Political ideologies intro

(D'evill)

Политические Идеологии Вступление

Эндрю Хейвуд
Политика
========
Политическая философия и теория;
================================
Политика Великобритании;
========================
Политика и международные
========================
исследования
============

Глава 1

Введение:
=========
Понимание идеологии
===================
1. Роль идей
2. Что такое идеология?
3. Левые, центристы и правые
4. Взлет и падение идеологий

Все люди — политические мыслители. Осознают они это или нет, люди используют политические идеи и концепции всякий раз, когда выражают своё мнение или высказывают свои мысли. В повседневной речи часто встречаются такие слова, как «свобода», «справедливость», «равенство», «правосудие» и «права». Точно так же слова «консерватор», «либерал», «социалист», «коммунист» и «фашист» регулярно используются людьми для описания как своих собственных взглядов, так и взглядов других. Однако, несмотря на свою распространённость и обыденность, эти термины редко используются с точностью или чётким пониманием их значения. Что, например, такое «равенство»? Что значит сказать, что все люди равны? Рождаются ли люди равными, должно ли общество относиться к ним как к равным? Должны ли люди иметь равные права, равные возможности, равное политическое влияние, равную заработную плату? Аналогично, слова «коммунист» или «фашист» часто используются неправильно. Что значит назвать кого-то «фашистом»? Какие ценности или убеждения исповедуют фашисты и почему? Чем коммунистические взгляды отличаются от взглядов, скажем, либералов, консерваторов или социалистов? Эта книга исследует основные идеи и убеждения главных политических идеологий. В этой вводной главе рассматривается роль идей в политике, природа политической идеологии, значение лево-правого спектра в классификации идеологий и основные вызовы, с которыми сталкиваются идеологии в XXI веке.

Роль идей
=========
Не все политические мыслители признавали важность идей и идеологий. Политика иногда воспринималась как не более чем неприкрытая борьба за власть. Если это так, то политические идеи — всего лишь пропаганда, форма слов или лозунгов, призванных завоевать голоса или привлечь народную поддержку. Идеи и идеологии, следовательно, являются лишь «витриной», используемой для сокрытия более глубоких реалий политической жизни. Эта позиция, безусловно, поддерживается бихевиоризмом — школой психологии, связанной с Джоном Б. Уотсоном (1878–1958) и Б. Ф. Скиннером (1904–1990). С точки зрения бихевиоризма, люди — это не более чем биологические машины, запрограммированные действовать (или, точнее, реагировать) на внешние стимулы. Мыслящий субъект, вместе со своими идеями, ценностями, чувствами и намерениями, просто не имеет значения. Очень похожая точка зрения также легла в основу «диалектического материализма», грубой формы марксизма, доминировавшей в интеллектуальных исследованиях в Советском Союзе и других ортодоксальных коммунистических государствах. Согласно этой точке зрения, политические идеи можно понимать только в свете экономических или классовых интересов тех, кто их выражает. Идеи имеют «материальную основу», сами по себе они не имеют смысла или значения. Поэтому ортодоксальные марксисты анализируют политику исключительно с точки зрения социального класса и рассматривают политические идеологии не более чем как выражение интересов отдельных классов.
Выдвигался и противоположный аргумент. Джон Мейнард Кейнс (см. стр. 61), например, утверждал, что миром управляют лишь идеи экономистов и политических философов. Как он выразился на последних страницах своей «Общей теории»:

Практичные люди, считающие себя совершенно свободными от какого-либо интеллектуального влияния, обычно являются рабами какого-нибудь ушедшего из жизни экономиста. Безумцы у власти, слышащие голоса в воздухе, черпают свои безумные идеи из работ какого-нибудь академического писаки прошлых лет.
(Кейнс [1936] 1963, с. 383)

Далеко не отвергая идеи как обусловленные реакции на практические обстоятельства, эта позиция подчеркивает, в какой степени убеждения и теории являются источником человеческой деятельности. Миром в конечном итоге правят «академические писаки». Такая точка зрения предполагает, например, что современный капитализм во многом развился из классической экономики Адама Смита (см. стр. 52) и Давида Рикардо (1772–1823), что советский коммунизм в значительной степени сформировался под влиянием трудов Карла Маркса (см. стр. 126) и В. И. Ленина (см. стр. 132), и что историю нацистской Германии можно понять только со ссылкой на доктрины, изложенные в «Майн Кампф» Гитлера.
В действительности, оба эти описания политической жизни односторонни и неадекватны. Политические идеи — это не просто пассивное отражение корыстных интересов или личных амбиций, но они способны вдохновлять и направлять сами политические действия и, следовательно, формировать материальную жизнь. В то же время политические идеи не возникают в вакууме: они не падают с неба, как дождь. Все политические идеи формируются социальными и историческими обстоятельствами, в которых они развиваются, и политическими амбициями, которым они служат. Проще говоря, политическая теория и политическая практика неразрывно связаны. Поэтому любое сбалансированное и убедительное описание политической жизни должно учитывать постоянное взаимодействие идей и идеологий, с одной стороны, и исторических и материальных сил, с другой.
Идеи и идеологии влияют на политическую жизнь множеством способов. Во-первых, они формируют перспективу, через которую мир понимается и объясняется. Люди видят мир не таким, какой он есть, а только таким, каким они его себе представляют; другими словами, они видят его сквозь завесу укоренившихся убеждений, мнений и предположений. Сознательно или бессознательно каждый придерживается определенного набора политических убеждений и ценностей, которые направляют его поведение и влияют на его действия. Таким образом, политические идеи и идеологии устанавливают цели, которые вдохновляют политическую деятельность. В этом отношении политики подвержены двум совершенно разным влияниям. Несомненно, все политики стремятся к власти. Это заставляет их быть прагматичными, принимать те политические решения и идеи, которые пользуются популярностью у избирателей или завоевывают расположение влиятельных групп, таких как бизнес или армия. Однако политики редко стремятся к власти просто ради самой власти. Они также обладают убеждениями, ценностями и представлениями о том, что делать с властью, когда она будет достигнута.
Баланс между прагматическими и идеологическими соображениями, безусловно, варьируется от политика к политику, а также на разных этапах политической карьеры. Некоторые, например Адольф Гитлер (см. стр. 221), были яростно, даже фанатично, привержены четкому набору идеологических целей. Сочинения Гитлера пронизаны яростным антисемитизмом (см. стр. 233) и открыто обсуждают его стремление создать в Восточной Европе расовую империю под немецким господством. Марксистские революционеры, такие как Ленин, были преданы цели построения бесклассового коммунистического общества. Однако ни один политик не может позволить себе быть ослепленным идеологическими убеждениями: по меньшей мере, для завоевания и сохранения власти необходимо идти на стратегические компромиссы. Антисемитские нападки, несомненно, усилились в Германии после назначения Гитлера канцлером в 1933 году, но только в годы войны Гитлер начал политику расового истребления, которая, как считают некоторые, всегда была его целью. В случае Ленина, несмотря на неприязнь к капитализму, в 1921 году он ввел Новую экономическую политику, которая позволила возродить в России ограниченное частное предпринимательство. Другие политики, в частности, но отнюдь не исключительно, в США, стали рассматриваться как не более чем политический товар. Их упаковывают и продают на основе имиджа и личности, уделяя мало или совсем не уделяя внимания идеям или политике. Тем не менее, американские политики — это не просто прагматики, стремящиеся к власти. Важность идей и ценностей в американской политике скрывается за тем фактом, что две основные партии, республиканцы и демократы, разделяют одни и те же широкие идеологические цели. Большинство американских политиков придерживаются того, что называют «американской идеологией», — набора либерально-капиталистических ценностей, касающихся преимуществ свободной рыночной экономики и уважения к принципам, закрепленным в Конституции США.
Политические идеи также влияют на природу политических систем. Системы правления значительно различаются по всему миру и всегда связаны с определенными ценностями или принципами. Абсолютные монархии основаны на глубоко укоренившихся религиозных идеях, в частности, на божественном праве королей. Политические системы большинства современных западных стран основаны на либерально-демократических принципах. Западные государства, как правило, уважают идеи ограниченного и конституционного правления, а также считают, что правительство должно быть представительным, основанным на регулярных и конкурентных выборах. Точно так же традиционные коммунистические политические системы соответствовали принципам марксизма-ленинизма. В коммунистических государствах доминировала одна партия, правящая Коммунистическая партия, чья власть основывалась на убеждении Ленина в том, что только Коммунистическая партия представляет интересы рабочего класса. Даже тот факт, что мир разделен на совокупность национальных государств и что государственная власть обычно сосредоточена на национальном уровне, отражает влияние политических идей, в данном случае национализма и, в частности, принципа национального самоопределения.
Наконец, политические идеи и идеологии могут выступать в качестве социального цемента, обеспечивая социальные группы и, по сути, целые общества набором объединяющих убеждений и ценностей. Политические идеологии обычно ассоциируются с определенными социальными классами – например, либерализм с средним классом, консерватизм с земельной аристократией, социализм с рабочим классом и так далее. Эти идеи отражают жизненный опыт, интересы и стремления социального класса и, следовательно, способствуют формированию чувства принадлежности и солидарности. Однако идеи и идеологии также могут объединять различные группы и классы внутри общества. Например, в большинстве западных государств существует объединяющая основа либерально-демократических ценностей, в то время как в мусульманских странах ислам установил общий набор моральных принципов и убеждений. Обеспечивая общество единой политической культурой, политические идеи способствуют порядку и социальной стабильности.
В обществе естественным образом может сформироваться единый набор политических идей и ценностей. Однако он также может быть навязан сверху в попытке добиться повиновения и, таким образом, действовать как форма социального контроля. Ценности элитных групп, таких как политические и военные лидеры, государственные чиновники, землевладельцы или промышленники, могут значительно отличаться от ценностей масс. Правящие элиты могут использовать политические идеи для подавления оппозиции и ограничения дискуссий посредством идеологической манипуляции. Это было наиболее очевидно в режимах, обладавших «официальными» идеологиями, таких как нацистская Германия и Советский Союз. В обоих случаях официальные или политически «надежные» убеждения, национал-социализм и марксизм-ленинизм соответственно, доминировали в политической жизни и, по сути, во всех социальных институтах, искусстве, культуре, образовании, средствах массовой информации и так далее. Противоположные взгляды и убеждения просто подвергались цензуре или подавлению. Некоторые утверждают, что более тонкая форма идеологической манипуляции встречается во всех обществах. Это можно увидеть в марксистском убеждении, рассмотренном в следующем разделе, о том, что культура капиталистических обществ находится под влиянием идей, служащих интересам экономически господствующего класса.

Что такое идеология?
====================
Эта книга в первую очередь посвящена изучению политических идеологий, а не анализу природы идеологии. Большая путаница возникает из-за того факта, что, несмотря на очевидную взаимосвязь, "идеология" и "идеологические воззрения" - это совершенно разные вещи для изучения. Изучать "идеологию" - значит рассматривать особый тип политической мысли, отличный, скажем, от политологии или политической философии. Изучать политическую идеологию - значит анализировать природу, роль и значение этой категории мышления и размышлять над такими вопросами, как, например, какие политические идеи и аргументы следует классифицировать как идеологии. Например, является ли идеология освобождающей или угнетающей, истинной или ложной и так далее. Аналогичным образом, являются ли консерватизм и национализм идеологиями в том же смысле, что и либерализм и социализм?
Изучение "идеологий" предполагает анализ содержания политической мысли, интерес к идеям, доктринам и теориям, выдвинутым в рамках различных идеологических традиций. Например, что либерализм может сказать нам о свободе? Почему социалисты традиционно выступали за равенство? Как анархисты отстаивают идею безгосударственного общества? Почему фашисты считали борьбу и войну здоровыми? Однако, чтобы рассмотреть такие вопросы "содержания", необходимо учитывать "тип" политической мысли, с которым мы имеем дело. Прежде чем обсуждать характерные идеи и доктрины так называемых идеологий, следует задуматься, почему эти совокупности идей были отнесены к идеологиям. Что более важно, что говорит нам такая классификация? Что мы можем узнать, например, о либерализме, социализме, феминизме и фашизме из того факта, что они классифицируются как идеологии?

Понятия идеологии
=================
Первая проблема, с которой сталкивается любое обсуждение природы идеологии, заключается в отсутствии устоявшегося или согласованного определения этого термина, а лишь в наличии множества конкурирующих определений. Как выразился Дэвид Маклеллан (1995): «Идеология — это самое неуловимое понятие во всех социальных науках». Немногие политические термины вызывали столь глубокие и страстные споры. Это произошло по двум причинам. Во-первых, поскольку все концепции идеологии признают связь между теорией и практикой, этот термин порождает весьма спорные дебаты, рассмотренные в предыдущем разделе, о роли идей в политике и взаимосвязи между убеждениями и теориями, с одной стороны, и материальной жизнью или политическим поведением, с другой. Во-вторых, концепция идеологии не смогла существовать вдали от продолжающейся борьбы между политическими идеологиями. На протяжении большей части своей истории термин «идеология» использовался как политическое оружие, инструмент для осуждения или критики конкурирующих наборов идей или систем убеждений. Лишь во второй половине ХХ века нейтральное и, по-видимому, объективное понятие идеологии получило широкое распространение, и даже тогда сохранялись разногласия по поводу социальной роли и политического значения идеологии. К числу значений, которые приписывались идеологии, относятся следующие:

• Политическая система убеждений.
• Набор политических идей, ориентированных на практические действия.
• Идеи правящего класса.
• Мировоззрение определенного социального класса или социальной группы.
• Политические идеи, воплощающие или выражающие классовые или социальные интересы.
• Идеи, распространяющие ложное сознание среди эксплуатируемых или угнетенных.
• Идеи, которые помещают индивида в социальный контекст и формируют чувство коллективной принадлежности.
• Официально санкционированный набор идей, используемый для легитимизации политической системы или режима.
• Всеобъемлющая политическая доктрина, претендующая на монополию на истину.
• Абстрактный и в высшей степени систематизированный набор политических идей.

Происхождение этого термина, тем не менее, ясно. Слово "идеология" было придумано во время Французской революции Антуаном Дестютом де Траси (1754–1836) и впервые публично использовано в 1796 году. Для де Траси "идеология" означала новую "науку об идеях", буквально "идее-логию". С рационалистическим рвением, типичным для Просвещения, он верил, что возможно объективно раскрыть происхождение идей, и провозгласил, что эта новая наука займет такое же положение, как и устоявшиеся науки, такие как биология и зоология. Более того, поскольку все формы исследования основаны на идеях, де Траси предположил, что идеология в конечном итоге будет признана королевой наук. Однако, несмотря на эти высокие ожидания, первоначальное значение этого термина оказало незначительное влияние на последующее употребление.
История идеологии как ключевого политического термина берет свое начало от ее использования в трудах Карла Маркса. Использование Марксом этого термина, а также интерес, проявленный к нему последующими поколениями марксистских мыслителей, во многом объясняет то значение, которым идеология пользуется в современной социальной и политической мысли. Однако значение, которое Маркс придавал этому понятию, сильно отличается от того, которое обычно ему придается в основном политическом анализе. Маркс использовал этот термин в названии своей ранней работы «Немецкая идеология» ([1846] 1970), написанной вместе со своим многолетним соратником Фридрихом Энгельсом (1820–95). В ней также содержится наиболее ясное описание Марксом своего взгляда на идеологию:
Идеи господствующего класса в каждую эпоху являются господствующими идеями, то есть класс, являющийся господствующей материальной силой общества, одновременно является господствующей интеллектуальной силой. Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, одновременно контролирует средства умственного производства, так что, в общем, идеи тех, кто не имеет средств умственного производства, подчиняются ему.
(Маркс и Энгельс, 1970, с. 64)
Концепция идеологии у Маркса имеет ряд важных особенностей.
Во-первых, идеология связана с заблуждением и мистикой; она увековечивает ложное или ошибочное представление о мире, то, что Энгельс позже назвал «ложным сознанием». Маркс использовал идеологию как критическую концепцию, цель которой — разоблачить процесс систематической мистификации. Свои собственные идеи он классифицировал как научные, поскольку они были точно разработаны для раскрытия механизмов истории и общества. Таким образом, контраст между идеологией и наукой, между ложью и истиной, имеет решающее значение для использования Марксом этого термина.
Во-вторых, идеология связана с классовой системой. Маркс считал, что искажение, присущее идеологии, проистекает из того факта, что она отражает интересы и взгляды на общество правящего класса. Правящий класс не желает признавать себя угнетателем и, в равной степени, стремится примирить угнетенных с их угнетением. Таким образом, классовая система представлена ;;в перевернутом виде, что Маркс передал через образ камеры-обскуры — перевернутого изображения, создаваемого объективом камеры или человеческим глазом. Таким образом, либерализм, который представляет права, доступные только имущим и привилегированным, как универсальные привилегии, является классическим примером идеологии.
В-третьих, идеология — это проявление власти. Скрывая противоречия, на которых, как и во всех классовых обществах, основан капитализм, идеология служит для того, чтобы замаскировать от эксплуатируемого пролетариата факт его собственной эксплуатации, тем самым поддерживая систему неравной классовой власти. Идеология буквально представляет собой «правящие» идеи эпохи. Наконец, Маркс рассматривал идеологию как временное явление. Идеология будет существовать только до тех пор, пока существует классовая система, которая её порождает. Пролетариат, по мнению Маркса, «могильщик» капитализма, предназначен не для создания другой формы классового общества, а для полного искоренения классового неравенства путем установления коллективной собственности на богатство. Таким образом, интересы пролетариата совпадают с интересами общества в целом. Короче говоря, пролетариату не нужна идеология, потому что это единственный класс, которому не нужны иллюзии.
Позднее поколения марксистов, если уж на то пошло, проявляли больший интерес к идеологии, чем сам Маркс. Это во многом отражает тот факт, что уверенное предсказание Марксом гибели капитализма оказалось весьма оптимистичным, побудив поздних марксистов сосредоточиться на идеологии как одном из факторов, объясняющих неожиданную устойчивость капиталистического способа производства. Однако произошли и важные изменения в значении этого термина. Самое важное, что все классы стали рассматриваться как обладающие идеологией. В работе «Что же делать?» ([1902] 1988) Ленин описал идеи пролетариата как «социалистическую идеологию» или «марксистскую идеологию» — выражения, которые были бы абсурдны для Маркса. Для Ленина и большинства марксистов XX века идеология означала отличительные идеи конкретного социального класса, идеи, которые продвигают его интересы независимо от его классового положения. Однако, поскольку все классы, как пролетариат, так и буржуазия, имеют идеологию, этот термин был лишен своих негативных или уничижительных коннотаций. Идеология больше не подразумевала обязательной лжи и мистификации и не противопоставлялась науке; более того, «научный социализм» (марксизм) был признан формой пролетарской идеологии. Тем не менее, хотя ленинская концепция идеологии была по сути нейтральной, он хорошо осознавал роль идеологии в поддержании капиталистической системы. Порабощенный «буржуазной идеологией», пролетариат, утверждал Ленин, никогда не достигнет классового сознания самостоятельно, поэтому он указывал на необходимость «авангардной» партии, которая бы направляла трудящиеся массы к реализации их революционного потенциала.
Марксистская теория идеологии, пожалуй, получила наибольшее развитие благодаря Антонио Грамши. Грамши ([1935] 1971) утверждал, что капиталистическая классовая система поддерживается не просто неравной экономической и политической властью, но тем, что он называл «гегемонией» буржуазных идей и теорий. Гегемония означает лидерство или господство, и в смысле идеологической гегемонии она относится к способности буржуазных идей вытеснять конкурирующие взгляды и фактически становиться здравым смыслом эпохи. Грамши подчеркивал степень укорененности идеологии на всех уровнях общества: в его искусстве и литературе, в системе образования и средствах массовой информации, в повседневном языке и популярной культуре. Эта буржуазная гегемония, настаивал Грамши, может быть оспорена только на политическом и интеллектуальном уровне, то есть путем установления конкурирующей «пролетарской гегемонии», основанной на социалистических принципах, ценностях и теориях.










(*-10 стр.-425 стр.-*)
~