Политика - Лао-цзы об управлении государством

Учение Лао-цзы являет остро насущным, так как фактически является учением об управлении государством, государством общего благосостояния. Было бы хорошо, если бы любое современное государство ставило перед собой такую цель – достичь всеобщего благосостояния. Вкратце наставление Лао-цзы государственному деятелю таково: убрать внешнюю агрессию со своей стороны, примирить внутренние распри, продемонстрировать свои таланты управленца, то есть дать народу правильные законы и, наконец, исчезнуть, то есть отойти в сторону и дать своему народу возможность проявить себя, то есть, проще говоря, не стоять у него «над душой», можно сказать «бездействовать». По форме это напоминает «местное самоуправление» при наличии направляющего указа. Никто и ничто не может привести народ к благосостоянию, кроме него самого, даже при наличии самых идеальных законов. Цель государственного деятеля – стать той целостной силой, которая объединяет массы для общей цели. Всеобщая цель – всеобщее процветание. Идеальный правитель должен сформулировать и дать народу «блеск» своей мудрости. Направление для раздумий Лао-цзы указал. Он озвучил «законы», по которым существует Вселенная, осталось дело за конкретным воплощением. Но, к сожалению, многие понимают Лао-цзы по-своему, предпочитая собственные ценности и цели, скажем, вплоть до личного бессмертия. Особенно это усугубляется многогранностью древнекитайской письменности - иероглифами, и отсутствием у Лао-цзы учеников, которые могли бы внести развернутый комментарий к его учению. Однако, очевидно, что учение Лао-цзы актуально до сих пор. Как можно видеть, его правила довольно просты, хотя и были выражены несколько иносказательно: «задержи свое оружие, примири свои части, сдобри своим блеском и уподобься своему праху (т.е. исчезни)» – вот что значит для государственного деятеля реализовать единое целое (иероглиф «тун»). В «Дао дэ цзин» эти советы повторяются дважды, в 4-ой* и 56 главе, с разницей в одном иероглифе «фэнь» во второй цитируемой строке. В 4-ой главе это «множество», в 56-ой - «части». С точки зрения онтологии определенности это, в сущности, одно и то же и означает внутреннее наполнение целого, внутренние проблемы государства.


*В 4-ой главе указанные советы приводятся как действия Дао.


В 56-ой главе его советы немного расширены и говорят об ограничивающем свойстве объединения (это базовое определение определенности – «что разделяет, то и объединяет»): «заткни свои отверстия (снаружи), запри свои ворота (изнутри), задержи свое оружие...» Это процесс инкапсуляции, реализации целого, сокрытия своей внутренности, создание замкнутой автономной системы, декларация независимости и суверенитета. Как известно, целое (полнота), не пускает внутрь себя, место уже «занято», в отличие от свободно пускающей в себя пустоты. Таким образом, идеальный правитель должен позаботиться о внешней безопасности своего государства, обеспечить должный уровень его сопротивляемости внешней агрессии. Это не просто политическое «чутье» Лао-цзы, это «закон» Вселенной, так как Лао-цзы в первую очередь философ и видит мир целиком, рассуждает об общих законах мироздания. Любое бытийное целое стремится сохранить свою целостность. И здесь вновь обнаруживается главное «открытие» Лао-цзы – податливость всесильной пустоты. Не будь только целым, стань частью, «примирись с соседями», не ты один главный во Вселенной, умей учесть надобность соседа, попытайся стать частью большего, найди свое место и ты не получишь агрессию в свой адрес. Об этом говорит закон всеобщего целого – нашего мироздания. Таким образом, советы Лао-цзы адресованы не только главному управленцу, но и его подчиненным в провинции, управленцам меньших территориальных образований, которые должны обладать определенной целостностью (читай суверенитетом). То есть все устройство единого государства напоминает федерацию. В качестве примера можно привести Соединенные Штаты Америки или, скажем, Российскую Федерацию. США напоминают больше в виду большей независимости ее штатов. Главе подобного государства Лао-цзы советует следить за соблюдением независимости своих территориальных единиц и разрешать внутренние споры, желательно обеспечив государство «идеальным», «блестящим» общим законом, после чего удалиться на покой в свою «фазенду», на самом деле, конечно, занявшись внешними задачами, внешней политикой. Если отвлечься от внешней политики, то в «правильном» с точки зрения Лао-цзы государстве народ не должен знать, кто им управляет и управляет ли вообще. Это напоминает «автоматическую работу» нашего здорового организма, которую мы не замечаем, пока здоровы. Таковы вкратце представления древнекитайского философа о внутреннем и внешнем управлении государством.