Абаддон-Аполлион

АБАДДОН-АПОЛЛИОН

Узрите бездны земной мрак,
Где душам недоступен свет.
Губитель снов Аполлион
Там царь чудовищ, ангел бед.

Где в сфере нижней, саранча,
Всё поглощает, света нет.
Там ненасытна тень бича,
Несёт погибель вечность лет.

Там грешники в огне и льде,
Горят и мёрзнут в пустоте.
Геенна ада, стонет плоть,
Не замечает скорбь Господь.

Забвение – плата за грехи,
Крики отчаяния, мольбы,
И нет надежды, искупления.
И продолжаются мучения.

В бессильной ярости, отчаянии немом
Там бродят души в заточении своём.
И в царстве мрачном и пустом
Над ними всеми Абаддон-Аполлион.

Но даже в мраке самом непроглядном,
Когда душа в Аду своём,
Надежда есть на искупление,
Но на пути том Аваддон.

ALEX ZIRK

____________________________________

P.S.:

* Абаддон-Аполлион
* http://stihi.ru/2026/01/10/986
* http://proza.ru/2026/01/10/807

* «Psychoterika AZ. Нити бога т.3. Ангелокнижие» ALEX ZIRK
* http://stihi.ru/2025/10/15/6143
* http://proza.ru/2025/10/15/1418

стиль мелодии: rock metal, hoarse soulful male voice, death metal with rapid harmonized guitar riffs, neoclassical solos and haunting keyboard accents, vocals mix harsh screams with layered growls, echoing the wrath of the divine executioner, guitar tones are sharp and icy, tuned to Drop C for deep impact, the song evolves from a high-speed tremolo into a dramatic, symphonic The chorus, balancing brutality with a cold melody, Inspired by the themes of fate, judgment and finale, this track conveys with inexorable force the unstoppable progress of the Angel of Death, virtuoso guitar, rock opera, Dolby Atmos Mix

rock aria, soulful music, guitar riffs, rock metal, hoarse soulful male voice, metal with rapid harmonized guitar riffs, neoclassical solos and haunting keyboard accents, vocals mix harsh screams with layered growls, echoing the wrath of the divine executioner, guitar tones are sharp and icy, tuned to Drop C for deep impact, the song evolves from a high-speed tremolo into a dramatic, symphonic The chorus, balancing brutality with a cold melody, Inspired by the themes of fate, judgment and finale, this track conveys with inexorable force the unstoppable progress of the Angel of Death, virtuoso guitar, rock opera, Dolby Atmos Mix
____________________________________

Абаддон, или Аваддон (Abaddon)

Абаддон, или Аваддон (Abaddon) (др.-евр. «истребление», «погибать»), и греческий эквивалент Аполлион (др.-греч. «губитель») — имя ангела-губителя в Откровении Иоанна Богослова, которого также апостол Павел называл «Сыном погибели» (Откр. IX, 11. 2 Фес. II, 3) Кроме того, Абаддон — название места уничтожения человеческих душ, обитель мертвых, место смерти в книгах Ветхого Завета.

Абаддон также место, находящееся в самой нижней сфере преисподней, принимающее и воспринимающее в себя все, что туда падает, но не свет. Слово «абаддон» шесть раз употреблено в Ветхом завете, также оно встречается в текстах Кумранской общины (II в. до н. э. — I в. н. э.), а также в более поздней раввинистической литературе. В Новом Завете это слово встречается лишь один раз. В Ветхом Завете словом абаддон наряду с термином шеол обозначается обитель умерших. В Новом Завете (Откр. 9:11) Абаддон или Аполлион — «ангел бездны» и царь над воинством чудовищной саранчи:

«Царем над собою она (саранча) имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр. 9:11).
При этом поэтическая метафора наделяет Абаддона и смерть способностью говорить, что впоследствии могло послужить одним из оснований для осмысления Абаддона как ангела смерти и разрушения, демона бездны и главного из демонов подземного мира.
____________________________________

Этимология

Др.-евр. абаддон — усилительная форма от семитского глагольного корня абад («погибать, гибнуть», в транзитивном значении — «губить»), который встречается в Ветхом Завете 184 раза. В Септуагинте термин абаддон передается словом (др.-греч. «уничтожение, разрушение»). Греческий аналог «Аполлион» (букв. «губитель») произведен от(др.-греч. «разрушать, губить»).

____________________________________

Абаддон как гибельное место

В Ветхом Завете
В книге Иова (26–28, 22), Притчах (15, 11) и Псалмах (88, 89, 12) абаддоном названо царство теней или место, где обитают погибшие. Слово абаддон (аваддон) встречается в Ветхом Завете 6 раз и во всех случаях обозначает место уничтожения или обитель мертвых, ассоциирующуюся с шеолом и вмещающую души всех умерших, как праведных, так и грешных.

Иов 26:6: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону».
Иов 28:22: «Аваддон и смерть говорят...».
Иов 31:12: «...это — огонь, поядающий до истребления (аваддон), который искоренил бы все добро мое».
Пс. 87:12: «...или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления (аваддон)?»
Притч. 15:11: «Преисподняя (шеол) и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих».
Притч. 27:20: «Преисподняя (шеол) и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие».
В текстах эпохи Второго храма
В «Благодарственных гимнах» из свитков Мертвого моря упоминаются «преисподняя (шеол) погибели (абаддон)», или «гибельная преисподняя» (III:19) и «реки Велиала», что «прорвались к преисподней (абаддон)». В «Библейских древностях» Псевдо-Филона Абаддон также упоминается как место («преисподняя»), а не как имя ангела или демона. В этот период «Абаддон» понимается либо как одна из адских обителей, либо как преисподняя в целом — место обитания всех неправедных душ.
____________________________________

В раввинистической литературе

В некоторых легендах Абаддон описывается как область преисподней, в которой грешники терзаются одновременно холодом и жаром. Моисей посещает эту область в визионерском путешествии, в котором его сопровождает ангел ада Насаргиэль:

«И Насаргиэль сказал Моисею: «Иди и посмотри, как грешники горят в аду», — а Моисей ответил: «Не могу я туда войти»; но сказал Насаргиэль: «Да шествует перед тобою свет Шехины, и пламя ада над тобою будет не властно». Моисей повиновался и увидел, как горят грешники: тела их наполовину были погружены в огонь, а наполовину — в снег, и ползали по ним черви, плодившиеся в их же плоти, и ангелы-губители бичевали их неустанно. Насаргиэль объяснил: «Это грешники, повинные в кровосмешении, убийстве и идолопоклонстве, проклинавшие своих родителей и учителей и, подобно Нимроду и прочим, называвшие себя богами». И в этом месте, именуемом «Абаддон», он увидел, как грешники украдкой набирают снег и кладут себе под мышки, чтобы унять боль от палящего огня; и убедился он, что правдиво старое присловье: «Нечестивца и ад не исправит».
В раввинских писаниях и Аваддон Ветхом Завете Абаддон является прежде всего местом разрушения и названием одной из областей Геенны (ада). В притчах 15:11 и 27:20 его вместе с шеолом называют областью преисподней. В псалме 88:112 Абаддон связан с могилой и преисподней.
____________________________________

Абаддон — ангел бездны

В Новом завете
В Новом завете (Откр. 9:11) Абаддон впервые персонифицируется как «ангел бездны», и здесь же впервые приводится греческий аналог его имени — «Аполлион».

«В Откровении (9:10) Абаддон персонифицирован и представляет собой повелителя бездны, ада. В Откровении также приводится греческая версия имени, «Аполлион», что, вероятно, подразумевает Аполлона, античного бога-губителя и бога-разрушителя».
Он описывается как предводитель воинства демонической саранчи (др.-греч.):

«По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион».
В этом последнем значении имя Абаддон появляется в религиозной поэзии средних веков и нового времени. В «Мессиаде» немецкого поэта Фридриха Клопштока образ Абаддона сентиментально-меланхоличен: он представлен как восставший против бога падший ангел, терзаемый раскаянием. Этот образ оказал значительное влияние на русскую романтическую литературу.
____________________________________

В христианских апокрифах и легендах

В «Деяниях Иуды Фомы апостола» (III в.) демоны именуются «потомством Геенны и Аваддона (Разрушения)». В «Откровениях Варфоломея» Аваддон (под именем «Аббатон») изображается как благой ангел, присутствующий при воскресении Иисуса Христа.

В проповеди Псевдо-Тимофея Александрийского «Воцарение Аббатона» Бог поручает ангелу по имени Муриэль набрать земли для сотворения Адама. Исполнив эту задачу, ангел получает имя «Аббатон» и становится стражем, которого страшатся все живые существа, включая ангелов и демонов. Аббатон усердно молится Богу и, в конце концов, получает обещание: всякому человеку, чтившему его при жизни, будет дана возможность спастись. Кроме того, Аббатону предстоит сыграть особую роль в день Страшного Суда: именно он приведет души в долину Иосафата.

В христианской теологии
В толкованиях средневековых и более поздних теологов Абаддон иногда отождествляется с Сатаной или Антихристом, иногда считается одним из ближайших приспешников Сатаны и его военным советником, а иногда представляется как небесный ангел, карающий грешников по велению Бога (на основании Откр. 9:4), где саранче, во главе которой стоит Абаддон, приказано, «чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих».

Абаддон в других традициях
В писаниях мандеев, такие как Ginza Rabba, упоминаются «верхние» и «нижние абаддоны» как часть Мира Тьмы.

Свидетели Иеговы отождествляют Абаддона с Иисусом Христом, воскресшим во славе своей. Это карающая ипостась Иисуса, и поэтому он становится губителем, «Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19:11). Они указывают, что в Откровении Иоанна Богослова (20:1-3) Ангел, «который имел ключ от бездны», и которого они отождествляют таким образом с «ангелом бездны» Абаддоном из Откр. 9:11, показан божественным посланцем, а вовсе не «сатанинским», он «низверг его в бездну, и заключил» «дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана». Watchtower, 1 December 1961, p. 719.
____________________________________

Абаддон в эзотерике

В церемониальной магии Абаддон представляет собой одно из имен Бога, то есть одно из его проявлений призванного Моисеем, чтобы обрушить дождь на Египет, как сообщает Сэмюэл Лидделл Мазерс в «Ключе Соломона».

Кроме того, в материалах Герметического ордена Золотой Зари Абаддон назван одним из Семи мест обитания инфернальных сущностей:

1. Шеол — Чрево Земли (Могила Небесного Рая, Тройная Преисподняя, соотносится с тремя первыми Сефирот);
2. Абаддон — Вечные муки (соотносится с Хесед);
3. Титахион — Смертный Прах (соотносится с Гебура);
4. Бар Шачет — Могила Разрушения (соотносится с Тиферет);
5. Целмос — Тень смерти (соотносится с Нецах);
6. Шаари Мот — Врата смерти (соотносится с Ход);
7. Гехинном — Преисподняя (соотносится с Йесод и Малкут).
В работе каббалиста Джозефа Бен Абрахама Гикатиллы также упоминается Абаддон как шестая из семи лож ада. Агриппа в «Оккультной философии» пишет, что, этот демон является князем 7-го чина демонов, правящих силами раздора, войн и опустошений.

Седьмой дом занимают фурии [яростные], которые есть силы зла, раздора, войны и опустошения и князь их в «Откровении», назван на греческом - Аполлон, а на еврейском — Аваддон, т.е. «разрушающий или опустошающий» [Откр. 9:11]. (III:18)
Автор энциклопедических трудов Розмари Эллен отмечала:

«В магии Абаддон часто приравнивается к Сатане и Самаилу. Его имя используется в злых колдовских заклинаниях. Согласно Агриппе, Абаддон является князем, управляющим седьмым чином Демонов, Фурий, правящих силами зла, раздора, войны и опустошения».
____________________________________

Абаддон в Телеме

Абаддон не занимает какого-либо заметного места в теологии Телемы. В Книге сердца, обвитого Змеем Алистер Кроули описывает явно отрицательный образ Абаддона, который во многом совпадает с Хоронзоном — демоном рассеяния. Абаддон соотносится здесь и с миром клипот — скорлуп — в целом. Так в 34 стихе IV главы Кроули описывает Стража Порога:

«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона».
В комментарии к этому стиху Кроули поясняет:

«Скорлупы», или клипот, — это безжизненные выделения; «Абаддон» — разрушитель или рассеиватель, а точнее — тот, кто разрушает посредством рассеивания».
____________________________________

Абаддон в литературе

Абаддону (Аваддону) посвящено одноименное стихотворение Афанасия Фета (1820—1892), написанное в 1883 году:

«Ангел, и лев, и телец, и орел —
Все шестикрылые — держат престол,
А над престолом, над тем, кто сидит,
Радуга ярким смарагдом горит.
Молнии с громом по небу летят,
И раздается из них: «Свят, свят, свят!»
Вот проносящийся ангел трубит,
С треском звезда к нам на землю летит,
Землю прошибла до бездны глухой,
Вырвался дым, как из печи большой.
Медными крыльями грозно стуча,
Вышла из дыма с коня саранча.
Львиные зубы, коса как у жен,
Хвост скорпионовым жалом снабжен.
Царь ее гордой сияет красой,
То Аваддон, ангел бездны земной.
Будут терзать вас и жалить — и вот
Смерть призовете, и смерть не придет;
Пусть же изведает всякая плоть,
Что испытания хочет господь!»
____________________________________

Примечания

1. В. фон Эрцен-Глерон. «Мифо-символический словарь». К.: Порт-Рояль, 2013. С.11
2. Ginzberg, Lewis. The Legends of the Jews, vol. II, ch. IV, 1909.
3. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. — М.: Вече, 2008. — 416 с.: ил. С. 12
Ginzberg, Lewis. The Legends of the Jews, vol. II, ch. IV, 1909.
4. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, 2008. С.12.
5. Откр. 9:7-11.
6. Магия Клипот «Золотой Зари».
7. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. — М.: Вече, 2008. — 416 с.: ил. С. 12
8. Алистер Кроули. Книга Сердца обвитого Змеем. Священный Ангел-Хранитель. Творческая группа «Телема» М., 2019. С. 233.
9. Там же. С. 235.
Библиография
Э.А Коэттинг Абаддон, Ангел Бездны. Девять демонических привратников М. Касталия. 2020.