ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.
ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.
1969 Часть 5, № 1 (24)
Январь – февраль.
Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
Редакторы: Евгений Роуз, магистр искусств, и Глеб Подмошенский, бакалавр Богословия.
[Русский текст Вячеслава Марченко.]
Отпечатано Братством отца Германа.
Текст набран шрифтом Garamont, 10 пунктов, заголовки — Goudy Bold, 18 пунктов.
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Архиепископ Иоанн (Максимович).
2. Чудотворные иконы Божией Матери. Новая плачущая икона. Казанская Богородица в Афинах.
3. Отцы православного монашества. Житие преподобного Макария Великого. Профессор И. М. Концевич.
4. Православная духовная жизнь. Духовные наставления преподобного Серафима Саровского (XXXII-XXXVI).
5. Православные проблемы дня: Экуменизм и коммунизм. Православный христианин, живущий за железным занавесом.
6. Иконы великих праздников. Сретение Господне. С. В. Булгаков.
На обложке: Скитская пустыня преподобного Макария в Северном Египте, на которой изображен один из сохранившихся монастырей.
Авторские права 1969 г. "Православные христианские книги и иконы".
Издается раз в два месяца Orthodox Christian Books & Icons. Почтовый сбор второго класса оплачивается в Сан-Франциско, Калифорния.
Годовая подписка — 4 доллара США, двухлетняя — 7 долларов США; отдельные экземпляры 75 центов.
Все запросы следует направлять по адресу:
«Православные христианские книги и иконы», 6254 Гири бульвар, Сан-Франциско, Калифорния, 94121.
1. ПОКАЯНИЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ, ЖИЗНОДАВЧЕ!
ПОКАЯНИЕ выражается греческим словом «метанойя». В буквальном смысле, это значит изменение своего ума, своего мудрования. Иными словами, покаяние есть перемена своего настроения, своего образа мысли, перемена человека внутри самого себя. Покаяние есть пересмотр своих взглядов, изменение своей жизни.
Как оно может произойти? Так же, как когда темная комната, в которую попал человек, озарится солнечными лучами: пока он рассматривал комнату в темноте, она ему представлялась в одном виде: многого, находящегося там, он не видел, и даже не предполагал, что оно там находится. Многие вещи представлялись ему совсем не так, как они есть на самом деле. Ему приходилось двигаться осторожно, так как он не знал, где находятся препятствия. Но вот, комната стала светлой, он видит все ясно и двигается свободно.
То же происходит и в духовной жизни.
Когда мы погружены в грехи, а ум наш занят житейскими только заботами, мы не замечаем состояния своей души. Равнодушны мы к тому, каковы мы внутри, и постоянно идем по ложному пути, сами того не замечая.
Но вот луч Света Божия проникает в нашу душу. Сколько мы увидим тогда грязи внутри самих себя! Сколько неправды, сколько лжи! Как безобразными окажутся многие поступки, которые мы воображали прекрасными. Ясно нам станет, что идем мы неверными путями. Ясно нам становится, какой путь верен.
Если мы осознаем тогда свое духовное ничтожество, свою греховность, от души пожелаем своего исправления – близки мы к спасению. Из глубины души воззовем к Богу: «Помилуй мя Боже, помилуй по Твоей милости!» «Прости меня и спаси! Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!»
При наступлении Великого поста поспешим простить друг другу все огорчения и обиды. Пусть всегда слышатся нам слова Евангелия Прощеного воскресения: «Аще отпускаете... согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.;6:14–15).
Архиепископ Иоанн (Максимович).
Сан-Франциско.
Февраль, 1963 г.
2. ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
НОВАЯ ПЛАЧУЩАЯ ИКОНА.
КАЗАНСКАЯ БОГОРОДИЦА В АФИНАХ.
Плачущая Казанская икона Афинская.
КОНДАК, ГЛАС 8 КАЗАНСКОЙ БОГОРОДИЦЕ.
Притеце;м, лю;дие, к ти;хому сему; и до;брому приста;нищу,/ ско;рой Помо;щнице, гото;вому и те;плому спасе;нию, покро;ву Де;вы,/ ускори;м на моли;тву и потщи;мся на покая;ние:/ источа;ет бо нам неоску;дныя ми;лости Пречи;стая Богоро;дица,/ предваря;ет на по;мощь, и избавля;ет от вели;ких бед и зол// благонра;вныя и богобоя;щияся рабы; Своя;.
БЛИЗОСТЬ БОГА К ЛЮДЯМ проявляется в постоянном проявлении Его милосердия, а также Его наказаний по отношению к грешному человеческому роду. В записях об этом проявлении милосердия или наказаний есть такие поразительные примеры, которые служат примером для всего Его народа, как, например, великие православные победы, падение Константинополя или Российской Империи. Так, шестидесятые годы XX века вполне могут войти в историю как эпоха Плачущих икон Божией Матери, что является великим знаком для православных христиан наших дней.
В более ранней статье в «Православном Слове» (1965, № 6) описывается начало этого явления в 1960 году, когда три иконы — все бумажные репродукции — принадлежавшие греческим семьям на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, начали плакать. Тысячи православных верующих видели эти слёзы.
Это великое знамение недавно повторилось в Афинах. Словно для того, чтобы показать, что Матерь Божия нелицеприятна, но посещает как богатых, так и бедных и дарует милость как через роскошные, так и через скромные иконы, новая Плачущая икона принадлежит богатой семье и сама по себе является ценным и редким произведением, оправленным в серебро и украшенным драгоценными камнями. Следующий рассказ был отправлен в «Православное Слово» архимандритом Тимофеем, священником русской православной церкви в Афинах, которую посещает владелец иконы.
ВЛАДЕЛИЦА иконы — женщина, русская по происхождению, замужем за англичанином англиканского вероисповедания, и они живут в Афинах. Оба они набожны. Муж, владелец ипподрома, был болен [раком] в течение трёх лет. Его лечили светила медицинской науки в Афинах, Лондоне и Швейцарии. Больной угасал с каждым годом, и в прошлом году врачи уже предупредили семью о беспомощности науки.
Осенью 1967 года Ризы полетели в Лондон — как оказалось, в последний раз. Больной был настолько слаб, что его едва удалось затащить в самолёт. После прибытия в Лондон он снова ходил по врачам, консультировался, но его состояние не улучшалось. В последний раз он пришёл к своему лечащему врачу. На обратном пути в отель, проходя мимо аукционного дома, он увидел в витрине икону Божией Матери, которая привлекла его внимание; у него возникло сильное желание купить ее. Он предложил любую цену против той, за которую она уже была выставлена на аукцион. Было заключено соглашение, и мистер Риз вернулся к своей жене с чудесной иконой, которая также произвела на нее сильное впечатление.
Вскоре больной стал чувствовать себя лучше с каждым днём; его силы возрастали, и он начал понимать, что не всё ещё кончено, хотя врачи отводили ему всего несколько недель жизни. Вскоре лекарства и визиты к врачам стали не нужны, и тёмная болезнь — рак — была побеждена.
Ризы ещё не осознавали, что произошло. Только после прощальных визитов к врачам они поняли, Кто был их настоящим Целителем и Врачом. Врачи были поражены, увидев, что их пациент выздоровел. Они утверждали, что не могли ошибиться в диагнозе; то, что это произошло, было чудом!
После возвращения в Афины в начале ноября 1967 года мадам Риз начала замечать, что в углу, где она хранила множество икон, в том числе купленную в Лондоне, время от времени появлялся какой-то свет. Однажды ночью она увидела во сне женщину в белом, с голубем; в другой раз ей показалось, что эта женщина пришла снова и посоветовала ей прикрепить обручальное кольцо к иконе Казанской Божьей Матери, что она и сделала.
16 декабря, вечером, когда она собиралась ложиться спать, мадам Риз, молясь, заметила, что на иконе с правой стороны что-то появилось. Не веря своим глазам, она попросила мужа подойти и посмотреть. Пораженные, они оба увидели большую слезу на правой щеке.
Через несколько дней, когда слеза Божией Матери начала оставлять след, который спускался ниже, они сообщили мне, и я в сопровождении К. И. Дометиева-Павлова отслужил молебен перед чудотворной иконой, будучи совершенно убежденным, что Божия Матерь плачет. Позже многие отцы приходили молиться и простираться ниц перед этим святым образом. Много раз чудотворный образ приносили для поклонения в церковь бывшего посольства, где я служу священником; каждый раз, несмотря на плохую погоду, множество русских и греков приходили помолиться, нуждаясь в помощи с Небес. С какой верой и молитвенным чувством они падали ниц перед этим образом, находясь в печали или нужде, или благодаря нашу Владычицу за Её заступничество за нас, грешников, — благодаря Её, Которая ходатайствует перед Своим Сыном за заблудший мир, за милосердие!
+++
Архимандрит Нектарий из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, увидел икону во время своего визита в Афины в прошлом году и дал следующее описание (Православная Русь, 1968, № 7): «Сегодня я сам увидел эту поистине чудесную икону Казанской Божией Матери. Это редкая икона. Она не бумажная, а настоящая икона, написанная на дереве и украшенная серебряной ризой Фаберже с несколькими камнями, примерно среднего размера, в рамке под стеклом. Слеза Богородицы, довольно выразительно выступившая из правого глаза, сбоку от носа, скатилась к кончику носа и остановилась. На щеке справа от носа есть несколько капель, и немного на лбу."
ЯВЛЕНИЕ плачущих икон отнюдь не ново. В «Православном Слове» были опубликованы описания одиннадцати таких икон в истории Русской Церкви, начиная с XI века (см. 1965, № 6; 1966, № 2; 1967, № 5-6). Ниже приведены ещё четыре иконы из Псковской области на севере России, приведённые из книги «Благодеяния Богоматери роду христианскому через Ее святые иконы», Санкт-Петербург, 1905, изд. Тузова.
12. Икона Одигитрия в Пскове (стр. 481). В городе Пскове, в церкви преподобного Сергия с Залужья, находится икона Одигитрии, или Смоленской Божией Матери, которая пролила слёзы в 1650 году. Эта икона — главная икона Богородицы на иконостасе, украшенная драгоценной ризой с надписью: «В 7158 (1650) году, 5 февраля, 2 и 18 мая, из этого чудотворного образа из правого глаза текли слёзы». Из подробного описания чудес, которое можно увидеть на левой колонне церкви, становится ясно, что икона принадлежала священнослужителю Афанасию, который жил в Свято-Сергиевом монастыре в Пскове, недалеко от этой церкви, под руководством игумена Антония; что первое чудо — истечение слёз «гуще воды» — произошло в его келье; и что затем икону перенесли в церковь, где дважды, в мае, то же чудо повторилось в присутствии псковского епископа Макария и всего народа.
13. Икона «Умиление» в Опочецком соборе (стр. 790). В Опочецком Преображенском соборе Псковской епархии находится чудотворная икона Божией Матери «Умиление», которая несколько раз проливала слёзы над несчастьями Русской Земли.
14. Мирожская икона Божией Матери (стр. 630). В Пскове, в устье реки Мирожи, находится Спасо-Мирожский монастырь, основанный в 1156 году. В нём пребывает чудотворная Мирожская икона Божией Матери. Пресвятая Богородица изображена на ней в полный рост. Эта икона была прославлена в 1567 году, 24 сентября, чудесным пролитием слёз и другими чудесами во время эпидемии чумы, которая произошла в Пскове при Царе Иване Грозном. С тех пор в честь Мирожской иконы была составлена особая церковная служба, которая была опубликована в 1666 году. Каждый год 24 сентября отмечается праздник с использованием этой службы.
15. Знамение Божией Матери Каменской (стр. 612). Приход Каменский, где находится чудотворная икона Знамения Божией Матери, находится в 30 милях от города Опочки в Псковской губернии. О чудесном знамении, явленном Божией Матерью, сохранилось следующее письменное повествование. «Великое и славное чудо Пресвятой Богородицы, совершённое Её Пречистой и почитаемой иконой в 6934 (1426) году, в сентябре месяце, 16-го числа, в окрестностях города Пскова, за Старым Коложем, в деревне у озера Каменного, в 30 верстах от города Опочи. В доме одного христианина была икона Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. И вдруг от этой иконы произошло ужасное и страшное знамение: из правого глаза Пречистой Богородицы потекла кровь и упала на то место, где была святая икона. И когда Её, вынеся из того места, понесли в город Псков, чтобы все могли помолиться перед Ней и избавиться от смертоносной язвы, по пути из этой чудотворной иконы на ткань потекла кровь. В то время чума была и в Великом Новгороде, и во всей его области, и во всех русских деревнях. На том же месте, у озера Каменное, на берегу, где произошло такое великое и славное чудо, была построена деревянная церковь во имя Пресвятой Богородицы и Её честного и славного Знамения. И по сей день истинно верующая паства, приходящая с верой в дом Божией Матери, не уменьшается в числе. После того как на озере Каменном была построена церковь, на все последующие годы был установлен праздник Знамения Пресвятой Богородицы, который отмечается 16 сентября. С тех пор и по сей день этот праздник неизменно отмечается в Её церкви всенощным бдением».
Чудесное знамение в Каменском приходе произошло во время вторжения на русские земли литовского князя Витовта, сопровождавшегося большим кровопролитием. В этот знаменательный день в приход Каменского монастыря стекались большие толпы людей, и со времени чудесного знамения произошло много чудес.
Информация об этих иконах служит подтверждением выводов, сделанных в отношении Плачущих икон в предыдущем выпуске «Православного Слова». Своими слезами Богородица показывает Свою молитву и милосердие к людям; Её заступничество за грешный род человеческий становится как бы видимым в Её слезах. Кроме того, таким великим и необычным чудом Богородица прославляется Богом, и эта слава отражается в людях, которые спешат к Плачущим иконам в живой благодарности и молитве. Наконец, чудо чаще всего является знаком надвигающейся опасности для верующих, будь то чума, вторжение или другое бедствие. Иногда, когда люди горячо и искренне реагируют на чудо, бедствие удаётся предотвратить; но иногда беда действительно обрушивается на целые города или регионы.
Сегодня, кажется, нет непосредственной или надвигающейся катастрофы, которая могла бы затронуть православных верующих в Америке, Греции или Новой Зеландии (где Тихвинская икона Божией Матери продолжает плакать1). Однако если присмотреться к знамениям этих времён, разве не кажется, что в 1960-е годы словно приоткрылась дверь в какое-то чудовищное будущее? Коммунизм только что отпраздновал золотой юбилей своего кровавого правления в России, поработивший большую часть Востока; растущее беззаконие и беспорядки повсюду разрушают последние остатки порядка и приличия в свободном мире; а лжепророки новой экуменической эпохи обещают мир и безопасность и впечатляющий «союз»... на пепелище Церкви Христовой и крови её последних свидетелей. Мир почти созрел для появления беззаконника, антихриста.
___
1. См. «Православное Слово», 1965, № 6, стр. 225; 1967, № 2, стр. 70. Дополнительная информация об этой иконе будет опубликована в следующем выпуске.
Миру и православным верующим грозит не просто небольшая катастрофа, а величайшая катастрофа в истории человечества, вершина сатанинских достижений, которая в глазах тех, кто не принадлежит к малому стаду истинной Церкви Христовой, покажется вершиной мирской славы.
Если мы действительно стоим на пороге этих судьбоносных времён, то слёзы Божией Матери понятны и призывают нас к покаянию, молитве и решимости следовать узкому пути Церкви Христовой до конца; и, несомненно, нас ждут и другие подобные знаки предупреждения и ободрения. Ибо, как бы ни казалось, что враги Божьи торжествуют, Бог не оставляет Своё верное стадо, и в конце концов, благодаря силе и благодати Божией, верные восторжествуют.
Пресвятая Богородица, спаси нас!
3. ОТЦЫ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА.
Житие ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ ВЕЛИКОГО.
Профессор И. М. КОНЦЕВИЧ.
Икона Фотия Контоглу.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ.
Память 19 января.
ТРОПАРЬ, 1-й глас.
Пусты;нный жи;тель и во пло;ти А;нгел,/ и чудотво;рец яви;лся еси;, Богоно;се о;тче наш Мака;рие,/ посто;м, бде;нием, моли;твою, Небе;сная дарова;ния прии;м,/ исцеля;еши неду;жныя и ду;ши ве;рою приходя;щих ти;./ Сла;ва Да;вшему тебе; кре;пость,/ сла;ва Венча;вшему тя,// сла;ва Де;йствующему тобо;ю все;м исцеле;ния.
МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ родился в 300-ом году и умер в 390-ом. Таким образом, жизнь его вся протекла в IV-ом веке, этом исключительном и замечательном периоде истории Церкви. В самом его начале заканчивается трехвековое гонение на христиан, и зарождается великая Византийская культура, давшая всему миру на все времена величайшие духовные ценности, заключенные в Православии.
Империя в лице равноапостального Кесаря получает крещение; Церковь выходит из катакомб, из своего вынужденного затвора, и принимает под свои священные своды взыскующий античный мир. Но мир приносит сюда свои тревоги, сомнения, соблазны. Приносит мир и великую тоску, приносит и великую гордыню. Эту тоску Церковь должна утолить, эту гордыню смирить. В смуте и борениях перерождается и воцерковляется древний мир. Духовное пробуждение охватывает всё общество.
В эпоху гонений каждый христианин должен был быть готовым в любой момент к подвигу исповедничества и мученичества. Такое состояние могло быть уделом лишь немногих избранных. Теперь религия становится достоянием масс, и прежний высокий духовный уровень неизбежно снижается. В миру становится трудно жить по христиански. Новая эпоха требует нового способа стяжания «Небесных венцов». Чтобы достигнуть бесстрастия, надо пройти долгий путь борьбы со страстями. Мученический подвиг сменяется добровольным мученичеством: самоотречением и аскезой, жизнью в пустыне среди труда и лишений. Начинается великий исход в пустыню. Зарождается эпоха монашества.
Чудное и поразительное зрелище представляет изумительное распространение монашества при самом его начале. Египет, в котором язычество имело себе главную опору, где суеверие и идолопоклонство достигло высшей степени, теперь объединил такой сонм иноков, что в пустыне было не меньше жителей, чем в городах.
Как быстрый, сильный поток, доселе сдерживаемый в своем течении, разрывает преграду и стремится наводнить всю страну, как оплодотворял всё вокруг себя некогда обожествляемый Нил, так ныне монашество разлилось по всему Египту и дало плодоносие не земных, но Небесных плодов. То был неземной мир среди этого мира, изумляющий величием своего духа, дающий разуметь, какую чудную силу являет природа человеческая, какая власть и могущество заключены в ней, когда человек весь проникается силой благодати Христовой.
«Видел я в Египте отцев, – свидетельствует Руфин,1 – живущих на земле, но проводящих жизнь Небесную... новых пророков, о достоинстве которых свидетельствует дар знамений и чудес. Все они не заботятся о пище или об одежде, ибо знают, что всех бо сих языци ищут (Мф.;6:32). Они ищут правды и Царствия Божия, и всё сие по обещанию Спасителя прилагается им (ср.: Мф.6:33). Их вера такова, что может горы переставлять. Посему некоторые молитвами останавливали стремление волн реки, готовых затопить соседние селения, как по суху переходили по воде, укрощали лютых зверей и совершали бесчисленные чудеса, так что нет сомнения, что их добродетелями стоит мир».
___
1. Руфин из Аквилеи: итальянский пресвитер IV века, который провёл шесть лет среди египетских отшельников и описал их жизнь в своей «Истории Египетских монахов». Позже он основал монастырь в Иерусалиме и прожил там двадцать лет, прежде чем вернуться на Запад. Он также известен как переводчик Оригена.
Друг и наперсник Христов, апостол Иоанн заповедует: «Не любите мира, ни того, что в мире... ибо всё, что в мире – похоть плотская, похоть очей и гордость житейская» (1Ин.2:15,16). Иночество стремится подавить похоть плоти обетом целомудрия, похоть очей обетом нестяжательности и гордость житейскую обетом послушания. Созерцая славу горнего Иерусалима, апостол Иоанн видел и особую честь, возданную девству: «И взглянул я, и се, Агнец стоит на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». Он слышал песнь, которую они пели перед престолом; и никто не мог научиться песне той, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Эти старцы суть девственники, не познавшие жен; они идут за Агнцем, куда бы Он ни пошел; они куплены от людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Откр.14:1,3–5).
«Не столь светло небо, испещрённое сонмом звезд, – говорит Златоуст, – как пустыня Египетская, являющая повсюду иноческия кущи... Она лучше Рая, там видим в образе человеческом бесчисленные лики ангелов, сонмы мучеников, собрания дев; увидим, что всё тиранство диавольское ниспровергнуто, и Царство Христово сияет».
Основоположником монашества был великий Антоний. Учеником и продолжателем его дела был великий Макарий.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ родился в египетском селении Птинапор расположенном недалеко от Нитрийской пустыни. Меланхоличность и торжественность местности, вечно ясное небо, величественные пирамиды строгих очертаний, развалины гигантских храмов и зданий, всё это земное величие в своем прахе невольно вызывало мысль о бренности всего земного. Кроме того, эти места были овеяны воспоминаниями великих ветхозаветных событий, совершавшихся здесь: всё это располагало к созерцательной жизни и к самоуглублению.
Родители Макария, пресвитер Авраам и Сарра, были праведной жизни и, подобно одноименным ветхозаветным праотцам, дожили до старости, не имея детей. Рождение пр. Макария предвозвещено было его отцу явившимся во сне патриархом Авраамом, а затем и ангелом. Также во сне болящему пресвитеру Аврааму предстал ангел, исцелил его и, предрекая рождение сына, сказал: «Он будет обиталищем Святого Духа и многих приведет к Богу». Родившемуся сыну дали имя Макарий, что значит «блаженный».
Этот «сосуд избранный» отличался необыкновенно чуткой совестью. Сам Преподобный расказывал об одном случае из своего детства. Его сверстники в чужом саду нарвали смокв. Убегая оттуда, они уронили одну. Макарий поднял ее и съел. Всю жизнь скорбел он о своем поступке и не мог о нём вспомнить без слез.
Когда Макарий возрос, то, повинуясь воле родителей, против своего желания вступил в брак, но, притворившись больным, уклонился от брачной жизни. Вскоре жена его умерла, а через некоторое время отошли ко Господу и его престарелые родители.
Усердно молился Макарий, чтобы Господь послал ему мудрого наставника в духовной жизни. По внушению Божию в храм пришел подвижник благообразной наружности, с длинными волосами и бородой, с изможденным подвигами телом. Там его и встретил Макарий. Проведя в душеспасительной беседе весь день в келье отшельника, утомленный Макарий с наступлением ночи заснул, старец же стал на молитву, и ему было пророческое видение: вдруг явились сонмы иноков в белых одеждах и с крыльями и стали ходить вокруг спящего Макария, призывая его на служение, указанное ему Богом. Старец советовал Макарию не откладывать свое намерение всецело посвятить себя иноческой жизни. Внял совету Макарий. Раздав всё свое имение, он вернулся к отшельнику, который, приняв его с любовью, обучил его монашескому деланию и плетению корзин. Поселил он его недалеко от себя в отдельной келье, где Макарий и предался усердно аскетическим подвигам, быстро преуспевая в духовной жизни.
Макарий стяжал любовь и уважение жителей соседнего, родного ему, селения Птинапор, и они упросили посетившего их епископа поставить им клириком церкви Макария, несмотря на то, что он был еще очень молод. Это было против желания Макария. Через несколько дней после поставления он ушел и поселился вблизи другого селения.
Здесь постигло его тяжкое испытание, которое он перенес с необыкновенным благодушием, что свидетельствовало о высокой уже степени его духовности. В этом селении одна девица, будучи непраздной, по внушению злого духа оклеветала Макария, сказав, что он виновник её греха. Разъяренные родители вместе с односельчанами подвергли его биению и истязаниям. Оставив его еле живым, они обязали его доставлять девице пропитание.
Кротко и безропотно перенес всё это пр. Макарий и начал усиленно работать, говоря себе: «Ты теперь, Макарий, имеешь жену и детей, а поэтому тебе надо работать день и ночь, чтобы доставить им пропитание».
Когда девице пришло время рождать, ее постиг праведный суд Божий: несколько дней находилась она в страшных муках и не могла разрешиться от бремени. Тогда она поняла, что это ей наказание за оклеветание невинного. Она созналась во всём и указала истинного виновника. Услышав это, все весьма испугались, опасаясь наказания Божия за оскорбление праведника и, мучимые совестью, решили отправиться к Макарию, чтобы испросить себе прощение. Друг Макария в радости предупредил его об этом. Но Макарий, охотно принявший безчестие, не хотел принять почестей и славы. Ночью он тайно удалился в Нитрийскую пустыню.
Там он жил и подвизался в пещере некоторое время, а затем отправился к пр. Антонию в пустыню Фарранскую. Давно уже жаждал Макарий видеть великого пустынника, слава о подвигах и святости которого тогда распространилась уже повсюду. Авва Антоний, испытывая терпение пр. Макария, не сразу его допустил в свою келью. Потом, отворив дверь, он приветствовал его, сказав: «Я давно желал видеть тебя, Макарий!» – и с любовью принял его, утешал и успокаивал.
Долгое время оставался Макарий при Антонии его учеником. Когда Макарий уже совершенно созрел для самостоятельной отшельнической жизни, пр. Антоний велел ему отправиться в пустыню Скитскую. В то время Нитрийская гора и лежащая непосредственно за ней пустыня Келлий были уже заселены монахами, жительству которых, с благословения аввы Антония, положил начало пр. Аммоний. Пустыня Скит еще на целые сутки пути лежала далее пустыни Келлий. То была дикая песчаная пустыня, где только изредка попадались ключи с едва пригодной для питья водой. Сюда не было проложенной дороги, и путь направляли по солнцу и звездам. В этой безлюдной и мрачной местности и поселился пр. Макарий, предаваясь аскетическим подвигам, непрестанной молитве и Богосозерцанию.
Пр. Макарий, как и его авва Антоний, стал подвергаться здесь бесовским нападениям. С бесами ему пришлось бороться день и ночь. Иногда они яростно устремлялись на него в виде разнообразных страшилищ, иногда в образе разъяренных воинов с диким шумом и криком устремлялись на него, как бы желая его умертвить, иногда же хитростью стремились его поколебать. Так однажды ночью бесы, приняв вид ангелов, окружив его и разбудив, говорили ему: «Встань, Макарий, и пой с нами и не спи!» Он же, уразумев бесовское наваждение, не подымаясь со своего ложа, ответил им: «Идите от мене, проклятии, в огонь вечный, уготованный отцу вашему диаволу и вам!» (ср.: Мф.25:41) Бесы продолжали звать его на молитву, но, не успев в этом, стали избивать его. Святый же возопил ко Господу: «Помози мне, Христе Боже Мой, и избави мя от обышедших мя, яко обыдоша мя пси мнози и отверзоша на мя уста своя!» (ср.: Пс.21:13,14,17,;117:11) И всё множество бесов внезапно исчезло с великим шумом.
Когда пр. Макарий собирал в пустыне пальмовые ветви, его встретил демон и сказал ему: «Я терплю великую скорбь, что не могу победить тебя; всё, что ты делаешь, делаю и я: ты постишься, вовсе ничего не ем и я; ты бодрствуешь, и я никогда не сплю. В одном только ты превосходишь меня, это – смирением».
Вскоре после того, как пр. Макарий поселился в скиту, к нему стали собираться ученики. Чем страшнее была пустыня Скитская, тем более требовалось мужества, чтобы поселиться в ней. И таких только и принимал к себе пр. Макарий. И все его ученики превосходили других монахов, как своей ревностью к подвигам, так и совершенством жизни.
ПРЕПОДОБНОМУ МАКАРИЮ было всего лишь 30 лет, когда он удалился в пустыню, и тогда уже называли его «отроком-старцем» за его духовную опытность и мудрость. Сорока лет пр. Макарий был рукоположен во пресвитеры. В это время он имел уже дар пророчества и чудотворений. Он отличался всегда исключительной худобой тела, независимо от того, постился ли он, или нет. Спрошенный о причине этого, Преподобный ответил: «Как кочерга, которой переворачивают горящие дрова и хворост в печи, всегда опаляется огнем, так у человека, который устремляет ум свой всегда ко Господу и всегда содержит в памяти страшные мучения в огне геенском, – этот страх не только снедает тело, но и иссушает кости».
Когда число братий значительно умножилось, пр. Макарий воздвиг 4 храма. При каждом храме был свой пресвитер. Монахи жили в кельях отдельно друг от друга. Сам Макарий жил тоже отдельно в глубокой пустыне и имел при себе только двух учеников. Из своей кельи Преподобный прокопал подземный ход длиной полстадии и в конце его небольшую пещеру. Когда он хотел укрыться от многочисленных посетителей, он удалялся в пещеру, и никто не знал, где он.
Пр. Макарий продолжал часто посещать своего учителя, авву Антония, и сподобился присутствовать при его блаженной кончине. Он получил посох пр. Антония. Этот дар он принял как драгоценную святыню, а с ним воспринял сугубо и дух великого Антония, как некогда пророк Елисей дух пророка Илии.
Сократ, жизнеописатель пр. Макария, говорит о нём, что он творил множество чудес и столь многих освободил от злых духов, что для описания всего нужна целая книга. Передадим некоторые из них.
Один человек воспылал страстью к замужней женщине, но она его отвергала. Тогда он обратился за помощью к чародею. Для того, чтобы муж прогнал жену, волхв бесовскими чарами навел на нее наваждение такое, что она всем стала казаться лошадью. Муж догадался, в чём дело, и привел ее к пр. Макарию. Окружающие принимали ее за лошадь и препятствовали ему войти в монастырь. Преподобный же Макарий сказал им: «Вы сами подобны животным, так как глаза ваши видят скотский образ, она же, как создана женщиной, так и остается ею, и лишь кажется животным вашим глазам, обольщенным волшебными чарами». Освятив воду он вылил ее на женщину, и она сразу приняла свой естественный вид. А женщине сказал, что это искушение ей было попущено за то, что она пять недель уже не причащалась Божественных Таин.
Дар чудотворения у пр. Макария был так велик, что он мог воскрешать мертвых. Так однажды еретик Иераклит, учивший, что воскресения мертвых не будет, явился в пустыню и стал смущать умы отшельников. Пришел он и в Скит и в присутствии Макария и многочисленной братии стал развивать свое учение, издеваясь над простотой речи Преподобного. Видя, что братия начинает колебаться, Макарий предложил всем отправиться на кладбище и помолившись обратился к могиле недавно умершего инока и громко позвал его по имени. Тот ответил из под земли. Братия поспешно откопали его и вывели живым из могилы. Пораженный ужасом, еретик бросился бежать и, преследуемый братией, покинул их пределы.
О втором случае воскрешения мертвого пр. Макарием передает авва Сисой как очевидец. Как-то авва Макарий с семью братиями нанялись для жатвы. Одна женщина собирала за ними колосья и горько плакала. Хозяин поля поведал, что муж её получил на хранение золото и умер внезапно, не успев сообщить жене, куда он спрятал сокровище, и теперь его жене и детям за долг предстоит идти в рабство.
Пр. Макарий, отправившись на могилу умершего и помолившись, спросил его, где золото. Мертвый отвечал из могилы, указав место. «Почивай опять, – сказал ему авва, – до дня всеобщего воскресения». Братия от страха упали к ногам Преподобного, Старец же сказал: «Все это произошло не ради меня, ибо я ничто, но ради вдовицы сея и детей её сотворил Бог чудо сие. Знайте же, что Бог соизволяет безгрешной душе, и чего она ни попросит от Него, получает».
Множество больных и паломников стекалось к пр. Макарию. Для них в монастыре была устроена гостиница. Преподобный имел обычай каждый день исцелять, помазуя елеем, лишь одного больного с мудрой целью, чтобы больные, пребывая дольше в монастыре, получали духовную пользу.
Однажды пришел пресвитер с головой, пораженной гангреной, со сквозными ранами на шее. Пр. Макарий объяснил причину этого: пресвитер дерзал литургисать после совершенного им греха прелюбодеяния. Пресвитер обещал никогда больше не служить, и пр. Макарий исцелил его.
О необыкновенной силе молитвы Преподобного и о его прозорливости говорит следующий случай: его молодой ученик продавал в городе корзины и рогожи. Здесь он подвергся опасности падения, так как одна блудница, уязвленная красотой юноши, хитростью, под предлогом покупки, завлекла его к себе. Когда она стала склонять его ко греху, послушник воззвал ко Господу: «Христе и Царю, избавивый отрока Своего из чрева китова, избавь и меня от сего греха!» И мгновенно был он восхищен и очутился в своей келье в пустыне, где он увидел пр. Макария, который видел духовными очами своего ученика в опасности и молился о нём Богу.
АВВА МАКАРИЙ постоянно внушал, что основа всего есть смирение:
«Если увидим, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он причастник благодати, то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но если не признает душу свою бесчестной и уничиженной, а себя нищим по духу и мерзким, окрадывается он злобой и сам не знает того». Это чувство смирения при изобилии благодатных даров пр. Макарий объясняет прекрасным сравнением:
«Если царь положит свое сокровище у какого-нибудь нищего, то приявший на сохранение не считает сие сокровище своей собственностью, но везде признается в своей нищете, не смея расточать чужого сокровища, потому что всегда разсуждает сам с собой: это сокровище не только у меня чужое, но еще положено ко мне сильным царем, и он, когда захочет, возьмет его у меня. Так имеющие благодать Божию должны о себе думать. Если они превознесутся, и станут надмеваться сердца их, то Господь отъемлет от них благодать Свою, и останутся они такими, какими были до приятия ея». «Если кто говорит: я достаточен и обилен, то он в обольщении и лжец».
Пр. Макарий рассказывал о том, как однажды ему было откровение, что он не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие в городе. Тогда он тотчас отправился в дальний путь из пустыни в город, разыскал их, и они по его просьбе поведали ему о себе следующее: «Мы вышли замуж за двух братьев и прожили вместе в одном доме 15 лет. За это время мы не произнесли ни одного злобного или дурного слова и жили всегда в мире и согласии. Мы хотели оставить своих мужей и уйти в монастырь, но, несмотря на наши просьбы со многими слезами, мужья нас не отпустили. Тогда мы заключили завет с Богом и между собой – не произносить ни одного мирского слова до самой нашей смерти». Преподобный же сказал: «Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого желающего спастись».
«Я еще не монах, но видел монахов», – говорил авва Макарий нитрийской братии и рассказал, как однажды по внушению свыше он отправился во внутреннюю пустыню и, подойдя к громадному болоту, увидел диких зверей, пришедших напиться воды. Среди них находились два нагих человека. Они поведали Преподобному, что живут здесь уже 30 лет и питаются пищей бессловесных. Господь дал им такие тела, что они ни зимой не страдали от мороза, ни летом от зноя. «Что должен я делать, чтобы быть монахом?» – спросил их Макарий. Они сказали: «Если не можешь отречься от мира, как мы, то иди в свою келью и оплакивай свои грехи».
Дар любви у пр. Макария достиг высшей степени. Любовь к ближнему особенно обнаруживалась в снисходительности к немощам других. По свидетельству скитских старцев он был как бы «Бог земный»: подобно тому, говорили они, как Бог, хотя видит весь мир, но не карает грешников, так и Макарий покрывал немощи человеческия, которые он видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал.
«Христиане, – говорил он, – не должны никого осуждать, ни явную блудницу, ни грешников, ни людей бесчинных, но взирать на всех с простодушием и чистым оком. В том и состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников и немощных, иметь к ним сострадание и быть милосердным».
С кротостью и мягкостью управлял Макарий своей братией, внушая им прежде всего любовь друг к другу. Он говорил: «Если ты, делая кому-либо выговор, приходишь в раздражение, то удовлетворяешь своей страсти. Таким образом, не спасая других, причиняешь вред и себе».
Получив власть над злыми духами, пр. Макарий мог их видеть своими духовными очами и вступать в разговор с ними. Однажды увидел он идущего беса, как бы увешанного тыквенными сосудами. Спросив его, Преподобный узнал, что он идет в соседний монастырь искушать братию. В сосудах были приготовлены различные искушения, как бы некие снеди. Узнав от беса, что один монах по имени Феопемпт поддается искушениям, авва Макарий поспешил в тот монастырь. Вся братия с пальмовыми ветвями вышла навстречу великому и знаменитому авве. Каждый надеялся, что он остановится в его келье, но Преподобный направился к Феопемпту. Последний был весьма обрадован и утешен этим. В беседе с Макарием этот брат стыдился исповедать свои нечистые помыслы и даже отрицал, что они его искушают. Когда Макарий сказал: «Вот сколько лет я подвизаюсь, а меня старика беспокоит дух блуда». Феопемпт же отвечал: «Поверь, авва, и меня также беспокоит». Старец говорил и о других помыслах, будто его искушают, и, таким образом, доводил его до полного сознания. Затем, преподав наставление о борьбе с помыслами и о посте, оставил его. И с того времени брат подвизался более других.
Любовью и смирением пр. Макарий обратил ко Христу одного жреца. Его встретил сперва ученик Преподобного и обозвал демоном. Возмущенный жрец избил монаха до полусмерти. Когда же Макарий вслед за этим встретил его и обошелся с ним ласково, то это так подействовало на жреца, что он, ухватившись за ноги Макария, сказал: «Ты человек Божий, не отпущу тебя до тех пор, пока не сделаешь меня монахом». За жрецом обратились ко Христу и многие язычники. Вспоминая этот случай, Старец говорил: «Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми».
Один юноша, желавший стать монахом, спросил пр. Макария: «Как мне спастись?» Последний послал его на кладбище сначала бранить, а потом восхвалять мертвых, а затем спросил его, что они ему отвечали? «Они были безмолвны и к похвале, и к порицанию», – ответил юноша. «Так и ты, – сказал старец, – если хочешь спастись, будь мертв подобно мертвым: не думай ни об обидах от людей, ни о славе людской».
Приведем некоторые поучения пр. Макария:
Если для тебя поношения как похвала, бедность как богатство, недостаток как изобилие, то ты не умрешь».
«Если мы будем помнить о зле, какое сделали нам люди, в нас ослабеет памятование о Боге; если же будем помнить о зле наносимом демонами, будем безопасны от стрел их».
Спрошенный, как молиться, он отвечал: «Довольно, если вы будете часто повторять от всего сердца: Господи, как Тебе угодно и как знаешь, помилуй меня. Если же найдет искушение: Господи, помоги! Господь знает, что для нас полезно, и сотворит нам милость».
ЕСЛИ говорим о Великом Макарии, то надо упомянуть о современном ему Макарии Александрийском. Он был пресвитером в монастыре в соседней со Скитом пустыне Келлий и был другом и сотаинником Макария Великого или Египетского. Как и последний, он был учеником Антония Великого и также был высокой духовной жизни. Оба Макария часто встречались для собеседования и молитвы.
Во время господства ариан в царствование императора Валента /364–378/ было сильное гонение на православных. После смерти Афанасия Великого его кафедрой в Александрии силой завладел арианин Луций, изгнав законного преемника, святителя Петра. Египетские пустынники были ревностными защитниками Никейского символа. Луций пытался жестокостью и мучениями принудить их к арианству, но не успел в этом. Тогда он начал ссылать святых пустынников в заточение. В числе первых были схвачены Макарий Великий и Макарий Александрийский. Они вместе с некоторыми братиями были ночью посажены воинами на корабль и отправлены на остров, где жили только язычники. Но и здесь Господь прославил верных рабов Своих. Дочь местного жреца была одержима злым духом. Почуяв приближение святых, она выбежала к ним навстречу, взывая громким голосом: «Для чего вы пришли сюда? Ведь этот остров наше давнишнее жилище!» Преподобные изгнали из нее беса. Тогда отец исцеленной, а за ним и все жители острова, крестились. Когда весть об этом дошла до Александрии, Луций из опасения народного возстания вынужден был вернуть изгнанников в их пустыню.
Необыкновенное и неотразимое впечатление производил святой Макарий на всех с ним соприкасавшихся. Божественная благодать преображала всё его существо. Она сказывалась и в его взоре, и в его речи, и в той необыкновенной любви, которая изливалась на всех окружающих. Слово его, даже самое простое, было всегда со властью. Оно творило и созидало. Оно, исполненное Божественной мудрости и силы, проникало до самых глубин человеческого духа. Даже не знавшие пр. Макария сразу узнавали его среди других монахов по необыкновенной его наружности.
Незадолго перед кончиной Макария пустынники горы Нитрийской обратились к нему с просьбой: «Отче, чтобы не утруждать всё множество братий пришествием к тебе, ты сам, прежде нежели отойдешь ко Господу, приди к нам». Когда Преподобный пришел к ним, все в великой радости вышли ему навстречу. Старцы просили дать всем им наставление, и преп. Макарий сказал: «Восплачем, братия: очи наши да проливают слезы прежде, нежели отойдем туда, где наши слезы будут жечь тела наши». Все зарыдали, пали на лица свои и просили: «Отче, помолись о нас!»
У пр. Макария был благодатный дар слез. Он часто проливал их и говорил: «Видения дивных и блаженных образов горнего Иерусалима ты не иначе сподобишься, как разве день и ночь будешь проливать слезы по примеру сказавшего: «Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.;6:7). Слеза, проливаемая от великой скорби и сердечной тесноты, есть пища души, подаваемая от Небесного хлеба».
60 ЛЕТ прожил пр. Макарий в своей пустыне Скит и девяноста лет отошел ко Господу. Незадолго перед смертью ему явились из горнего мира его авва Антоний Великий, начальник пустынножителей, и Пахомий Великий, основатель общежительных монастырей в Египте. Они сказали: «Радуйся, Макарий, нас послал Господь Иисус Христос возвестить тебе твою радостную кончину. В девятый день после нынешнего ты отойдешь в вечную жизнь. В тот день мы снова придем к тебе и с радостью возьмем тебя с собой, чтобы вместе с нами предстать тебе перед Владычним престолом и насладиться бессмертной жизнью». Пр. Макарий призвал братию. Он наставлял ее строго сохранять отеческие уставы и предания иноков, поставил более опытных и преуспевших братий наставниками вместо себя, благословил всех, простился с ними и в уединении стал готовиться к отходу.
В день кончины предстал ему херувим со множеством ангелов и сказал: «Восстань, последователь Господень, и приди вместе с нами в вечную жизнь». Херувим указал ему на сонмы святых, вышедших навстречу Преподобному: «Взгляни, вот Собор апостольский, вот сонм пророков, вот множество мучеников, вот лик святителей, постников, преподобных и праведников. Предай мне теперь душу свою, которую мне повелено было Богом охранять во время её земной жизни». Со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой!» – пр. Макарий отошел ко Господу.
Составитель его жития, Серапион еп. Тмуитский, передает, что он слышал от пр. Пафнутия, ученика пр. Макария, как некоторые из отцов мысленными очами видели восхождение души Святого, как видели они и стоящие в отдалении бесовские полки, которые вопили: «Избежал ты наших рук, Макарий, избежал!» Только достигнув врат райских, Макарий ответил: «Да, ограждаемый силой Христа моего, я избежал ваших козней!»
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ в своих Богодухновенных прозрениях дает направление монашеству на все времена как своими наставлениями и правилами для начинающих и находящихся на различных степенях духовного развития, так и своим руководством для совершенных. Последующим поколениям остается только раскрывать и развивать те возможности, которые дал им великий Антоний.
Макарий Великий, ученик и сотаинник пр. Антония, достигнув меры своего великого аввы, не только усвоил его учение, но в своих творениях передает и собственные созерцания и прозрения. Его «Беседы» основаны на личном опыте, а потому язык их ясен выразителем и обладает необычайной образностью и силою. Его учение – это запись Небожителя, Небесного человека. Ему как достигшему совершенства открыт духовный мир и его законы. Он созерцает душу и видит все, что в ней происходит. Он указывает ей путь к совершенству. Он весь в Богосозерцании и восхищении. Ему открыты великия тайны Горнего мира.
Его творения говорят нам, главным образом, об обожении. Он развивает философию Богообщения, хотя и не строит философской системы. «Подлинная философия есть аскетическое делание, стяжание Духа Премудрости и Разума. Духоносный созерцатель или тайновидец есть истинный мудрец или любомудр (философ)». Он говорит о стяжании Святого Духа. Внешние подвиги – пост, бдение, молитва – только средства к этому и не являются сами по себе целью. Это учение о стяжании Святого Духа проходит сквозь века до самого нашего великого Серафима. В знаменитой беседе с Мотовиловым пр. Серафим Саровский раскрывает всему современному нам миру это древнее, но уже забытое учение.
Как драгоценное наследие духовной мудрости Макария, остались нам 50 его «Бесед» и 7 «Подвижнических слов».
Макарием Великим составлены некоторые молитвы, вошедшие в церковное употребление.
Из молитв «На сон грядущим»:
Молитва 1-ая: «Боже Вечный...»
4-я: «Что Ти принесу...»
Из молитв «утренних»:
1-я: «Боже, очисти мя...»
2-я: «От сна восстав...»
3-я: «К Тебе, Владыко...»
4-я: «Господи, иже многой Твоей благостью...», а по греческим рукописям и 9-я: Ангелу Хранителю: «Святый Ангеле...»
Мощи пр. Макария Великого почивают в Италии в городе Амальфи на берегу Салернского залива (недалеко от Неаполя).
Скитская пустыня с двумя сохранившимися монастырями.
МОНАШЕСКИЕ ПУСТЫНИ СЕВЕРНОГО ЕГИПТА.
На самом краю Ливийской пустыни, примерно в 65 километрах к юго-востоку от Александрии, находится гора Нитрия, первое место, которое заселили монахи, и первое место, которое они покинули из-за близости к миру. В 16 километрах к югу находится Селлиа, «кельи», более отдалённая «внутренняя пустыня», которая также давно заброшена. В 65 километрах к югу, через широкую и безлюдную пустошь, находится Сетис, «крайняя пустыня», в которой первым поселился преподобный Макарий. Монашеская жизнь продолжается здесь и по сей день, хотя после Халкидонского собора (451 г.) все монастыри принадлежат Коптской церкви – монофизитского толка.
Древний Сетис (современное Вади-эн-Натрун) представляет собой неглубокую долину с пологими, покрытыми гравием склонами и дном (чуть ниже уровня моря), покрытым дрейфующим песком с небольшими известняковыми холмами. На северо-восточном склоне есть несколько солончаковых озёр, окружённых тростником и камышом: «Сетийское болото». Там также есть несколько источников пресной воды. Все четыре сохранившихся монастыря (три из которых были основаны в IV веке) находятся на юго-западной стороне долины.
Изначально монастыри представляли собой разрозненные кельи (пещеры или грубые каменные хижины с тростниковыми крышами) учеников, расположенные рядом с кельей игумена; позже вокруг церкви и колодца сформировалось ядро; наконец, весь комплекс был обнесён стеной для защиты от нападений кочевников. (Подробную историю этих регионов см. в книге Хью Эвелина Уайта «Монастыри Вади-эн-Натрун», Нью-Йорк, 1932.)
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ. Греческая икона XVI века работы Михаила Дамаскина.
СОБОР ОТЦОВ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА.
Возглавляемые преподобным Антонием Великим Египетским, основателем православного монашества, святые Отцы, изображенные здесь, представляют основные монашеские высоты в разных странах и в разные времена; справа налево: преподобные Иоанн Кассиан Римлянин (IV в.), Иоанн Рыльский, Болгария (10 в.), Макарий, Онуфрий Синайский (4 в.), Феодор Студит Константинопольский (9 в.), Симеон Сербский (12 в.) и Афанасий Афонский, Греция (10 в.).
Фреска на южной стене трапезной Свято-Троицкого монастыря, Джорданвилль, Нью-Йорк; написана архимандритом Киприаном.
4. ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.
ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ИНОКАМ И
МИРЯНАМ.
Иже во святых Отец наш
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ.
1759—1833
Портрет (деталь), написанный при его жизни, ныне хранится в Ново-Дивеевском монастыре в Спринг-Вэлли, штат Нью-Йорк, как чудотворная икона.
Тропарь, глас 4.
От ю;ности Христа; возлюби;л еси;, блаже;нне,/ и Тому; Еди;ному рабо;тати пла;менне вожделе;в,/ непреста;нною моли;твою и трудо;м в пусты;ни подвиза;лся еси;,/ умиле;нным же се;рдцем любо;вь Христо;ву стяжа;в,/ избра;нник возлю;блен Бо;жия Ма;тере яви;лся еси;./ Сего; ра;ди вопие;м ти:// спаса;й нас моли;твами твои;ми, Серафи;ме, преподо;бне о;тче наш.
XXXII
ОБ ОТРЕЧЕНИИ ОТ МИРА.
Страх Божий приобретается тогда, когда человек, отрекшись от мира и от всего, что в мире, сосредоточит все свои мысли и чувства в одном представлении о Законе Божием и весь погрузится в созерцание Бога и в чувство обещанного святым блаженства.
Нельзя вполне отречься от мира и прийти в состояние духовного созерцания, оставаясь в мире. Ибо доколе страсти не утишатся, нельзя стяжать мира душевного. Но страсти не утишаются, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти. Чтобы прийти в совершенное бесстрастие и достигнуть совершенного безмолвия души, нужно много подвизаться в духовном размышлении и молитве. Но как возможно всецело и спокойно погружаться в созерцание Бога, и поучаться в законе Его, и всею душой возноситься к Нему в пламенной молитве, оставаясь среди неумолчного шума страстей, воюющих в мире? Мир... во зле лежит.
Не освободясь от мира, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское, по словам преподобного Антиоха, для нее есть как бы покрывало.
«Если мы, – говорит тот же учитель, – живем в чужом граде и наш град далеко от града сего, и если мы знаем град наш, то для чего мы медлим в чужом граде и в нем уготовляем себе поля и жилища? И «како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» Мир сей есть область иного, то есть князя века сего» (Преп. Антиох. Сл.15).
XXXIII
О ПОДВИГАХ.
ВЫШЕ МЕРЫ подвигов предпринимать не должно, а стараться, чтобы друг – плоть наша – был верен и способен к творению добродетелей.
Надобно идти средним путем, не уклонятися «ни на десно, ни на шуе» (Притч.4,27) и давать духу духовное, телу – телесное, для поддержания временной жизни потребное. Но не должно также и жизни общественной отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Священного Писания: «Воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови» (Мф.22,21).
Должно снисходить и [к] душе своей, в ее немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и побуждать себя к лучшему.
Употребил ли пищи много или сделал что другое, подобное сему, сродное человеческой слабости, не возмущайся сим, не прибавляй ко вреду вред, но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола: «Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается» (Рим.14,22).
Тот же смысл заключают и слова Спасителя: «Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» (Мф.18,3).
Тело, изможденное подвигами или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос по воскрешении дщери Иаировой от смерти тут же «повеле дать ей ясти» (Лк.8,55).
Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и с Пророком говорить: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс.113,9).
Лет до тридцати пяти, то есть до преполовения земной жизни, велик подвиг бывает человеку в сохранении себя, и многие в сии лета не устаивают в добродетели, но совращаются с правого пути к собственным пожеланиям; как о сем святой Василий Великий свидетельствует: многие много собрали в юности, но посреде жития бывши, восставшим на них искушениям от духов лукавствия, не стерпели волнения и всего того лишились.
А потому, чтобы не испытать такого превращения, надобно поставить себя как бы на мериле испытания и внимательного за собою наблюдения, по учению святого Исаака Сирина: «Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое» (Прп. Исаак Сирин. Сл.40).
XXXIV
О ПОКАЯНИИ.
ЖЕЛАЮЩЕМУ СПАСТИСЬ всегда должно иметь сердце к покаянию расположенное и сокрушенное, по Псаломнику: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50,19).
В каковом сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, коего все тщание состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы, по словам Евангельским: «Господи, не доброе ли семя сеял еси на селе Твоем? Откуду убо имать плевелы?» Он же рече им: «Враг человек сие сотвори» (Мф.13,27–28).
Когда же человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль не возмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог: «В мире, – сказано, – место Его» (Пс.75,3).
Начало покаяния происходит от страха Божия и внимания, как говорит святой мученик Вонифатий: страх Божий есть отец внимания, а внимание – матерь внутреннего покоя, который рождает совесть, которая сие творит, да душа, якоже в некоей воде чистой и невозмущенной, свою зрит некрасоту, и так рождаются начатки и корения покаяния.
Мы во всю жизнь свою грехопадениями своими оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда смиряться пред Ним, прося оставления долгов наших.
Можно ли облагодатствованному человеку по падении восстать?
Можно, по Псаломнику: «Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя» (Пс.117,13), ибо когда пророк Нафан обличал Давида в грехе его, то он, покаявшись, тут же получил прощение (4 Цар. 12:13).
К сему примером служит и один пустынник, который, пошедши за водой, на источнике впал в грех с женщиной. Но возвратившись в келию, он сознал свое согрешение и паки начал проводить жизнь подвижническую, как прежде. Враг смущал его, представляя ему тяжесть греха, отрицая возможность прощения и стараясь отвлечь его от подвижнической жизни. Но воин Христов устоял на своем пути. О сем случае Бог открыл некоему блаженному отцу и велел падшего в грех брата ублажить за таковую победу над диаволом.
XXXV
О ПОСТЕ.
НЕ ВСЯКИЙ сможет наложить на себя строгое правило воздержания во всем или лишить себя всего, что может служить к облегченно немощей.
Пищи употреблять должно каждый день столько, чтобы тело, укрепясь, было другом и помощником душе в совершении добродетели, иначе может быть то, что при изнеможении тела и душа ослабеет.
По пятницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу по примеру отцов употребляй один раз в день – и Ангел Господень прилепится к тебе.
XXXVI
О БОДРСТВОВАНИИ ПРОТИВ ИСКУШЕНИЙ.
Надобно быть по приличию и потребности иногда младенцем, а иногда львом, особенно сим последним тогда, когда против нас восстают страсти или лукавые духи; потому что «несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, духовом злобы поднебесным» (Еф.6,12).
Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Саровском монастыре.
Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола, ибо можем ли надеяться, что он оставит нас без искушения, когда не оставил Самого Подвигоположника нашего и Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса Христа? Сам Господь апостолу Петру сказал: «Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу» (Лк.22,31).
Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не попустит на нас быть искушению выше силы нашей, но да избавит нас «от лукаваго» (Мф.6,13).
Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко мельничный жернов пшеничное зерно.
5. ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДНЯ.
ЭКУМЕНИЗМ И КОММУНИЗМ.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, ЖИВУЩИЙ ЗА ЖЕЛЕЗНЫМ ЗАНАВЕСОМ.
Начало новых и усиленных гонений на Христианство в Советском Союзе в этом десятилетии совпало с вступлением Московского патриархата во Всемирный Совет церквей в 1961 году. Для советского правительства это лишь два аспекта его непрекращающейся кампании против религии: уничтожение внутри страны и проникновение за рубеж. Но что побуждает официальный экуменизм принимать такую программу без единого протеста? Эта статья, написанная представителем той мученической расы православных христиан, живущих за «железным занавесом», проникает в суть этого вопроса и показывает, что экуменизм и коммунизм, несмотря на их внешние противоречия, являются братьями и союзниками в борьбе против Церкви Христовой. Статья была передана господину Элиасу Руару, французскому православному парижанину, с просьбой опубликовать её на Западе. Автор по понятным причинам желает остаться неизвестным.
МЫ НЕ собираемся здесь обсуждать атеистический коммунизм. Он настолько примитивный и варварский, что его даже не стоит опровергать. Подобно дикому зверю, он не знает ничего, кроме как переворачивать и разрушать, ничего не оставляя! Тем временем рядом с коммунизмом существует экуменизм, который стремится заманивать души, проповедуя единство христиан, завлекая своих жертв, как сирена. Однако именно в странах воинствующего атеизма «вера» в экуменизм становится всё более очевидной! Это заставляет нас сомневаться в его христианском характере. На самом деле эти два брата, несмотря на все свои очевидные противоречия, в глубине души являются детьми одного и того же «отца лжи», творениями всемирного масонства.1
___
1. Родство такого «нейтралитета» с коммунизмом было дополнительно продемонстрировано в ноябре 1967 года официальными церемониями в Женеве, проведёнными властями кантона и муниципалитета в честь 50-й годовщины большевистской революции. На доме, где жил Ленин, была установлена мемориальная доска, а пребывание Ленина в Женеве в течение нескольких лет и его революционная деятельность там были отмечены выпуском брошюры «Ленин в Женеве». См. «Православная Русь», 1967, № 22 (прим. ред.).
Речь идёт о двух братьях, схожесть имён которых символизирует их общее происхождение. На самом деле, разве не в Женеве, под покровом масонского нейтралитета (который так характерен для Швейцарии), Ленин при поддержке лож сформировал великий заговор, подготовивший революцию 1917 года против Православной России, первым пунктом программы которой был воинствующий атеизм? Разве не в Женеве в 1927 году — всего десятью годами позже — был создан «Всемирный Совет церквей», который является ни чем иным, как низшей, «светской» ветвью масонства, такой как «Ротари» и скаутинг? Члены последних организаций не обязательно являются посвящёнными, и по этой причине на первый взгляд их связь с ложами неочевидна, но в своих целях они в точности следуют указаниям лож.
Как и везде, здесь масонство стремится вызвать путаницу в умах, которая поможет ему ассимилировать огромные массы людей, применяя принцип, прямо противоположный «разделяй и властвуй», то есть «объединяй и управляй», и таким образом парализуя все духовные силы с помощью подделок и имитаций. Так, экуменизм стремится заменить истинное представление о Церкви — Единой, Святой, Соборной и Апостольской — подрывной идеей пан-еретического союза. На самом деле экуменизм не заинтересован в том, чтобы проводить различие между истиной и ересью. Напротив, он призывает все конфессии объединиться в рамках синтеза, в котором слово «ересь» отсутствует по практическим соображениям и даже не рассматривается как возможная альтернатива. В рамках экуменизма Церковь перестаёт быть уникальным, живым организмом и становится общей идеей, уравнивающей различные типы «христианских церквей». Таким образом, Церковь Христова теряет своё конкретное значение, саму свою суть и низводится до уровня общей абстракции. Именно это стоит за неоднозначным утверждением [бывшего] генерального секретаря Всемирного Совета церквей Виссер 'т Хоофта: «Экуменизм — это объединение церквей; сам по себе он не является церковью; но, по воле Божьей [так в оригинале], как я понимаю, однажды он может стать Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью [так в оригинале]» (Всемирный Совет церквей, стр. 90). Мы также должны упомянуть утверждение, которое вырвалось у Андерсона во время разговора с православным протопресвитером на одной из встреч в Афинах в 1938 году. «Мы больше не будем педантами, — сказал он. — Следующим шагом в экуменической деятельности станет объединение христиан с верующими других религий на основе принципа монотеизма».1
___
1. Православные экуменисты, спустя тридцать лет, заявили, что готовы к этому шагу. В официальном заявлении 19-го Конгресса духовенства и мирян Греческой архиепископии Северной и Южной Америки, состоявшегося в Афинах в июле 1968 года, говорилось следующее: «Мы считаем, что экуменическое движение, несмотря на своё христианское происхождение, должно стать движением всех религий, стремящихся друг к другу» (прим. ред.).
Незабвенный митрополит Самосский Ириней очень верно подметил полное отсутствие тринитарной концепции в догматической основе, проповедуемой экуменизмом. Постоянно подчёркивается, что Бог един, без какого-либо упоминания о Святой Троице. Таким образом, когда после замечания Эринейского Собора в конце (чтобы его можно было легко убрать) Вселенского «Символа веры» была добавлена фраза: «Отца, Сына и Святого Духа», вся конструкция создавала впечатление монистической концепции древних еретиков-монтанистов, которые видели в трёх Лицах Святой Троицы не что иное, как три способа проявления единого Бога.
Более того, если бы в экуменизме была истинная триадология, то эта триадология должна была бы лежать в основе христологии, поскольку Христос является ипостасным воплощением Второго Лица Святой Троицы. Однако экуменизм систематически избегает исповедания Христа как Бога во плоти. Однажды, когда была предложена эта конкретная формулировка, она не была принята, что очень характерно для тайных антихристианских взглядов Всемирного Совета. Более того, христология, которую экуменизм выдвигает в качестве исповедания веры во «Христа — Бога и Спасителя», не даёт никаких гарантий ортодоксальности, потому что под этим чрезвычайно широким определением могут скрываться все ереси от христианства. Более того, разве сам антихрист не придёт с утверждением, что он — Бог? (2-е Фес. 2:4.)
Но давайте вернёмся к тайным связям экуменизма с его братом-коммунизмом, которые одни только и могут объяснить усиление позиций экуменизма в странах за «железным занавесом». И прежде всего мы должны подчеркнуть чрезвычайно важный момент: вступление Русской Церкви во Всемирный Совет церквей в 1961 году совпало с усилением преследований со стороны атеистов. Можно было бы ожидать, что это сближение со Всемирным Советом по крайней мере привело бы к ослаблению преследований Русской Церкви, и это, без сомнения, было для неё единственным веским оправданием для такого рискованного предприятия. Несмотря на это, ничего подобного не произошло. Напротив, атеистическая истерия, охватившая Церковь, с тех пор усилилась!
Как можно объяснить абсолютное молчание Всемирного Совета, который, несмотря на то, что провозглашает себя защитником веры и порядка во всём мире, тем не менее безропотно терпит воинствующий атеизм, который публично демонстрирует столь вопиющее нарушение самых элементарных конституционных прав? Оправдание, которое Никита Струве даёт такой пораженческой позиции, кажется нам странно наивным: «Если Женева хранит молчание, — пишет он, — то это потому, что официальный протест немедленно привёл бы к острому конфликту с представителями церквей, находящихся за железным занавесом и недавно принятых в Экуменическое движение» (Никита Струве, «Христиане в СССР», Париж, 1963, стр. 282). Но если Всемирный Совет был искренне настроен защищать Христианскую веру (и в данном конкретном случае Православие), то почему он должен был опасаться спровоцировать конфликт (к тому же искусственный) в этом вопросе с представителями церквей по ту сторону «железного занавеса» — ведь это было бы единственным способом навести порядок? Более того, разве не два года назад экзарх Московского патриархата в Западной Европе, оставаясь верным своему каноническому послушанию, решительно выступил от имени своего послушания против атеистических преследований, рискуя спровоцировать неизбежные конфликты? Если Всемирный Совет и отступает перед лицом воинствующего атеизма, то лишь потому, что из-за своей масонской принадлежности он внутренне чувствует гораздо больше общего с агентами мирового коммунизма, чем с представителями Православной Церкви. Последние — не что иное, как пешки, которыми волей-неволей управляют в игре взаимных компромиссов, приносящих выгоду политическим элементам, которые под предлогом благосклонного отношения к Церкви в конечном счёте парализуют её. Таким образом, ещё раз подтверждается, что компромиссы в религии никогда не приводят к победе.
Здесь следует упомянуть исторический пример. Как очень хорошо показал Гастон Буассье, враждебное отношение римских правителей к первым христианам было вызвано в первую очередь непреклонностью последних и их категорическим отказом включить Христа в тот широкий пантеон, в котором Рим собрал всех богов идолопоклонства. "Именно их упрямое стремление отделить себя таким образом от остального мира, чтобы сохранить свою веру чистой от всякой чуждой примеси, только этим можно объяснить жестокость преследований, жертвами которых были христиане на протяжении трех столетий" (Гастон Буасье, «Римская религия» Огюста Антония, Париж, 1884, стр. 402–3). Таким образом, древняя Церковь предпочла перенести самые жестокие гонения (над которыми она, к тому же, одержала победу), лишь бы не участвовать в идолопоклонническом синкретизме, который противоречил бы самой её Христианской сущности. К сожалению, в наши дни примеру древней Церкви не последовали. Женевский экуменизм, являющийся частью религиозного синкретизма с масонской основой, который в настоящее время называется «христианским» для отвода глаз, используя сильную руку своего партнёра, коммунизма, сумел привлечь в свои сети практически всю Православную Церковь — по крайней мере, в лице её официальных представителей, которые, конечно, в данном случае далеко не выражают голос православного народа!
И ложное положение, в котором православные оказываются в этом масонском «пантеоне» — Всемирном Совете церквей в Женеве, где Православию отводится экуменически приемлемая роль на крайнем правом фланге спектра протестантских «конфессий», — уже начинает преобладать в сознании всех. Поистине трагично, что богословы и «представители» Православия, за очень немногими исключениями, так легко приняли эту позицию и, не понимая её, оказались на одном уровне с ответвлениями конкурирующих западных ересей. Вину следует возложить на тех православных, которые, приняв принцип всех «исповеданий» и применив его к Православной Церкви, в очередной раз предали свою миссию, саму свою суть, которая совершенно отличается от всех этих еретических систем и представляет собой саму Церковь во всей её полноте и единстве. «Отдельные православные заявления», которые были добавлены практически ко всем решениям крупных экуменических конференций, ясно показывают, что православные представители всегда чувствовали себя в невыгодном положении, и это чувство объясняет их постоянную тревогу в экуменическом движении.
Более того, чтобы мы могли говорить именно о великой Русской Церкви, которая вступает в ещё более тяжкие испытания, — конечно, не могло быть и речи о её вступлении во Всемирный Совет в Женеве без согласия или, скорее, давления со стороны Советского государства. Однако можно быть уверенным, что Церковь не пошла бы на такой компромисс, если бы это не принесло ей реальной выгоды. Именно это подчёркивал Никита Струве: «Благосклонно относясь к внешним связям Русской Церкви, Советское правительство сумело нейтрализовать различные протесты Запада, который мог бы поднять голос в защиту христиан России» (Никита Струве, там же, стр. 282).
Таким образом, принудительное вступление Русской Церкви во Всемирный Совет — это не что иное, как ещё одна форма — гораздо более опасная, потому что коварная, — гонений на Православную Церковь. Таким образом, масонство и коммунизм, несмотря на все свои внешние разногласия, объединились, чтобы уничтожить — каждый со своей стороны — Церковь Христову, подобно тому, как в прошлом фарисеи и саддукеи вместе боролись против Самого Христа. Также примечателен тот факт, что в 1962 году — всего через несколько месяцев после вступления Русской Церкви во Всемирный Совет церквей — архиепископ Англиканской церкви, официально посетив Москву в период наибольшей интенсивности гонений, не нашёл ничего лучше, чем пошутить с Микояном (там же). И этот «экуменическо-коммунистический флирт» начался не вчера. Двадцать лет назад декан Кентерберийского кафедрального собора Хьюлетт Джонсон опубликовал хвалебную трилогию о «социализме», «власти» и «успехе» Советов. В заключение он провёл параллель между Лениным и Христом, поскольку, как ему кажется, и тот, и другой ставили благополучие человечества во главу угла! В конце он провозгласил Советский Союз «союзником всего лучшего, что есть в мировых религиях»!!!
Таким образом, Православная Церковь за «железным занавесом» оказывается под двойным игом: игом экуменизма, которое усугубляется игом коммунизма. Этот масонско-атеистический союз порождает удручающие отклонения, от которых у каждого православного сердце обливается кровью. Например, обращение, произнесенное при рукоположении православного (новообращенного из римского католицизма) в Париже в здании неправославной церкви, должно было быть искажено по самой своей сути и очищено от всякой критики инославия, чтобы быть опубликованным в Москве (сравните два периодических издания: "Вестник церкви"). "Патриархат России и Западной Европы", Париж, 1961, № 35, с. 7; и "Журнал Московской патриархии", 1961, № 2, с. 29). Эта Православная Церковь желает отпраздновать местный юбилей, но ей запрещено приглашать другие Православные Церкви-сестры, в то время как она обязана праздновать в присутствии представителей Всемирного Совета. Православное русское духовенство, которому запрещено проповедовать, вынуждено уступать своё место иностранным экуменистам, которые свободно проповедуют в православных храмах – к большому стыду православных людей (см. Журнал Московской патриархии, 1964, № 5, стр. 36-39). Профессора-экуменисты с Запада свободно путешествуют по этим землям, чтобы читать лекции в Духовных академиях и там проповедовать экуменические темы.
Экуменизм, изобретение масонов, стремится уравнять все религии, замешать их в одной миске, чтобы постепенно приготовить тесто религиозного безразличия — предвестника антихриста. Так называемый «христианский» экуменизм Женевы на самом деле является прикрытием для явно антихристианской идеологии, которая идёт на компромисс с воинствующим атеизмом. Это объясняет экуменическое царство террора, которое царит в основном за «железным занавесом», а также молчание Всемирного Совета перед лицом воинствующего атеизма. Чтобы избавиться от всякого скептицизма в этом вопросе, давайте спросим себя: какая еще сила, кроме коммунизма в союзе с экуменизмом, могла заставить митрополита Ленинградского Никодима [Ротова] во время недавней ассамблеи Всемирной мирной конференции в Праге принять участие в экуменическом "богослужении" (culte Oecumeniste) вместе с протестантскими пасторами (и, в частности, опубликовать фотографию этого богослужения на дорогой бумаге в восьмом номере Журнала Московской патриархии, к еще большему оскорблению православных людей), в нарушение десятого и сорок пятого Апостольских канонов, которые запрещают православным под страхом наказания отлучением от Церкви любую совместную молитву (а тем более совместное богослужение) с еретиками! Раньше речь шла не более чем об экуменической общей молитве, на которой православные просто присутствовали. В последнее время был придуман термин «экуменическое богослужение», в котором должны принимать участие православные священнослужители! Следующим шагом, несомненно, станет «евхаристическое» сослужение, которое также ознаменует окончательное падение якобы «православных» представителей.
Православные христиане! В наши дни, осквернённые экуменическим безумием, мы составляем остаток, избранный по благодати, остаток Израиля, который не преклонил колена перед Ваалом (Римлянам 11:4,5). Эта привилегия возлагает на нас непреложную обязанность бороться за сохранение Православия от экуменического осквернения, которому оно подвергается. К нам обращены взоры православных, живущих за железным занавесом, которые доведены до плачевного состояния из-за давления, оказываемого на них атеистическим коммунизмом и поддерживаемого его аналогом — масонским экуменизмом, который совершает самую опасную экклезиологическую ересь! Самим фактом нашей Православной веры мы призваны Божественным Провидением проповедовать истинный, православный экуменизм [вселенскость], который возвышает мерило Истины превыше всего остального, который без каких-либо различий по расовому, национальному или языковому признаку принимает и обнимает всех людей доброй воли, которые с честью и ревностно ищут истинного Христианства (которое является подлинно вселенским), которое есть не что иное, как чистая Православная вера, переданная в наследие Господом нашим Иисусом Христом Его Апостолам и возвещаемая Святой Православной Церковью, которую врата ада доселе не могли и никогда не смогут одолеть.
6. ИКОНЫ ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
2 ФЕВРАЛЯ.
С. В. БУЛГАКОВ. 1
___
1. Из Настольной книги для священно-церковнослужителей, Харьков, 1900.
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
— Св. Лука 2:22-24.
В ЭТОТ ПРАЗДНИК воспоминается принесение Иисуса Христа Пресвятой Марией, по исполнении дней очищения, в храм (Лк. 2:22–39), для установленного законом Моисея (Лев. 12:2–8; Исх. 13:2,;13; Чис. 3:13;;8:16–18) выкупа. Пречистая Дева, хотя и не имела нужды в очищении, однако явилась во храм, чтобы все исполнить по Закону.
В храме Младенец был встречен праведным Симеоном. В священном восторге святой Старец воссылает хвалу и благодарение Богу, исполнившему чаяние сердца его, и, проникнутый чувством неземного блаженства, берет в свои объятия Младенца и на закате дней своих произносит дивные слова, которые Святая Церковь ежедневно повторяет в вечерней песне при закате дня: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля.
Слушая слова сии, Иосиф и Мария дивились им, ибо эти слова ясно свидетельствовали, что тайна Божия уже открыта праведнику Симеону. Продолжая затем свое Богодухновенное пророчество, праведный Старец обратился к Марии, указав Ей на Младенца, сказал: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израили, и в знамение пререкаемо: и Тебе же Самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления». Эти пророческие слова праведного Семеона предсказали всеобщую жестокую борьбу веры и неверия. Что же касается пророческих вещаний Богоприимца о Пресвятой Деве, то они окончательно исполнились, когда Она стояла у Креста Христова (Ин. 19:25).
В то время как святой Старец произносил свою пророчественную речь о Богомладенце, в храме находилась праведная Анна. Она тоже присоединила свой вдохновенный голос к голосу Симеона, славя Бога и, как пророчица, вероятно, вещая о Младенце в пророчественном смысле. Совершив в храме все требуемое Законом Моисея, Иосиф и Мария возвратились с Богомладенцем в Назарет.
От события встречи Богомладенца праведным Симеоном получил свое название и самый праздник в Церкви Православной. Событие Сретения празднуется 2 февраля по тому, что этот день есть 40-й после 25 декабря. Начало праздника восходит к глубокой древности. Несомненно, что этот праздник в Церкви Иерусалимской был известен в IV веке; из Иерусалима он перешел к другим Церквам в V-VI в. Собственно торжественное празднование его в Церкви Западной и Восточной началось не в одно время и по разным поводам. Западные писатели приписывают установление торжественного празднования этого праздника (собственно литии) одни – папе Геласию (496 года), а другие святителю Григорию Великому (600 г.), и полагают, что этим путем названные папы имели в виду уничтожить языческий праздник люперкалиев, который падал на февраль и в ту эпоху был еще в силу между римлянами.
В Церкви Восточной начало торжественного празднования Сретения относится ко времени Юстиниана (к 542 г.). В конце 541 г. в Константинополе и его окрестностях появилась сильная моровая язва, продолжавшаяся 3 месяца и под конец ежедневно поражавшая смертью от 5 до 10 тысяч человек. К этому бедствию скоро присоединилось новое – землетрясение в Антиохии (Сирийской), разрушившее многие здания и погубившее много народа. Во время этих бедствий в праздник Сретения в Константинополе было совершено всенародное торжественное моление, или лития, об избавлении от зол, и бедствие прекратилось.
Икона Василия Лепураса.
ТРОПАРЬ, ГЛАС 1-й.
Ра;дуйся, Благода;тная Богоро;дице Де;во,/ из Тебе; бо возсия; Со;лнце Пра;вды, Христо;с Бог наш,/ просвеща;яй су;щия во тьме./ Весели;ся и ты, ста;рче пра;ведный,/ прие;мый во объя;тия Свободи;теля душ на;ших,// да;рующаго нам воскресе;ние.
Следующий за этим праздником день посвящен особому поминанию пророчицы Анны и праведного Симеона. Святой Симеон является связующим звеном между Ветхим и Новым Заветами. Ему было обещано Святым Духом, что он не умрет, пока не увидит Христа Господа. Согласно традиции, он был одним из семидесяти толковников, которые по просьбе египетского царя Птолемея Филадельфа были посланы в Египет в III веке до н. э. первосвященником Елеазаром для перевода иудейских Священных книг на греческий язык (Септуагинта, версия Ветхого Завета, используемая Православной Церковью). Симеон, переводя пророчество Исайи о рождении Еммануила от Девы (Ис. 7:14: се, Дева во чреве приимет и родит Сына), казалось, усомнился в словах пророчества и хотел исправить их, но Дух Божий сообщил ему, что он не умрет, пока не увидит исполнение этого пророчества. В ожидании Пришествия Спасителя святой Старец, согласно этому преданию, дожил до 360 лет.
Среди бедствий своего времени, при общем упадке веры и нравственности, святой Старец жил ожиданием пришествия Спасителя, очами веры видел приближавшееся спасение людей. Когда Богомладенец был принесен в храме для совершения над Ним законного обряда, святой Симеон получил откровение от Духа Святого, что его чаяние исполнилось, что очи его увидят Спасителя в Младенце, Который теперь во храме. Придя в храм, святой Симеон действительно удостаивается не только узреть своими старческими очами Спасителя, но и подъять Его на свои бренные руки. Отягченный годами, убеленный сединами, святой Старец был в сем случае как бы представителем всего Ветхого Завета и вместе с тем, как воспевает Святая Церковь, «тайным проповедником новыя благодати».
Евангелие не говорит, к какому званию принадлежал праведный Симеон, но в песнопениях Святой Церкви он называется «священником», «святителем», «священнодетелем», «приносившим законные жертвы» и «очищавшим кровными жертвами люди Израилевы». По всей вероятности, он был из числа священников Иерусалимскаго храма, и с таким предположением согласны действия его (см. Лк. 2:23,;37) при сретении Господа.
Празднованием Сретения Господня Святая Церковь, исповедуя и утверждая, что «Христос явился мирови не мнением, ни привидением, но истиной», обличает тех древних лжеучителей, которые отвергали в Иисусе Христе естество человеческое, считая оное недостойным Бога и неистинным. Вместе с этим примером Спасителя и Его Пречистой Матери, исполнивших все требовавшееся Законом, нам внушается необходимость исполнять правила и обряды Святой Церкви и напоминается о нашем воцерковлении в Церкви Христовой, о нашем посвящении Богу, Которому мы к должны приносить души и телеса свои в жертву живую, чистую и благодатную. Кроме того, Святая Церковь, воспевая в этот праздник святых Симеона и Анну, внушает нам, что мы должны находить, по примеру праведного Симеона, благодатное утешение и спасение во Христе, вверяя Его всеблагому Промышлению свою жизнь и смерть, а по примеру пророчицы Анны, должны, как можно чаще, посещать храм Божий и благоугождать Господу молитвами и постом. Наконец, праздник Сретения научает нас в бедствиях, нас постигающих, обращаться к Господу Богу, всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всех, призывающих Его с верой и с истинным раскаянием.
———
Еще одно периодическое издание для представления Святого Православия на английском языке:
ORTHODOX LIFE
Журнал, выходящий раз в два месяца, полностью посвящен сокровищам учения Святой Православной Церкви, в первую очередь в соответствии с русской традицией.
Содержит переводы основных православных источников: жития святых, церковные службы, проповеди древних и современных отцов Церкви, а также современные документы.
Годовая подписка $3.00; отдельные экземпляры .50 Переплетенные части прошлых выпусков, 1951-1968: $2 каждый.
Издатель:
МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
ДЖОРДАНВИЛЛЬ, НЬЮ-ЙОРК, 13361.
Православное Слово 24
© Copyright: Публикации Сборники, 2025
Свидетельство о публикации №225111101770
Свидетельство о публикации №225111101770
Рецензии