Св. Георгий Победоносец у АГ

УДК 82.06

АРХАНГЕЛ МИХАИЛ И СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ:
ОТ ИКОНЫ К СТИХАМ
(НА ПРИМЕРЕ ПОЭЗИИ АНДРЕЯ ГОЛОВА)

Герасимова Светлана Валентиновна,
кандидат филологических наук, доцент,
Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина,
Москва, Россия, metanoik@gmail.com
 
Аннотация. В русской культуре глубоко укоренены идеи духовной брани и внутренней борьбы. Культурная идентичность современного русского человека опирается на старинную иконографическую традицию, которая оживает в поэзии Андрея Голова. Святых ратоборцев: Архангела Михаила и Георгия Победоносца –  поэт заимствовал из русской иконографии и из близкой к иконографической традиции картины Учелло. Они живут в стихах в контексте совершенно различных культурных пластов. Святой Архангел Михаил воплощает идею победоносного апокалипсического воина  Православия. Святой Георгий живет в пространстве западной куртуазии. Но оба они реализуют общую идею духовной победы над злом. Еще одним ратоборцем выступает ежик. Этот образ появился под влиянием «Шестоднева» Василия Великого. Поэт стремится к универсальному охвату читательской аудитории. Он доносит важность идеи духовной брани всем категориям своих читателей: детям- простецам и духовным мудрецам; православным славянофилам и русским западникам.
Ключевые слова: иконографический экфрасис, философская элегия, закон и благодать, духовная брань, Учелло, «Шестоднев» св. Василия Великого, ежик.



Отправной точкой духовной поэзии Андрея Голова (1954-2008) во многих случаях была икона. Она оживала в стихах поэта, близких к жанру экфрасиса – иконографического экфрасиса.
Статья написана в контексте двух научных традиций. Первая из них основана на осмыслении концепта «духовная брань» в качестве важнейшей составляющей кода русской духовной культуры и «культурной, национальной, религиозной, гражданской идентичности» [Юдин, 340]. Вторая традиция связана с изучением взаимодействия вербальной и живописной составляющей культуры, и ее будет интересовать, например,  «рериховское прочтение легенд монастыря Хемис в Ладаке» [Котовскаяю, 276]. Тема духовной брани в наши дни особенно актуальна (Илл. 1), но Россия всегда побеждала, опираясь на помощь союзников.

 
Иллюстрация 1. Памятник Александру III, открытый в 2017 году на территории парка Ливадийского дворца в Ялте. URL: (дата обращения: 28.04.2025)

Вместе с тем, поэзия Андрея Голова опирается на русскую стихотворную традицию и развивает ее. Покровителем духовной победы в русской поэзии прежде всего является Архангел Михаил. «Архангел Михаил» Ивана Бунина и «Архангелы» Владимира Набокова были известны поэту. Поэт не просто собирал книги, но изрядное количество времени посвящал их чтению. Он жил в окружении томиков большой и малой серии «Библиотеки поэта», которая постоянно пополнялась и перечитывалась. Поэтому поэту были, без сомнения, известны русские духовные стихи, а также стихи русских поэтов, посвященные св. Георгию Победоносцу: «Алисафия» Ивана Бунина, «Видение» и «Георгий Победоносец» Николая Гумилева, «Колыбельная» Анны Ахматовой, кантата «Святой Георгий» особо любимого поэтом Михаила Кузмина, «Московский герб: герой пронзает гада» Марины Цветаевой, «Ожившая фреска» и «Сказка» Бориса Пастернака и др. Однако поэзия в данном случае в большей степени отражает иконографический канон, нежели поэтический (Илл. 2).


 
Иллюстрация 2. Апокалиптическая икона Архангела Михаила... | Русь Православная! | В Контакте URL: https://vk.com/wall-122912150_357418 (дата обращения: 11.04.2025)

            “АРХАНГЕЛ МИХАИЛ НА КОНЕ”

       Он - всадник Апокалипсиса. Он,
Отъемля с бездн кровавые печати,
Летит туда, где жреческий закон
Смирятся пред жестом Благодати,
Явлeнным на Голгофе. Он - судья,
Избранник жертвенника и порога,
Несущийся стезями бытия
Посланником карающего Бога.
Он - послушанье, данное вовне
Икономии, этики, эпакты;
И пламя, воплощенное в коне,
Испепеляет кодексы и акты
Ветхоадамлей гордости. Он - меч,
Меч, гневу внеположней райской птицы,
Ниспосланный управить и усечь
Воскрылья “Челленджера” и Денницы.
Он - сопряженье силовых узлов
Премирной и подлунной ойкумены
И тот благоуветливый улов,
Что рыбарями вытянут из пены
Пучины Галилейской. Он - парит -
Он, Кто Как Бог и вящша Божья сила,
Как иномирный тезоименит
Последнего царя у Даниила.
Над ним горит молниезракий дым,
И враг пред ним поверженно-неистов.
Он - Лик Нерукотворный, а под ним -
Конь - эйдос четырех евангелистов. [Голов]

Иконографический экфрасис в этих стихах перерастает в философскую элегию. В заключительных строках звучат отголоски застольных бесед на вечные темы, что развивал поэт, превращая чаепитие в философский тренинг для гостей. Имя архангела Михаила «Кто Как Бог?», являющий апокалипсис не только на языке иконы св. Флора и Лавра, собирающих коней для Армагеддона, когда архангел Михаил протягивает им поводья в знак благословенья, но и на языке тайны имен и сроков. Библейское предание о последнем царе Михаиле, как полагал поэт, сбылось, так как чисто формально после царя-мученика Николая Второго менее суток был императором его младший брат – Михаил Александрович Романов – во исполнение пророчества пророка Даниила.
Будучи судией и посланником карающего Бога, в этих стихах архангел Михаил предстает как победитель, держащий в руках меч. Но меч этот противопоставлен закону и гневу. Сопоставлен с благодатью. Источник благодати – Голгофа. Благодать мучительна для мира. Мир распинает благодать, возводит ее на Голгофу. Причина этому – то, что иномирность милости и благодати мучительна для мира во грехе. Мир воспринимает причастность благодати как свою голгофу. Архангел Михаил предстает как воплощение благодати и победы над злом. Как воплощение Божественной милости, которая карает мир не по своей природе, но по природе мира – потому, что мир не в силах ее принять и воспринимает благодать как меч и кару. Не менее ярок в стихах поэта образ св. Георгия Победоносца.
 
Иллюстрация 3. Великомученик Георгий. XII век. XII в.; местонахождение: Россия. Москва. Успенский собор Московского Кремля URL: https://www.pravoslavie.ru/61361.html (дата обращеня: 28.04.2025)


Образ св. Георгия (Илл. 3) был популярен в русских духовных и авторских стихах, но поэт за основу берет знаменитую картину Возрождения, по образному строю перекликающуюся с русской поэзией.  Например, стихи Бунина на ту же тему, что и картина Учелло (Илл. 4), - они повествуют об освобождении девицы от змия, а само ее имя – Алисафия перекликается с именами девушек из духовных стихов.  Стихотворение Андрей Голова, посвященное победе св. Георгия над змием, переворачивает классическую житийную ситуацию. Несчастная девушка на привязи у дракона, но на картине Учелло ее жест может быть интерпретирован как выражение кроткой власти над неистовым чудовищем. Эту неоднозначность картины положил в основу своих стихов Андрей Голов. 

 
Иллюстрация 4. Saint George and the Dragon | Art wiki | Fandom URL: https://art.fandom.com/wiki/Saint_George_and_the_Dragon (дата обращения: 11.04.2025)


П. УЧЕЛЛО «СВ. ГЕОРГИЙ»

Куда ты мчишься, дерзостный Георгий,
Скорлупками доспехов грохоча?
Ведь этот мир в чаду молитв и оргий
Простерт, как златотканая парча,
А сей дракон, роскошный, как игрушка
И крылья распахнувший на жнивье -
Всего лишь длиннозубая лягушка.
Не пачкай о нее свое копье.
Ведь он - на привязи и чтит манеры,
И каждым вечером его опять
Из зева этой ракушки-пещеры
Прелестница выводит погулять.
А может - это, предаваясь вою,
И не дракон ярится перед ней,
А рыцарь, зачарованный волшбою,
Или один из ста ее пажей.
Она, в миракль и в бред вступая шало
И хляби всех страстей минуя вброд,
Не то что там дракона - кардинала
И папу на цепочке проведет,
И тварь земная всякая в восторге
Пред ней свой дух и плоть повергнет ниц -
И что твое копье, святой Георгий,
Перед одной стрелой ее ресниц?!
Ты опоздал, непобедимый рыцарь:
Порок и так у чести на цепи.
Но раз дракон сражен и кровь струится -
Победу эту даме уступи. [Голов]

Тема святых Победоносцев в русской поэзии и иконописи особенно актуальна в наши дни, ибо, следуя логике Бориса Пастернака, фреска вновь оживает. И русские воины вновь громят духовного врага. И эта тема представлена в стихах Андрея Голова и в варианте высокой поэтики, и в виде игривой средневековой куртуазности.

И св. Георий Победоносец вместе с Архангелом Михаилом предстают в стихотворении «Ежиная рать», в котором проблема взрослого мира – духовная брань – переведена на детский язык, ибо духовный воин рождается в детстве. И именно ребенка нужно учить духовно сражаться со злом, защищать от растлевающего влияния телевизора, воодушевлять примерами героического подвига на понятных ему примерах; учить любить русские традиции, символом которых является парное молоко, и преодолевать западное влияние, материализованное в образе «Колы»:

              ЕЖИНАЯ РАТЬ   

Ныне напрасно промысл радеет адов:
И ты, телевюга, объективом трогать не смей
Крестовый поход ежиков против ползучих гадов
Геральдических змеев и подколодных змей.

Не бойтесь, маслята и рыжики, и яблочные дикушки:
Ныне вдохновенная ежиная рать
Не заметит вас на опушенной пихтой опушке
И о ваши щиты не станет иглы марать.

О, кроткие рыцари, воздевши свои стяги,
Миролюбиво и беспощадно пройдут
По реальным оврагам, а не гламурной бумаге,
И одолеют мышино-гадючий редут.

В праведной пре против мультяшных оргий
И детоосквернительных книг
Русские ежики, помоги вам святой Георгий,
И полк стратилатов, и Божий Архистратиг.

И пусть малышка в безвременье звериного рынка
Напоит их не «Колой», а святым парным молоком,
Как русские женщины, протягивавшие крынки 
Русским, бить супостатов шедших с «КВ» и мечом. [Голов]

«КВ» в последней строчке – это серия танков времен Великой Отечественной Войны.
Стихотворение также остылает к «Шестодневу» св. Василия Великого, с его призывом учиться мудрости у ежа [Василий, св.]
Тема духовной победы в стихах Андрея Голова имеет разный читательский адрес, звучит в различных вариантах и тембрах, чтобы и православный духовный воин, и культуролог-эстет и ребенок восхитились красотой подвига и были готовы к духовной брани.


Л И Т Е Р А Т У Р А


Василий Великий, святой. Беседы на Шестоднев. // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть I. Москва: в типографии Августа Семена, при Императоской Медико-Хирургической Академии, 1845. Репринт. Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. 408 с.
Голов Андрей. Собрание сочинений. URL: https://stihi.ru/login/page.html?list&book=1 (дата обращения: 28.04.2025)
Котовская М.Г., Швец Э.Г. Переосмысление легенды о пребывании Иисуса Христа в Азии на языке изобразительного искусства. (На материале центрально-азиатской экспедиции 1923/25–1928 гг. под руководством Н.К. Рериха) // Вестник славянских культур. 2024. Т. 74. С. 267–278. https://doi.org/10.37816/2073-9567-2024-74-267-278
Юдин М.В. Российская идентичность: вопросы и ответы// Вестник славянских культур. 2024. Т. 74. С. 339–349. https://doi.org/10.37816/2073-9567-2024-74-339-349


©  Герасимова С.В., 2025
ARCHANGEL MICHAEL AND ST. GEORGE THE VICTORIOUS:
FROM ICON TO POETRY
(BASED ON THE POETRY OF ANDREY GOLOV)

Gerasimova Svetlana Valentinovna,
PhD in Philology, Associate Professor,
The Kosygin State University of Russia,
Moscow, Russia, metanoik@gmail.com

Abstract. The ideas of spiritual warfare and internal struggle are deeply rooted in Russian culture. The cultural identity of a modern Russian person is based on an ancient iconographic tradition, which comes to life in the poetry of Andrei Golov. The poet borrowed the holy warriors: Archangel Michael and St. George the Victorious from Russian iconography and from Uccello's painting, which is close to the iconographic tradition. They live in the poems in the context of completely different cultural layers. Saint Archangel Michael embodies the idea of a victorious apocalyptic warrior of Orthodoxy. Saint George lives in the space of Western courtesy. But both of them implement the common idea of a spiritual victory over evil. Another warrior is the hedgehog. This image appeared under the influence of the «Hexaemeron» of Basil the Great. The poet strives for universal coverage of the readership. He conveys the importance of the idea of spiritual warfare to all categories of his readers: simple children and spiritual sages; Orthodox Slavophiles and Russian Westernizers.
Keywords: iconographic ekphrasis, philosophical elegy, law and grace, spiritual warfare, Uccello, «Hexaemeron» by St. Basil the Great, hedgehog.