редактора.

Что касается архиепископа Иакова, The Christian Century критикует его за недавнее отстранение от должности отца Евсевия Стефану, который в своём ежемесячном журнале The Logos довольно мягко критиковал архиепископа. Здесь опять же можно привести множество других поразительных примеров, о которых не упоминается в редакционной статье: продолжающиеся попытки архиепископа Иакова создать канонические трудности для отца Никиты Палассиса и самого отца Пантелеимона, которые сейчас находятся вне его юрисдикции, в Русской Зарубежной Церкви; а также постоянное давление, оказываемое архиепископией на греческие приходы старостильной юрисдикции в Америке и Канаде. И снова: именно консерваторы и традиционалисты, а также те, кто хотя бы немного склоняется в эту сторону, вызывают гнев «вселенского» архиепископа.

То же самое можно сказать и о третьем «вселенском» иерархе — Константинопольском патриархе Афинагоре. Несколько монахов, отказавшихся почтить его, уже были изгнаны с Горы Афон, которая находится под юрисдикцией патриарха, и теперь составлен список из 30 монахов, которых вскоре тоже изгонят. В этот список вошли самые красноречивые и откровенные традиционалисты и противники унии.

К чему всё это ведёт и какова роль в этом отца Пантелеимона? Сегодня мы наблюдаем в Греческой Церкви фактическое «экуменическое» правление террора, при котором все, кто осмеливается поднять голос против экуменического движения и (очевидно) быстро приближающегося «союза», должны быть быстро и эффективно заставлены замолчать. Поэтому неудивительно, что отец Пантелеимон, ведущий и всё более влиятельный представитель традиционного Православия в Америке, должен был подвергнуться таким гонениям на земле, которой правит государство, неканонически назначившее архиепископа Иеронима на должность.

Во всём этом есть урок для нас: истинное лицо экуменизма начинает проявляться. Все предыдущие «объединения», которым подвергалось Православие, были навязаны ценой крови православных; новое «объединение» не станет исключением. «Униатские» иерархи громко заявляют, что «ничто не отделяет» их от латинян и протестантов; разве мы не имеем права спросить их: что же тогда отделяет вас от наших современных исповедников неизменной Православной веры? Почти ничто, действительно, не отделяет ныне отступнических иерархов от еретиков; но именно Православие отделяет их от православных верующих.


Когда печатались эти страницы, пришло известие (31 декабря), что отца Пантелеимона освободили, очевидно, под давлением лавины писем и телеграмм, отправленных в Государственный департамент США и греческое правительство друзьями отца Пантелеимона по всему миру. Он покинул Грецию, и его семинедельное испытание подошло к концу, но ситуация, которая привела к этому, остаётся прежней. Письмо, которое отец Пантелеимон написал в свой монастырь в Америке в разгар своего испытания (10 декабря), можно считать образцом православного христианского ответа на новые гонения, вызванные экуменической «любовью».

«В воскресенье вечером пришёл врач и обнаружил, что у меня очень низкое кровяное давление; вот почему у меня кружится голова, когда я встаю. Поэтому я провожу большую часть времени лёжа. Я начал переводить житие святого новомученика Анастасия и преподобного Даниила. Получил все ваши письма и расплакался. Люди звонят со всей Греции, чтобы узнать, как у меня дела. Монастыри старого календаря узнали об этом и проводят бдения. Все они поздравляют меня и говорят, что я должен радоваться тому, что новое гонение на верующих началось с меня, — я плачу, потому что знаю свои грехи. Может, я и невиновен в том, в чем меня обвиняют, но у меня много грехов, и теперь я расплачиваюсь – прямо как в житии святого Ефрема Сирина. Я благодарю нашего вселюбимого Бога за то, что слезы снова навернулись на мои глаза, и я снова рыдаю, как в те давние дни, которые я знал. Приветствую всех. Я стараюсь ежедневно совершать литургию, но больше не могу. Слава Богу за все! Молитесь, дорогие чада.

С любовью к нашему Спасителю Иисусу и Его Пречистой Матери,
Ваш в заточении старец».


7. ПАЛОМНИЧЕСТВA
ПО ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ МЕСТАМ АМЕРИКИ.


ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО.
Отца Германа ЕЛОВЫЙ ОСТРОВ,
рядом с Кадьяком на Аляске.


БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ОТЕЦ ГЕРМАН был последним оставшимся в живых членом первой Православной Миссии, направленной из России в 1794 году в Америку, известной как Кадьякская Миссия. Более 40 лет отец Герман добросовестно трудился среди коренных жителей Аляски;  это, вместе с его великими подвигами, принесло ему признание как первого православного святого Америки, хотя он еще не был официально канонизирован.  Однако на местах он почитается как святой, творящий великие чудеса...

 Место его подвигов сохранилось на острове в девяти милях к северу от города Кадьяк, известном как Еловый остров.  Именно там девственный лес и океанские туманы священно скрывают от зол этого мира лучезарное великолепие значения отца Германа.  Он был представителем великого духовного потока, захлестнувшего Святую Русь на рубеже XIX века, вдохновившего — под влиянием учеников преподобного Паисия (Величковского), возрождение древней духовности. Отец Герман привез с собой в Новый Свет первое издание «Добротолюбия»;  он принес великую традицию ее применения;  и с Христианством он принес алеутам, а значит и всем американцам, путь к святой жизни, которой он жил и которая не знает смерти...

 Сегодня, хотя его память иногда и упоминается, мало используется великая живая сила, которую отец  Герман, будучи живым со Всемогущим Богом, способен зажечь.  Его образцовые дела живой веры, которые содержат в себе все необходимое для истинного православного духовного пробуждения, лежат праздно далеко в северном полушарии и только издалека светят как бы недостижимые и как бы не от Бога живых...


Отца Германа
ЕЛОВЫЙ ОСТРОВ,
РЯДОМ С КАДЬЯКОМ НА АЛЯСКЕ.


Я нижайший слуга этих людей и их кормилец.
 — Отец Герман.


 НА ВОСТОЧНОЙ оконечности острова, в 500 шагах от причала в Монашеской лагуне, извилистая тропинка ведет благочестивого паломника в густо заросший лес, где на небольшой полянке (территории экспериментального сада отца Германа) расположена небольшая  белая деревянная изба, часовня, построенная над обветшавшей бревенчатой кельей, где отец Герман жил и умер.  Рядом с ней находится еще одна хижина, в которой недавно еще располагалась жилая комната преподобного архимандрита Герасима (Шмальца) (см.: Отец Герман, Аляскинский святой Ф.А. Голдера, Сан-Франциско, Калифорния, 1968 г.), о приезде которого почти столетие назад отец  Герман пророчествовал.  Обе эти постройки были сооружены отцом  Герасимом;  все сохранение духовных сокровищ Острова — дело рук одного человека — отца Герасима, переехавшего туда в 1935 году и жившего там в полном одиночестве среди ропота вековых елей, видевших Преподобного. То, что отец Герасим поселится там, было предсказано отцом Германом.

Не установлено, когда отец Герман впервые попал на Остров, но жил он там периодически, в пещере, которую сам выкопал, когда кто-нибудь его мог было заменить в Миссии на Кадьяке.  С переводом приюта на остров он остался там навсегда на некотором расстоянии от детских квартир.  Он научил детей читать и писать и обучил некоторым ремеслам.  Он пек для них, ловил рыбу, выращивал овощи.



Крест отца Германа.



Гора Герман возвышается над Монашеской лагуной.



Рисунок Яновского поселения Еловый остров.



Интерьер часовни с ракой отца  Германа справа.


НА СТО ШАГОВ дальше в лес за местом отца Германа, извилистая тропинка выводит паломника на поляну, посреди которой на фоне сумрачного мха древних папоротников возвышается скромная белая часовня над могилами отца Германа и его помощника, инока Иоасафа.  Этот храм (см. обложку) был построен на рубеже веков на средства Патриарха Тихона, тогдашнего Предстоятеля Америки.  От старости, и особенно из-за сильно сырого климата, деревянное строение почти обветшало, когда в конце 30-х годов отец Герасим восстановил его.  При закладке фундамента гроб с останками отца Германа был поврежден, а драгоценные мощи (сохранившиеся в виде костей) были перенесены в новый гроб и помещены в часовне справа от входа.  Именно там были отмечены замечательные случаи чудесного заступничества по молитве к отцу  Герману, (См. «Православное Слово», 1967, № 1, с. 28.), число которых – одному Богу известно... Из-за ужасного равнодушия к истине Христовой в наше время Церковь до сих пор не имеет достойную запись хотя бы нескольких из сотен чудес (Там же, 1967, № 3, с. 87), которые благочестивые местные жители передают из уст в уста...



Вериги отца Германа.


К счастью, некоторые предметы, о которых известно, что они отца Германа, хорошо сохранились, и не без его личного чудотворного участия.  До 1943 года его крест, клобук и вериги хранились в приходской церкви в Кадьяке на Аляске.  17 июня того же года пожар сжег здание дотла.  Утром эти предметы были найдены целыми и невредимыми: крест, который отец  Герман давал целовать своим посетителям, так как не был в священническом сане и не мог рукою благословить; клобук, единственный предмет со следами пожара; и 15-фунтовые вериги с крестом и бляхой в виде железного парамана, которые постоянно носил отец Герман.  Другими объектами, которые, как известно, существовали, но на данный момент утеряны, были его посох и мантия. Они были привезены на остров и хранились в часовне, построенной отцом Герасимом на стороне кельи Германа.  Недалеко к западу от этой хижины находится чудотворный источник отца  Германа.



Клобук отца Германа.


БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ОТЕЦ Герман, хилый телом, был духовным великаном, проявлявшим во имя Христа данные Богом духовные силы.  Его скудные агиографические данные свидетельствуют о том, что он обладал большим даром прозорливости; видел события на расстоянии; имел такую горячую любовь к Богу в своем сердце, что она зажигала других и преображала их в жизнь, пылающую во Христе; он мог повелевать стихиями – останавливать подъем воды во время паводка и останавливать лесной пожар; и предсказал смерть некоторых людей, а также свою собственную кончину и условия, при которых это произойдет и что за этим последует. Он достиг такой святости, что жизнь его стала беседой с ангелами! Таков был первый православный миссионер Америки, дар Святой Руси Новому Свету.

 Значение отца Германа намного превосходит то, что видится обычному взору современных наблюдателей.  Ему удалось в совершенстве сочетать две стороны православного монашества, как это удавалось лишь немногим святым: глубокую сосредоточенность исихаста, пустынника, затворника-подвижника, с многогранной активной деятельностью самоотверженного миссионера, стойкого в  трудах главного работника Кадьякской Миссии, руководившего начальной школой, основавшего первый православный приют, ведшего всю миссионерскую переписку и, наконец, в течение многих лет являвшегося главным официальным представителем Первой Православной Миссии в Америке.  Кроме того, он был настоящим отцом для местных алеутов, называя их «любимыми детьми».  Со смертью своей он продолжил быть их отцом, ибо теперь стал их Небесным ходатаем у Престола Божия.



Часовня (справа), построенная на месте храма, в котором преставился отец Герман в благоухании Небесного ладана.


В ЖИЗНЕОПИСАНИИ отца Германа есть такой случай.  Старца спросили: «Как ты живешь один в лесу, отец Герман? Тебе не скучно?»  Он ответил: "Нет! Я там не один! Бог там, как Он везде. Там святые Ангелы. И можно ли с ними соскучиться? С кем лучше и приятнее общаться, с людьми или с Ангелами?  конечно, с Ангелами!"

 Алеуты рассказывают, что когда отец Герман был еще жив и жил на Еловом острове, местные жители по тем или иным причинам ходили к старцу.  И не раз бывало так: подходили к часовне, где он молился, и слышали великолепное хоровое пение, многоголосное пение.  Они недоумевали, откуда взялись люди.  И все это время было отчетливо слышно пение, и такое стройное, сладкое пение... Отворили дверь в часовенку, а там отец Герман стоял один и читал, громко распевал, прославляя Господа.  И, конечно же, он был один, и с ним никого не было.  Отец Герман не был священником и мог только читать и петь, как на клиросе.  И такое было замечено не раз.  Это Ангелы Божии пели с ним хвалу Господу... («Православный Благовестник», № 13, 1967, с. 196.)



Преставление отца Германа: картина архимандрита Серафима (Обливанцева), 1929 г.


ЯНОВСКИЙ, духовный сын отца Германа и первый жизнеописатель, оставил следующие данные о кончине старца: «Однажды он велел своему ученику Герасиму зажечь свечи перед иконами и прочитать Деяния апостолов. Через некоторое время лицо старца просияло, он громко произнес: "Слава Тебе, Господи". Потом велел Герасиму прекратить чтение и известил всех, что есть воля Божия продлить ему жизнь еще на неделю. Через неделю, по повелению отца Германа, снова зажгли свечи и прочитали Деяния Апостолов.Тихо он склонил голову на грудь Герасима, келья наполнилась благоуханием, лицо его засияло, и отца Германа не стало! Так блаженно он скончался во сне  праведника на 81-м году многострадальной жизни его, 13 декабря 1837 года».

 И с тех пор история Нового Валаама, как называл свой остров отец Герман, есть история страшного запустения, доступного лишь немногим избранным паломникам, ступающим на эти священные берега, но известного и почитаемого верными православными во всем мире как святое место и источник Святого Православия в Америке.

 Было много попыток возделывать эти места и заселять их церковниками, но все они трагически провалились, прежде всего из-за отсутствия должного духовного уровня первопоселенца.


СВЯТО-НЕКТАРИЕВСКАЯ СЕРИЯ ПУБЛИКАЦИЙ.

Серия статей (на сегодняшний день их 13), которые информируют православных христиан по вопросам современного Православия в «экуменическом» мире. На сегодняшний день статьи включают последнее открытое письмо митрополита Филарета патриарху Афинагору (см. выше) и два длинных открытых письма (всего 43 страницы) Свято-Троицкого монастыря в защиту Русской Православной Церкви Зарубежом. Эти статьи и список других статей можно получить бесплатно, написав по адресу:

Американская православная церковь святителя Нектария
9223, 20-я авеню, северная часть
Сиэтл, Вашингтон 98115

———

ЗАЯВЛЕНИЕ О СОБСТВЕННОСТИ, УПРАВЛЕНИИ И РАСПРОСТРАНЕНИИ

(Закон от 23 октября 1962 г., раздел 4369, раздел 39 Кодекса Соединенных Штатов.)

1. Дата подачи заявки – 29 сентября 1968 г.

2. Название публикации – "Православное Слово".

3. Периодичность выпуска – раз в два месяца.

4. Местонахождение известного издательского дома 6254, бульвар Гири, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.

5. Расположение штаб-квартиры или главного офиса издателя то же, что и выше.

6. Имена и адреса издателя, редактора и главного редактора:
Издатель «Православные христианские книги», 6254 Гири-бульвар, Сан-Франциско, Калифорния 94121
Редакторы: Евгений Роуз, 2333 Клемент, Сан-Франциско, Калифорния 94121; и Глеб Подмошенский,
2333 Клемент, Сан-Франциско, Калифорния 94121.
Главный редактор Евгений Роуз, адрес тот же, что и выше.

7 Владелец «Православные христианские книги», 6254 Гири-бульвар, Сан-Франциско, Калифорния (Евгений Роуз, 2333 Клемент, Сан-Франциско, Калифорния).

8. Известные держатели облигаций, ипотечных кредитов и других ценных бумаг, владеющие или имеющие на руках 1% или более от общей суммы облигаций, ипотечных кредитов или других ценных бумаг. – Нет.

9. Для заполнения некоммерческими организациями, имеющими право отправлять письма по специальным тарифам. – Не применимо.

10. Объем и характер распространения.

Среднее количество экземпляров каждого выпуска за последние 12 месяцев Фактическое количество экземпляров последнего выпуска (июль-август)
A Общее количество напечатанных экземпляров (чистый тираж) 1395 1531
B Платный тираж

Продажи через дилеров и распространителей, уличных торговцев и в розницу

Почтовые подписки

58





984

82





1039
C Общий платный тираж 1042 1121
D Бесплатная рассылка (включая образцы) по почте, курьером или другими способами 82 99
E Общий тираж (сумма C и D) 1124 1220
F Использование в офисе, остатки, неучтённые, испорченные после печати 271 311
Итого G (сумма E и F) 1395 1531

Я подтверждаю, что приведенные мной выше утверждения верны и исчерпывающи.

Евгений Роуз, редактор.