Неокантианство

     По: "Философия Канта и современный идеализм", 1987

  Неокантианство переходит от трактовки Канта в рамках логической онтологии к "поэтической онтологии", выявляющей "бытие из небытия, жизнь из смерти, акт творения из первоисточников вечности" (Наторп), от кантовского учения о методе - к учению о действительности, к "бытию мысли, где мысль есть мысль о бытии".
   Философия Канта - это поучительное руководство по выявлению непреодолимых противоречий логических суждений и теория возможности априорного познания предметов нашего опыта (Эббинхаус): "необходимо рассматривать учение Канта как учение о реальности, а не только как гносеологию".
   Кант подчинил объект субъекту (Гартман): "кантовская апоретика сверхисторична, её черты - априоризм, трансцендентальная эстетика, моральный закон, предписывающий совмещение долженствования и волеизъявления". Кант решает проблему возможности априорных синтетических суждений как осмысление вещи через врождённые формы созерцания - пространство и время. У Канта эмпирическая реальность вещей есть феномен, противоречащий простому и ясному факту сознания; предметы реальны для сознания как объект понимания, но они идеальны в априорном суждении субъекта, не вытекающем логически из содержания своего понятия: "идеальность и реальность связаны не со свойствами предмета, а исключительно с положением его в отношении к субъекту". Именно благодаря двойственной природе субъекта один и тот же объект может предстать и как идеальный и как реальный. Решение гносеологических проблем состоит в принятии тезиса о тождестве принципов познающего разума и его предмета. Только в этом случае априорные суждения могут обрести объективную значимость. *Для Канта "ноумен" (вещь-в-себе) - трансцендентен эмпирическому объекту и субъекту и потому непознаваем...
   "Философия смысла" Хайдеггера и его учеников анализирует "Критику чистого разума" Канта: 1. Должна быть прояснена сущность элементов чистого познания, "чистых созерцаний": пространства, времени и категорий как "онтологических предикатов" 2. Определяется сущность чистого познания как онтологического синтеза, а не чего-то "трансцендентально-логического" 3. На третьей стадии на основе "трансцендентальной дедукции" проясняется сама трансценденция. Следующая ступень - кантовское учение о схематизма, в котором выявляется "конечность трансценденция как основы внутренних возможностей и необходимости метафизики", необходимость принятия чувственной формы 5. Наконец, кантовское высшее основоположения синтетических суждений завершает систему значимой для её целей идеей. *Инструментальное расшифровка работы мозга уже на нынешнем этапе делает философские "чёрные ящики" разума любопытной головоломкой, не более. Предсказуемая сила подобной метафизики в области познания и психики индивида и масс - ничтожна...
   Крюгер видит в "Критике" попытку спасения старой тематической метафизики: "для Канта трансцендентальная способность воображения - посредник между рассудком и многообразием чувственности. Человек - не законодатель собственной воли, которая следует категорическому императиву, а существо, готовое к безусловному повиновению закону".
   Хаймзет указывает, что для Канта как дискурсивный характер нашего мышления, так и приверженность конечных существ(!) к извне данному как к сущему (*как к вещи), были онтологически необходимы. Учение Канта об идеальности форм созерцания было мировоззренческой борьбой против натурализма и пантеизма. Допуская помимо предметов опыта "вещь-в-себе", Кант "исходит не из мира вещей, внутри которого находятся отражающие этот мир субъекты, а из первоначальной реальности абсолютной духовной спонтанности, для которой бытие мира предстаёт как нечто вторичное". Важна мысль Канта, что непосредственное знание возможно только тогда, когда субъект познания сам полагает свой предмет. Отсюда: единственная возможность для человека как конечного субъекта получить знание о вещи самой по себе - признать её мистическую сопричастность идее, в чистой спонтанности полагающей божественное бытие.  *Кто не понял - я не виноват...
   Для Канта опыт и осознание свободы образуют связанные между собой силы: "сила свободы прокладывает для разума путь к абсолютному, а всё предметно-теоретическое знание образует поле соотношений". *Крайний спиритуализм Канта заключается в самоопределении и самополагании свободного мыслящего существа...

   Современное кантоведение образует своего рода банк философских данных для мирового философствования. *Разделяя влияние с психоанализом...

     КАНТ И ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ

   1. Метафизические интерпретации.
   Кант отказывал метафизике в способности обнаруживать трансцендентные сущности, но допускал существование метафизики природы и метафизики нравов.
   "Метафизическая философия" рассматривает человека как особый вид реальности: "поворот к метафизике - это возникновение интереса к Я, которое является носителем никогда не исчезающей воли к культуре"(Функе). Система Канта предстаёт в метафизиков-кантианцев звеном в череде метафизических учений о сознании и духа, свободе и творчестве человека. Утверждается, что Кант в "Критике" хотел построить теорию творчества и истины: "антиномия - это такое состояние разума, в котором диалектическая видимость является естественной и только критика разума может преодолеть её"(Хаймзет). Высказывания трансцендентальной диалектики требуют герменевтического анализа: "положение Канта о том, что мир бесконечен не требует придания ему реального значения"(Хаймзет). Рассматривая кантовское учение о методе, Хаймзет указывает на сердцевину кантовской критики разума: теоретическое обоснование царства свободы и последующую практическую его реализацию. *"В царство свободы дорогу грудью проложим себе!" - пели коммунисты-кантианцы...
   В учении об идеях Кант переводит на язык трансцендентальной философии платоновские идеалистические принципы чувственного мира. В учении о вещах самих по себе как причинах наших представлений о действительности "реализм вторгается в феноменологии, поскольку предметы возможного опыта выступают как указатели вещей самих по себе"(Хаймзет).
   Опровергнуть кантовскую метафизику пытались тремя способами: эмпирическим, историческим и аналитическим. Но эмпиризм, считающий единственным источником знания чувственный опыт, есть проявление недооценки роли рационального элемента познания (*платонизм) и ведёт к неспособности верно трактовать факты действительности. С исторической точки зрения время метафизики миновало, считал уже Ницше. Аналитический тип опровержения исходит из того, что всякая философия есть только анализ языка. Однако анализ выражений "что-то имеется", "нечто существует" относится к метафизике в широком смысле, то есть к философии (Мартин). В центре онтологической картины действительности у Канта является мир вещей самих по себе, сфера "в-себе-сущего" (О.Блага). Смысл кантовского вопроса о возможности синтетического суждения априори: как возможны суждения, не зависящие от результатов опытного познания, выходят за пределы опыта и даже предвосхищают его? Эти суждения, несомненно, исходят из представлений о вещах самих по себе. Согласно Канту "мы можем постичь трансцендентальную данность лишь непосредственно через эмпирическую данность". Кант учит "непосредственному теоретическо-познавательному реализму" как взгляду на мир здравого человеческого рассудка (О.Блага). Но для Канта оставалось загадкой "откуда проистекает соответствие, которое интеллектуальные представления должны иметь с предметами, не порождаемыми этой интеллектуальной деятельностью" (из письма Герцу). Ответ известен Благу: "рассудок формирует из материала, данного ему в сфере субъективности предметы внешнего (и внутреннего!) мира". Кантовский "непосредственный реализм" есть теоретико-познавательное дополнение ньютоновской физике в общей картине мира. *Таков взгляд неокантианства на проблему отношения бытия и сознания. Впрочем, Искусственный Интеллект благополучно заменил физиологические алгоритмы познавательной работы мозга логико-математическими и тем самым сделал решающий шаг к следующему витку эволюции - киберприроде!
   Источники кантовской метафизики - скептический метод и метод трансцендентальной философии, рассматривающий гносеологического субъекта законодателем природы. Кант, предлагая априорномть синтетических суждений для выявления бытия предметов, по сути дела возрождает "первую философию" Аристотеля. Но при этом цель "Критики" - выработать метод научного обоснования метафизики: "трансцендентальное учение Канта открывает возможность рационального принятия решений в диалогичных ситуациях" (Каульбах). В посмертно изданной работе "Успехи метафизики" Кант выделяет три стадии развития метафизики: догматическую, скептическую и собственную - трансцендентальную критику чистого разума, где трансцендентальная аналитика преодолевает догматическую метафизику, аналитика основоположения - скептическую философию, а трансцендентная диалектика кладётся в основу собственной метафизики. На стадии диалектики критика чистого разума предстаёт как завершение разума в его самопознании. Кант называет такое употребление разума практическим, открывающим путь к практическим действиям и тем самым к свободе(!).
   Для Канта действительность - всего лишь рубеж для извне определяемых мыслительных процессов. *Бессознательных процессов мышления нейронной сети мозга. Тем самым "разумность" человеческой деятельности и её цели в виде свободы ставится под вопрос...
   Кант (*ошибочно) понимал метафизику как мировую мудрость, видел в ней "завершение всей культуры человеческого разума". Предрекал рождение новой метафизики (*как науки)  "по совершенно неизвестному до сих пор плану". *Но осуществить задуманное не смог, ибо метафизика - род искусства, приносящего удовольствие...