Понятие абсолютной религии

ПОНЯТИЕ АБСОЛЮТНОЙ РЕЛИГИИ.

Понятие абсолютной религии заключается в том, что конститутивный принцип последней не только не запрещает развитие творческой, законодательной и научной деятельности индивида, но, направляет развитие этой деятельности, и, совпадая с её самыми совершенными эстетическими, законотворческими и прогрессивно научными результатами – принцип неуязвимой религии, есть в то же время её ускоритель.

Стимуляция созидательной, творческой деятельности индивида, поэтому предполагает религиозный догмат о сотворении человека по образу и подобию Бога, где сам созидательный атрибут сотворившего всякую «пару», Творца, сразу же переносится на человека и требует от него быть созидателем, и, собственно, даже художником.

Далее: так как другим именем Бога, кроме «Творец и Создатель» является имя «Судья», то абсолютная форма религии предполагает уподобление Богу в суждении и справедливости, что, в свою очередь требует глубочайшего погружения в знание внутренней, субъективной природы каждого человека, и так как действительная справедливость предполагает живое интерсубъектное равновесие классов, народов и индивидов внутри государства, то и само понятие Бога как абсолютного коррелятива для всех интерсубъектных взаимодействий предполагает экстемпоральное определение: (R>=<Я) в качестве абсолютной Истины.

И в третьих: поскольку последнее определение есть нечто крайне противоречивое для рассудка, то это последнее определение предполагает его достоверность во всех научных предметах через обнаружение их бесконечной центричности и синергетичности, как эксплицитно – наличных конкоррелятов, для вышеуказанного Определения.

Понятие абсолютной религии, таким образом, в самом начале, поскольку ещё не обнаружились все потенциалы этой религии есть нечто лишь непосредственное или гипотетическое. Но достоверное знание об абсолютной религии как подтвердившей себя в конкретном материале наличного бытия, становится прочным, лишь в свете того, как посредством её догматов, осуществляется самая мощная в мире художественная, законодательная и научная деятельность, т. е.  вся сумма широких интерактивных практик, во множественных результатах которых, догматы и принцип этой религии проявляют себя не просто как совпадающие с этой работой, но и как такие, которые ускоряют и направляют её к эстетическому (искусство Возрождения), политическому (конституционные европейские Революции) и научному (высшая мультидисциплинарная Философия) совершенству.

К ПОНЯТИЮ АБСОЛЮТНОЙ НАУКИ (Набросок).

Понятие абсолютной науки прежде всего есть сознание ограничений конечных наук и конечных определений. Конечное творческое определение индивида в изготовлении кирпича для строительства дома, посуды для употребления пищи и ткани для изготовления разнообразной одежды заключается в том, что обособление каждого из ремёсел не создает готового дома, праздничного стола и красивого платья само по себе, но требует соединения с некоторым другим ремеслом и, если считать отдельного каменотеса, ткача и гончара учеными в собственных областях, то в каждом из них существует определенное смутное представление об ограниченности их науки и существовании объединяющей все ремёсла науки, посредством которой обученный архитектор способен организовывать дело по общей застройке города и размещении в нужных местах столовых, театров, храмов, прядилен и пр. строений.

Это же смутное представление есть и для всех юридических должностей, как-то простой полицейский, судья, прокурор, адвокат, министр, законодатель, свободный правозащитник и пр..; каждый из них учёный, но каждый из них сознаёт определенную ограниченность каждой из обособленных сфер, которые правильным образом соединяются в органах высшей власти, и получают свою легитимность через всеобщий, конституционный закон.

Физики осознают связь своей сферы с математикой или химией, химики с геологией и биологией, биологи с космологией и медициной, психологи с идеологией, историей и религией и т.д.; каждый отдельный ученый знает об ограниченности своей сферы и как бы предчувствует существование общей или хотя-бы соединяющий две или три дисциплины свободной научной работы и интеркорректного знания.

Это сознание собственного ограничения, так как с развитием каждой отдельной науки оно возрастает, далее переносится на вообще все логические определения индивида в его доказательстве собственных теорем и гипотез, где индивид обнаруживает, что одно положение с расширением эмпирических материалов, противоречит более раннему, что противоречие требует собственного признания в качестве необходимого элемента истинностных суждений, и таким образом истинный синтез логических положений – аподиктическое утверждение предполагает момент, - как бесконечного разрешения так и бесконечного возникновения противоречия: жизнь понятия.

II.

Итак, в историческом плане начала - субъект начинает творить-действовать и что ни-будь созидать. В процессе его созидания он сознает определенную ограниченность своей деятельности и необходимость объединения множества разных искусств и ремёсел в единство. Это сознание ограниченности его простой деятельности есть непосредственное сознание и лишь ощущение необходимости бесконечной науки.

Далее: в отправлении правосудия и создании институтов юстиции индивид проникается осознанием разных психологических предпосылок для совершения преступления и для него открывается сфера субъекта в себе (различное качество «я»), которая также ему предстает в определённом противоречии.

И наконец: глубочайшее постижение противоречивости и высшей аффирмативности наличного бытия в физике, противоречивости и необходимости аффирмативного бытия индивида в самом себе (в его «я»), противоречивости и высшей аффирмативности всех истинностных суждений в конкорреляции со спекулятивным Понятием «Логики» (R=Я) и представляет собой открытие «абсолютной науки», и, в силу предельной конкретности понимания "сущего как наличного" (Природы и Государства), "сущего как субъективного" (Психологии индивидов) и сущего как "их единства" - истинно методический способ всеобщей научной практики.