О наследственности первородного греха

                Ранее мы уже разбирали понятие первородного греха и выяснили, что он был порожден злом, которым дьявол соблазнил праотцов. Это грех называется первородным, поскольку от Адама и Евы впервые был рожден грешный человек унаследовавший зло и половое влечение. С тех пор они стали передаваться в поколениях, порождая в людях многочисленные грехи. Кроме того, грех является первородным и потому, что произвел смерть и тление, чего ранее мир не знал. Поэтому неправомерно  считать его гордыней и приписывать Люциферу. Дьявол носитель зла, но не греха. Причем, это совершенно разные  понятия, которые часто путают не только миряне, но и духовенство. Зло – первоначально зародилось в Люцифере, как порча его ангельской природы: Денница отвлекся от Бога и действие благодати в нем ослабло. Это привело к умалению благодати, которое  поразило Ангела Света и он стал дьяволом – «Отцом всякой лжи», то есть носителем абсолютного зла. Через Еву и Адама оно проникло в непогрешимую человеческую природу и стала корнем многочисленных грехов. Главным из них оказался блуд или страсть полового влечения.  Таким образом, грех – это действие зла, его проявление в мире. Зло стало частью природы человека и неотделимо от нее. Оно неизменно и неподвижно, но порожденные им грехи многочисленны и переменчивы. Поэтому на весь мир зло одно, а грехов – бесконечное множество.
                Так, вкратце, выглядит учение Отцов о зле и грехе, основанное на учении перипатетиков и платоников. В последнее время в богословских кругах и диспутах все чаще поднимается вопрос о природе первородного греха и его передачи по наследству. Точнее, делаются попытки доказать или опровергнуть наследственность греха. Тема эта крайне важная, ибо напрямую связана с эсхатологией и сотериологией. Другими словами, без понимания первородного греха невозможно говорить о спасении и загробной жизни. Грех, как известно, это действие, ибо бездействием грешить невозможно. Причиной любого действия является его природа, которая таким образом проявляется в мире. Без природы или первопричины действие невозможно. «То, что по природе таково, не меняется, а изменяющееся не природно…ибо сущностное качество [природа] недвижимо, а превращающееся и изменяющееся [действие] превращается по привходящим признакам, возникая и пропадая без уничтожения подлежащего», – говорил Иоанн Дамаскин. Другими словами природа – неподвижна, а действие происходит от природы и меняется.
                Теперь необходимо понять, что такое первородный грех как наследственность. В беседе «О первородном грехе» мы выяснили, что первородный грех – порожденная злом, возникшим  в падшей природе Адама и Евы, вследствие искушения дьяволом, страсть полового влечения, передающаяся по наследству и влекущая за собой тление и смерть. Существует множество разнообразных страстей, которые разделяются на вольные или невольные. Потребность в пище, питье, отдыхе, проявление скорби, радости и так далее – это естественные или невольные страсти, а все остальное, что служит удовлетворению наслаждений и желаний составляет страсти вольные или противоестественные. Их объединяет один источник происхождения – зло, которое унаследовала человеческая природа в ее главном аспекте первородном грехе. В отличие от всех остальных, он не является движением, а стал частью падшей природы человека. Этим зло в человеке кардинально отличается от зла в дьяволе. По сути, в раю произошла мутация первородного зла сатаны в первородный грех человека. Она обусловлена тем, что ангелы, каковым является Люцифер, не имеют образа и подобия Божьего, а следовательно лишены обращения и утратили все божественные свойства, восстав против Бога. Поэтому Денница и его аггелы стали носителями абсолютного зла. В человеке образ и подобие Божии, хотя и умалились под действием греха, но не утратили божественных качеств, сохраняя возможность покаяния и воссоединения со своей Первопричиной – Богом.
                К сожалению, наше богословие и духовенство систематически путают зло и грех, не понимая между ними разницы. Это серьезная ошибка, влекущая за собой серьезные последствия. Отождествлением зла и греха, размываются первопричины падения и стираются грани между природой и действием, а значит причина и следствие меняются местами, что искажает саму суть учения Христова. Если исходить из того, что зло и грех – одно и тоже, то возникает логический тупик, поскольку действие само по себе возникнуть не может, ему нужно первопричина. Если зло и грех – действия, и при этом, не имеют причины, значит они не существуют. Отцы говорили, что самая большая победа дьявола заключается в том, что он сумел убедить, что его нет. Это как раз относится к заблуждениям тех, кто утверждает о тождественности зла и греха, ибо, если нет причины, то нет и самого греха. Есть и куда более «смелые» утверждения. Так, например, протоиерей Сергий Антиминсов на портале «Азбука веры» пишет: «Православное вероучение четко разграничивает первопричину зла – грех и его последствия – тление и смерть». Ничтоже сумняшеся, он выдает личное мнение за учение Церкви. Указывая грех как причину зла, о. Сергий все ставит с ног на голову. По его логике выходит, что сначала человек совершает грех, а потом возникает зло. Но в таком случае, – грех не может быть злом, потому что причина и следствие – совершенно разные вещи! Не признавать этого, значит, например,  ставить знак равенства между яблоней и яблоком. Но дело не только в этом. Если и грех и зло – действие, то, что является их причиной? Нечто такое, чего богословие и Церковь не знают! Таким образом, алогичные рассуждения священника привели к полному абсурду!
                Чтобы избежать подобных заблуждений, необходимо обратиться к учению Отцов о природе зла. Разберем некоторые из них. Преподобный авва Дорофей: «Зло есть недуг души, лишившейся свойственного ей и по естеству ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель». Это подтверждает мысль о том, что причиной зла стала утрата Люцифером добродетели в виде внимания к Богу и Его восхваления, о чем мы подробно говорили в беседе « О падении Люцифера и ангелов».
                С аввой Дорофеем согласен и Василий Великий: «Зло есть лишение добра…зло не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра». Отпадение от добра произошло с Люцифером, когда он отвлекся от Бога и пустился в мечтания: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе; в сонме богов, на краю севера» (Ис.14:13).  Под лишением добра понимается утрата природой ее первозданного качества – благости. Зло – как  лишение добра не означает его не-бытие, а свидетельствует о бытие противоположном добру. Это относится к апофатическому богословию. Если бы зла не было в абсолютном значении, то и мир не знал бы греха.
                Преподобный Иоанн Дамаскин считает также: «Зло же есть не что иное, как утрата и добровольная лишенность того, что Богом даровано разумному естеству… зло, не существующее, но лишенность существующего…То, что по природе таково, не меняется, а изменяющееся не природно… то, что есть по природе, не изменяется. Ибо сущностное качество недвижимо, а превращающееся и изменяющееся превращается по привходящим признакам, возникая и пропадая без уничтожения подлежащего». Он говорит о том, что утрата благодати приводит к искажению первозданной природы, в которой благо преобразуется в зло. Поэтому сама по себе природа остается природой но в ее отрицательном значении. А поскольку то, что природно не меняется, то и зло оставаясь статичным, не является грехом, но его производит. Кроме того, неизменяемость и неподвижность природы делает невозможным ее изменение через обращение к добру. Поэтому покаяние  дьяволу и аггелам недоступно. 
                Максим Исповедник пишет: «Зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении». Другими словами, зло невозможно распознать, пока оно не проявится в поступке: словом, делом или мыслью, то есть в  согрешении. Соответственно, зло – причина греха, а не наоборот.
                Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда истребится зло, то тем более прекратится смерть, потому что невозможно оставаться реке, когда иссякнет ее источник, или быть плоду, когда засохнет корень». Святитель прямо называет зло корнем греха, порождающим смерть и тление.
                Антоний Великий: «Зло приражается к естеству, как ржавчина к меди и грязнота к телу. Но как не медник произвел ржавчину и не родители грязноту, так не Бог произвел зло». Этой грязи и ржавчине «прирозилось» естество Денницы в виде порчи, возникшей от умаления благодати, которой он лишился, мечтая вознестись в сонм богов.
                Таким образом, становится очевидным, что зло – первозданная Богом неподвижная природа, утратившая благодать и превратившаяся в противоположность благу.  Если так понимать его природу, то неизбежно следует вывод, что именно оно является источником и причиной греха, а не наоборот, как учит о. Сергий. Как известно, действие и состояние не могут передаваться по наследству, поскольку не являются природой, ибо наследуется природа, а не ее проявления. Например, свинья рождает свинью со всеми качествами, присущими ее природе, но все поросята разные и отличаются по внешним признакам, но не по происхождению.  Соответственно, и люди рождаются совершенно разными, но наделенные единой человеческой природой. Если бы природа передавалась по наследству, то у каждого младенца возникала бы своя природа. Другими словами, новорожденный был бы мутантом по отношению к родителям и мир погрузился бы в бесконечный хаос. В этом случае, и воплощение Христа не имело смысла, ибо Ему пришлось бы спасать не человечество, а каждого человека в отдельности.
                Теперь необходимо выяснить, что понимается под первородным грехом от рождения, если исходить из того, что передаваться по наследству он не может. Ранее мы выяснили, что первородный грех называется таковым, поскольку впервые через него в нашу природу вошла страсть полового влечения, впервые был рожден человек через соитие и впервые люди стали смертными. Поэтому, когда речь идет о врожденном первородном грехе, под этим нужно понимать следующее. Максим Исповедник пишет: «Естественный закон связан с неподвижным движением всего тварного. Здесь неподвижность соотносится с неизменными логосами сущих, а движение – с реализацией естественной силы, присущей сущему, движущемуся согласно этим логосам…Изменение же — движение противоестественное, вносящее отклонение от этой причины. Ведь изменение, по моему мнению, является не чем иным, как слабостью и упадком естественных действий». Это весьма сложное учение объясняющее природу вещей. Термин «неподвижное движение»  вызывает недоумение при  буквальном понимании, но раскрывает отношение Бога и Его творения с богословской точки зрения. Логосы – это идеи Бога о всякой твари, пребывающие в Нем извечно и непрестанно. Все, что возникло, в соответствии с ними,  несет в себе энергию создания, которую Максим называет «непрестанным движением души относительно блага», то есть связь души с Богом. Всякое творение служит своему предназначению и бесцельным быть не может. Цель души – движение к Богу, и она называется «естественным действием». Его нельзя понимать буквально как движение, перемещение или воздействие на что-либо. Этот термин обозначает направление движения, потенцию, но не само движение. Когда связь души с Богом утрачивается, о чем вы говорили выше, то возникает изменение первозданной природы, цель которого перенаправить естественное движение к благу на  противоположное. В этом случае, в сущности человека возникает  отрицательное действие, которое: «само по себе не есть еще движение – это изменение от потенции к действительности», – замечает Максим. Вот это изменение от возможности к возникновению и есть зло в нашей природе. Говоря проще, уклонение от Бога порождает зло как природное свойство, именуемое «действием».  Будучи частью природы, зло неотрывно от нее. Отсюда Максим Исповедник делает вывод: «У кого одно действие, у тех одна и сущность, и что отличающиеся сущностью отличаются и действием, и отличающиеся действием отличаются и сущностью». Под действием, в нашем случае,  понимается зло, а под сущностью – человеческая природа во всей ее полноте. Иными словами, общность человеческой сущности содержит в себе и единое для каждого зло. Нет зла, нет человеческой природы, нет природы – нет зла. 
                Так весьма сложно выглядит учение о природе зла и взаимоотношении твари и Творца в их онтологическом единстве. При зачатии от родителей плоду предается и человеческая природа во всей ее полноте. В этом смысле каждый является носителем первородного греха в возможности. Поэтому до своего проявления в конкретных поступках первородный грех является способностью или злом, пребывающим неизменно и неподвижно в нашей природе. Православная церковь учит, что Таинство Крещения смывает первородный грех.  Это действительно так, но не в прямом смысле, ибо природу купель изменить не может. Когда Христос воплотился, Он принял на Себя все невольные  страсти. Искушением в пустыне Он победил них,  а крестной смертью поразил и страсти вольные, то есть грехи по произволению. Это не привело к изменению человеческой природы, а значит к освобождению ее от зла, поскольку жить и не грешить не может никто. Однако победа Спасителя над грехом  и смертью сделало ее святой и безгрешной по обетованию. Другими словами, Сын вершит Суд, которым признает не действительными наши страсти и грехи, если человек припадает к Богу с покаянием. Онтологически, зло присутствует в нас и после крещения, но во-первых, оно не вменяется в вину, а во-вторых, проистекающие из него вольные согрешения стираются приговором Судии, если грешник обращается к покаянию. Это стало возможным после того, как воскресшее во Христе человечество оказалось обоженым и обновленным. Приобщится к нему имеет возможность всякий следующий за Христом, несмотря на наследственность первородного греха.