Пушкин. Философия

Когда меня не будет среди вас, дух приведет вас к истине 
Христос.

Философия – наука и школа мысли
Наука мыслить о Сущем и Смерти
Философия – любовь помудрить – родилась из двух естественных для любомудров вопросов:
- что такое Сущее
- а… непонятно … тогда что такое Смерть

(1)
Пушкин философ – он, возмужав и простившись в 1821 в «командировке на юга» с «либеральным бредом», только о ней и думал – о Смерти. За день до роковой дуэли с Е.О. Дантесом  он так и сказал Зизи: Иду искать Смерти.  Нашел

Стихи, сочинённых ночью во время бессонницы
Брожу ли я вдоль улиц шумных

Когда за городом задумчив я брожу

Пора, мой друг, пора….   (была Татьяна проданА)

Пифагор Самосский (ок.570–495 гг. до н. э.) — древнегреческий философ и математик, основатель школы пифагорейцев, один из первых мыслителей античности.  В исторической науке принято считать Пифагора первым человеком, который использовал слово «философ», обозначив себя таким образом. Согласно легенде, изложенной Диогеном Лаэртским, во время беседы с тираном Поликратом на острове Самос Пифагор заявил, что не является мудрецом, поскольку никто не вправе называть себя обладателем абсолютной истины и совершенства знания. Вместо этого он предпочёл называться философом («любящим мудрость»), подчёркивая стремление человека постичь истину через постоянное исследование и размышление.

Пушкин не был философом, не знал глубоко философии и философов, но он имел философическое  мышление

(2)
Стоик или эпикуреец?

В открытом греческом портике (стое) стоически философствовал Зенон-стоик из Китии
Его учениками были Клеант и Хрисипп
Зенон первым разделил философию на дисциплины – выделил Этику как ее плод
«Логика должна была ответить на вопрос о том, что является истинным и разумным, а что -
нет, установив критерий различения истины и заблуждения. Зенон считал таким
критерием схваченное или постигнутое, мыслимое представление (по-гречески, «фантасиа
каталептике»), благодаря которому то, что мы ощущаем и представляем, становится
тождественным с мышлением - руководящим началом нашей души.»

//см.  Конспект Климентьева В.Е.   лекций по истории философии  Муравьева А.Н. за 1998-2002 гг.
Сайт http://philosophiya.ru///
    
Итак, чтобы мыслить, рассуждать и принять какое-то обоснованное (истинное или заблудшее) решение нужен критерий истины.  Стоиков определение истины чем-то напоминает
софистическое и сократовское определения.

«Стоики утверждают, что не одно наше мнение и мышление есть мера вещей, и не один предмет как таковой есть мера истинности нашего сознания. Истина для стоиков есть соответствие предмета и мышления  о нем - некоторое конкретное, различенное единство мышления и бытия. Критерием истины, т.е. мерой этого соответствия выступает, с точки зрения стоиков, не простое
представление или мнение, а только то представление предмета, с которым согласно наше
мышление - то мышление, которое оценивает представление предмета и может судить,
истинен представляемый нами предмет или нет.
Критерием истинности представления предмета может быть лишь то, что может судить, оставаясь в отношении к иному неизменным, тождественным себе самому. Таково только наше мышление - наш мыслящий дух.»
//там же//

Согласно стоикам судящим и свидетельствующим об истине представлений является наше мышление = в этом страшном суде мыслящего духа над любым предметом представления, содержится и сказывается истина, состоящая в соответствии предмета мышлению.

Этот взгляд на истину выступает основой известной стойкости и безмятежности
стоических мудрецов в самых ужасных условиях жизни - болезнях, невзгодах,
политических кризисах общества и т.п. С ним связана необычайная привлекательность
стоической морали, учащей человека всегда сохранять спокойствие и, не поддаваясь
безумию мира и собственных страстей, слушать голос только своего мыслящего духа -
голос совести и доброй воли
//см.об этом в “Беседах” Эпиктета, “Размышлениях” Марка Аврелия или в “Мифе о Сизифе” Альбера Камю)//

Достижение атараксии, т.е. состояния безмятежности сами стоики считали целью  всей своей философии. 

Логические разработки не избавили стоиков от одного каверзного вопроса их оппонентов: если
наше мышление находится во внешнем отношении к предмету представления и истина
есть только соответствие этого предмета мышлению, то почему именно мышление есть
критерий истинности предметов представления, а не что-то иное? Ведь знакомство с
этими предметами начинается с их ощущений! Не есть ли ощущение критерий истины?

С обоснованием этой позиции выступил главный противник стоиков - Эпикур.

(3)

 Эпикуреизм – учение о чувственной достоверности картины мира

Мир дается нам в ощущениях, мышление их обрабатывает и дает картинку, включая мнение о сокровенном

Мышление, по Эпикуру, имеет еще и гораздо  более высокую, практическую цель - помочь человеку избавиться от страхов любого рода  и достичь состояния покоя, безмятежности или атараксии. Главное средство достижения этого состояния счастья или блаженства Эпикур видит в
Философии

(4)

Как легко убедиться, Пушкин не был ни стоиком, ни эпикурейцем:  атараксии ему была не доступна

Не был Пушкин и скептиком: скептик сомневается в верности  догм, скептик никогда ничего не утверждает догматически.  Кредо скептика - жизнь без догм, ибо все они равноценны.

А у Пушкина мы найден массу догматических утверждений


                Приложение
Книги по философии в личной  биб-ке поэта по каталогу Б.Л. Модзалевского (1910)
Златые остатки древности, содержащіе древнихъ Греческихъ философовъ драгоц;нныя нравоученія. Переводъ съ Еллино-Греческаго языка [Ивана Виноградова]. Въ Москв;, въ Привилегированной типографіи у Мейера, 1783 году.

Voltaire. Pens;es, remarques et observations de Voltaire. Ouvrage posthume. Paris. An X. 1802.
Voltaire. Pi;ces in;dites de Voltaire imprim;es d’apr;s les manuscrits originaux, pour faire suite aux diff;rentes ;ditions publi;es jusqu’; ce jour. Paris. M.DCCC.XX.
Soir;es de Ferney, ou Confidences de Voltaire, Recueillies par un ami de ce grand homme. Paris. An X. 1802.
Tableau philosophique de l’Esprit de M. de Voltaire. Pour servir de suite ; ses Ouvrages, & de M;moires ; l’Histoire de sa Vie.
Pascal, Blaise. Lettres ;crites ; un Provincial par Blaise Pascal, pr;c;d;es d’une notice sur Pascal consid;r; comme ;crivain et comme moraliste, Par M. Villemain. Nouvelle Edition. Paris. M.DCCC.XXIX.
Pascal, Blaise. Pens;es de Blaise Pascal, suivies d’une nouvelle table analytique. Nouvelle ;dition. Paris. M.DCCC.XXIX.
Platon. ;uvres de Platon, Traduites Par Victor Cousin. Paris. MDCCCXXII — MDCCCXXXII.
S;n;que. ;uvres compl;tes de S;n;que le Philosophe.
Bonnet, C. La Paling;n;sie philosophique,

Bossuet. ;uvres compl;tes de Bossuet, ;v;que de Meaux. Paris. 1836.
Brougham, Henri, lord. Discours sur la Th;ologie naturelle
Buhle, Jean-Gottlieb.Histoire de la Philosophie moderne, depuis la Renaissance des Lettres jusqu’; Kant
Correspondance litt;raire, philosophique et critique de Grimm et de Diderot, depuis 1753 jusqu’en 1790.
Correspondance in;dite de Grimm et de Diderot
Diderot, Denis. ;uvres de Denis Diderot, pr;c;d;es de M;moires historiques et philosophiques sur sa vie et ses ;uvres
Diderot, Denis. ;uvres in;dites de Diderot
Doctrine de Saint-Simon.
Hobbes, Thomas. De la Nature humaine, ou Exposition des facult;s, des actions & des passions de l’Ame
Isocrate. ;uvres complettes d’Isocrate,
Laplace, Pierre-Simon. Essai philosophique sur les Probabilit;s
Leibniz, Gottfried-Wilhelm. Essais de Th;odic;e Sur la Bont; de Dieu
Lerminier, Eug;ne. De l’influence de la philosophie du XVIII-e si;cle sur la l;gislation et la sociabilit; du XIX-e.
Rousseau, Jean-Baptiste. ;uvres de Rousseau.
Sch;n, L. F. Philosophie transcendantale, ou Syst;me d’Emmanuel Kant, par L. F. Sch;n. Paris. 1831.
Vico, Giovanni-Battista. Principes de la Philosophie de l’histoire