Пушкин Пиковая дама и Троица

Повесть с анекдотом в ней о трех картах  и  старой графине Анне Федотовне (СГАФ), путешествующей во времени чрез три века (*)  = это пародия Нашего вам Всей  русскости  (и ничего более)   на богословскую Троицу (**)
(*) СГАФ будто бы  отвергла любовные опасные связи, потехи или утехи самого Ришелье (умер за век до ее визита в Paris) , играла в карты с герцогом Орлеанским (аналогично) и вызывала к себе плута графа Сен-Жермена (хотя он давно скрывался от короля в Германии из-за уголовного преследования  с обвинением в мошенниководстве)
(**) Догматическое богословие христиан покоится на трех нелепостях от коих не может избавиться  = догматах Непорочного зачатия, Святой Троицы и Воскресения казненного

Аналогичной пародией была картина маслом Богатыри живописца из Лопьялы  Васнецова. Он уверял что его три богатыря это не иллюстрация свода былин, а … русская версия Святой Троицы.

При этом термин Богатыри является по сути пародийным:  от бога-тырь = бога тырившим  и возможно стырившим языческий пантеон аборигенов в угоду русификации  туземного народонаселения славян и финно-угров

Слово богатырь по преобладающему толкованию – тюркское … Оно известно также в формах: бахадур, батор, баатар, батыр, батур, боотур, бахадир. Это  слово было в ходу в среде степных народов к северу и западу от Китая ещё в VII веке. Оно употреблялось хазарами и булгарами в качестве личных имен.

Есть конечно и супер-патриотическая версия – а как же... Якобы слово взято у антов. А анты они ... и в Африке анты и почти титаны и гигобайтные гиганты .  (см. Мармазов Анатолий. К этимологии слова богатырь на Прозе.невру). Только еще никому не удавалось доказать этническую связь антов с русью. Да и корни этой загадочной руси тоже…  Но тут, фрэры и сёры, истина не нужна – важна шкала патриотизьма   

Но вернемся к нашему всему в пиковой ситуации …

Тройка, Семерка, Дама!
Вот святая троица пушкинизма

Которую покрыл и победил иной триумвират:
Тройка, Семерка, Туз!
Почему эта троица?

Версии толкований и декодирования разные (истопников см. в Приложении):

(1)
Тройка позволила Германну вернуть ставку и удвоить ее, это маленькое счастье. Семерка учетверяет выигрыш, она почти разоряет Чекалинского, это несомненно кража и предупреждение - пора выходить из игры. Туз увосьмеряет выигрыш и разоряет Чекалинского (или Германна, что и случилось) абсолютно.

(2)
Символика троицы  по Пушкину :
M - масонская
= по числам (нумерологии)
Тройка – дух.
Семерка – семь дней творения.
Туз – это единица – начало мира
 и при этом Туз двуличный  =ибо туз  от искаженного французского числа deux = двойка, два
 = по мастям:
черви = кубки или чаши,
бубны = пентакли, пики = мечи,
трефы = посохи или дубинки.
Дама пик - освобождающая себя от долга, от обязательств …
P - пушкинская
«Две неподвижные идеи не могут вместе существовать в нравственной природе, так же, как два тела не могут в физическом мире занимать одно и то же место.
Тройка, семерка, туз — скоро заслонили в воображении Германна образ мертвой старухи. Тройка, семерка, туз — не выходили из его головы и шевелились на его губах. Увидев молодую девушку, он говорил: «Как она стройна!.. Настоящая тройка червонная». У него спрашивали: «который час», он отвечал: «без пяти минут семерка». Всякий пузастый мужчина напоминал ему туза.
Тройка, семерка, туз — преследовали его во сне, принимая все возможные виды:
тройка цвела перед ним в образе пышного грандифлора,
семерка представлялась готическими воротами,
туз огромным пауком.
Все мысли его слились в одну, — воспользоваться тайной, которая дорого ему стоила.
Он стал думать об отставке и о путешествии. Он хотел в открытых игрецких домах Парижа вынудить клад у очарованной фортуны.
Случай избавил его от хлопот.»

Итак:
тройка – грандифлор
семерка – готические ворота
туз - паук

(3)
Неведомская Л. Тройка, семерка, туз - почему Пушкин поселил Германна именно в 17-м нумере
О магической символике
туза:
таинственное раздвоение туза: он объединяет (и разделяет) два мира
символ фантомных сущностей иллюзорного мира низких энергий - тузы искажают восприятие окружающего мира, затуманивают сознание, порождают измены и обманы
тузы всегда бывают сродни мыльным пузырям, ибо по сути своей они ненадежны и эфемерны
тройки:
В античной нумерологии тройке соответствовало понятие размножения (то есть она обозначала постоянно дробящийся мир форм)
Семерки:
 семерка символизировала совершенный порядок, истину и вечность.
В магических колодах нет карты под названием «дама», но имеется карта невест (она занимает третье по счету место). Эти невесты навевают людям вещие сны и лечат души, заблудившиеся в лабиринтах материального мира.

(4)
М. М. Маковский - исследователь семасиологических связей
Тройка является символом Божественного разума, духовного порядка и совершенства
Семерка является символом высших космических начал и символом связи с ним души
Цифра  «три»  символизировала  умственный,  духовный  порядок, совершенство,  небо  (в  отличие  от  двойки,  символизировавшей  землю  и  все земное).  В  представлении  древних  жителей  Ирана  тройка  символизировала моральную  триаду:  хорошие  мысли,  хорошие  слова,  хорошие  действия.  Что же касается представпений раннего христианства, то это прежде  всего  единство Отца,  Сына  и  Святого  Духа.  Тройка  как  бы  делила  время  на  настоящее,
прошедшее  и  будущее

Тройка  (и.-е. *trei-) символизировала  божественный  Разум,  духовный порядок,  гармонию  микро-макромиров,  совершенство,  небо  (в  отличие  от двойки, символизировавшей  Землю и все земное).

В связи с практиковавшимся в древности  тройным  жертвоприношением,
можно  полагать,  что  к  корню  *ter- "три"  относятся:  "кастрировать",  русск.  строить,  кельт,  trigio  "музыка"  (>  гармония  впротивоположность  хаосу),  др.-русск.  тризна  (в  сакральном  смысле).

Число  «семь»  (septm-)  —  символ  высших  космических  начал, семи "верховных  букв", символ интеллектуальности  (resp. фаллический символ). Ср. др.-инд. sapah- "penis"+  *Шт- "рожать", ср. *tem- "темный" (ночь как символ нижнего мира); др.-сев. sefi "разум" + и.-е. *dhem- "думать"; ср., с другой стороны,septm- <  kseptm  < *kes-  "Вселенная"  (греч.  кост-цос;)  +  *ар-  "вершина"  (ср.  лат.apex) + осет.  taman "верх, вершина",  ирл. teamhair "холм,  гора"  (мировая  гора); ср. также  и.-е. *sap- (арм.  ар)  "palm  of  the hand"  + англ.  thumb "палец  на  руке".

В сумме тройка и семерка должны давать 10 — число единства мироздания, или то, что в магических колодах называется жизненным пространством человека
В магических колодах нет карты под названием «дама», но имеется карта невест (она занимает третье по счету место). Эти невесты навевают людям вещие сны и лечат души, заблудившиеся в лабиринтах материального мира.

Маковский М. М.Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках - 1966

(5)
Нумерологические:
3 + 7 + 11 (Туз) = 21 – счастливое число, «очко»
3 + 7 + 3 (Дама) = 13 – несчастливое число, чертова дюжина

***
Мы то,  с нашим умишком, понимаем: повесть Пушкина о том; как  чел становится маньяком  и затем тотально сходит с ума.  Это повесть о неотвратимом. Не хочешь топать и сойти с ума (не дай мне Бог сойти с ума…) – стреляйся. Повод всегда найдется – например, любовная интрижка жены с поручиком …

Приложения
(А)
https://otvet.mail.ru/question/17386511
Существует мнение, что А. С. Пушкин написал "Пиковую даму" как сугубо масонское упражнение после того, как сам был принят в масонскую ложу. Тройка, семерка, туз, упоминаемые в этом произведении - магические и масонские числа, которые Пушкин утверждает явными и скрытыми художественными средствами, чтобы создать нумерологическое действие, обладающее магической силой.
Почему именно такие карты выбрал Пушкин?
Тройка – дух. Семерка – семь дней творения. А туз – это единица – начало мира.
Когда в “Пиковой даме ” в расстроенном воображении Германна карты обретают внеигровую семантику (“тройка цвела перед ним в образе пышного грандифлора, семерка представлялась готическими воротами, туз огромным пауком”),— то это приписывание им значений, которых они в данной системе не имеют (строго говоря, таких значений не имеют и гадальные карты, однако сам принцип приписывания отдельным картам значений взят из гаданий).
Когда у Пушкина мы встречаем эпиграф к “Пиковой даме ”: “Пиковая дама означает тайную недоброжелательность ”, а затем в тексте произведения пиковая дама выступает как игральная карта — перед нами типичный случай взаимовлияния двух планов.
Здесь активизируются другие функции карт: прогнозирующая (“что будет, чем сердце успокоится”) и программирующая. Одновременно при гадании выступают на первый план значения отдельных карт. В рамках карточной игры каждая отдельная карта получает свой смысл по тому месту, которое она занимает в системе карт. Вне контекста значений карты представлялись Германну в таких образах вследствие болезненного азарта.
Источник: <noindex><a rel="nofollow" href= http://philologos.narod.ru/lotman/lotman_besedy/7.htm
 (Б)
yan_korchmaryuk 
Поправляю: тройка черви, семерка пики, туз треф. Объясняю, почему. Для игры в штосс (фараон) использовалась покерная колода в 52 карты. Но она вторична, и восходит к т. н. "картам Таро", к их т. н. "малым или младшим арканам". Есть однозначное соответствие по мастям: черви = кубки или чаши, бубны = пентакли, пики = мечи, трефы = посохи или дубинки.
У Пушкина, когда говорится о тройке, она сравнивается с прекрасной девушкой. Тройка кубков в Таро - это три девушки с кубками. Гадательное значение - радость, счастье, удача. Цветок грандифлора, если кто его видел - это большой, 10 см в диаметре, кубок. И растут они купно, три цветка = тройка кубков.
У Пушкина, когда говорится о семерке, она сравнивается с готическими воротами. Если кто видел готические ворота, их куполообразно-стрельчатая арка очень похожа на масть пик. Пушкин сравнивает семерку со временем: без пяти минут семерка. Семерка мечей в таро трактуется, как сумерки, раннее утро или ранний вечер. Значение - кража, предупреждение об опасности.
У Пушкина туз сравнивается с пауком. Паук-крестовик - очен похож на туз треф. На некоторых колодах Таро дубинка у этого туза настолько сучковата, что напоминает паука с лапами. Значение карты - крайне рисковое и дорогое предприятие, или пан, или пропал, ва-банк на крупную сумму. На заднем плане карты - зАмок, дом, недвижимость. Владелец такого замка - несомненно, очень благополучный и богатый человек, "туз".
 Пиковая дама, или королева мечей в Таро - не просто умная и расчетливая женщина, но еще и освобождающая себя от долга, от обязательства. Привидение графин исполнило свое обещание в точности: туз выпал с л е в а, то есть на стороне Германна. То, что он "обдернулся" - это его собственная карма, подсознание наказало его за нарушение договора, за то, что он не женился на Лизавете.
Еще хочу в тему отметить некоторые числовые закономерности. 2,3, ..9, 10, В=11, Д=12, К=13, Т=14. Карты, которые бьются - девятка и валет=11, при линейной зависимости, следует ожидать короля=13. Король - посредине, между тузом=14 и дамой=12, по указ. мною ранее рангу в колоде. Германн играет "пароле", то есть удваивает ставки. Карты тоже удваиваются. Тройка*2=6, это почти 7. 6*2=12, это дама=12 по рангу. 7*2=14, как раз туз=14 по рангу.
Предупреждения от карт нарастают: тройка позволила ему вернуть ставку и удвоить ее, это маленькое счастье. Семерка учетверяет выигрыш, она почти разоряет Чекалинского, это несомненно кража и предупреждение - пора выходить из игры. Туз увосьмеряет выигрыш и разоряет Чекалинского (или Германна, что и случилось) абсолютно.
На такие деньги вполне можно было купить поместье-замок, и стать тузом-помещиком. Но не повезло. Прямая аналогия со сказкой о "Золотой рыбке" Пушкина: там тоже нарастает волнение синего моря по экспоненте (геометрической прогрессии), и, в конце концов, жадная и глупая старуха - оказывается у разбитого корыта. А Германн - в сумасшедшем доме.
https://otvet.mail.ru/question/17386511
(В)
Тройка, семерка, туз = 21, "очко"! "Пиковая дама" в "червах" дает лишние 10 очков.. . Карточные игры...
(Д)
Неведомская Л. Тройка, семерка, туз - почему Пушкин поселил Германна именно в 17-м нумере
О магической символике туза:
таинственное раздвоение туза: он объединяет (и разделяет) два мира
символ фантомных сущностей иллюзорного мира низких энергий - тузы искажают восприятие окружающего мира, затуманивают сознание, порождают измены и обманы
тузы всегда бывают сродни мыльным пузырям, ибо по сути своей они ненадежны и эфемерны
(Е)
Неведомская Л. Тройка, семерка, туз: почему Пушкин поселил Германна именно в 17-м нумере
Разбираемся, что на самом деле символизируют три самые зловещие карты из «Пиковой дамы».
О чем расскажет символизм трех карт

Нет, не зря зловеще пел оперный Германн: «Три карты, три карты…» Сгубили его тайные силы, вырвавшиеся из карточной колоды: графиня назвала несчастному три самые зловещие карты. Что же они на самом деле означают, что символизируют?
Начнем с малоизвестного факта.
 Название «игральной карты об одном очке», как расшифровывал значение туза В. И. Даль, происходит от числа два, слово «туз» — всего лишь искаженное французское dous — «два». Запомним это значение: немного позже мы поговорим о таинственном раздвоении туза, о том, как объединяет он два мира.  В описаниях магических карт туз является символом фантомных сущностей иллюзорного мира низких энергий. Здесь тузами называются чудовищные монстры, внешне неотличимые от тех образов, которые хранятся в глубинах наших душ. Тузы искажают восприятие окружающего мира, затуманивают сознание, порождают измены и обманы. Тузы всесильны, но вторичны по происхождению, поскольку они сотворены не Всевышним, а родились из темного, запутанного человеческого подсознания. И хотя они переливаются всеми цветами радуги и могут казаться внешне совершенными, тузы всегда бывают сродни мыльным пузырям, ибо по сути своей они ненадежны и эфемерны. За тузами интересно наблюдать, познавая глубины своего бессознательного «я», однако с ними очень опасно иметь дело, не зная их истинной природы. Они — источник бессмысленных поступков и весьма лукавые советчики, готовые в любую секунду предложить нам помощь дьявола, вольготно хозяйничающего в мире искаженных образов и обманчивых отражений. Туз — это грандиозная иллюзия, обволакивающая мир и лопающаяся при соприкосновении с религией или очищающей магией. Происходит это весьма мистическим образом даже в нашем просвещенном ХХI веке.
Что делают рядом с тузом тройка и семерка?
Вопрос далеко не праздный, ведь оккультные и мифопоэтические традиции всегда наделяли число сакральным смыслом, а В. Гюго отнюдь не случайно называл человека «величественной вершиной числа». В античной нумерологии тройке соответствовало понятие размножения (то есть она обозначала постоянно дробящийся мир форм), а семерка символизировала совершенный порядок, истину и вечность.
Однако есть и другие варианты толкований.
Известный исследователь семасиологических связей (семасиология — раздел языкознания, изучающий значение слов) М. М. Маковский утверждает, что тройка является символом Божественного разума, духовного порядка и совершенства, и к корню – три - относятся: сербскохорватское слово «стройшти» (кастрировать), русское «строить» и древнерусское «тризна». Посмотрите: все слова либо прямой, либо парадоксальной логикой связаны с основополагающими жизненными понятиями! 
Семерка же, по его мнению, является символом высших космических начал.
В каббалистической нумерологии тройке соответствует Бина («Распознавание»), а семерке — Нецах («Победа»).
В магических картах тройкой обозначаются внешность человека, его физическая форма и окружающий предметный мир. Поэтому данную карту именуют миром форм.
Семерка в магической колоде символизирует мир души, доступ к единому информационному полю и возможность контакта с высшими иерархиями Служителей Космоса.
В сумме тройка и семерка должны давать 10 — число единства мироздания, или то, что в магических колодах называется жизненным пространством человека.
Однако нередко на место закономерной десятки встает небезызвестный туз. И тогда на память приходят строки из бессмертной «Пиковой дамы»:
«Я пришла к тебе против своей воли, но мне велено исполнить твою просьбу. Тройка, семерка и туз выиграют тебе сряду, но с тем, чтобы ты в сутки более одной карты не ставил и чтоб во всю жизнь уже после не играл…»
 
В магических колодах нет карты под названием «дама», но имеется карта невест (она занимает третье по счету место). Эти невесты навевают людям вещие сны и лечат души, заблудившиеся в лабиринтах материального мира. Кстати, седьмой по счету картой в таких колодах являются подмастерья, олицетворяющие душу природы и могущественные силы Земли.
Масти
Что же касается масти, то за сотни и тысячи лет ее значение претерпело кардинальные изменения. В древней зороастрийской традиции пикам соответствовала миропорождающая стихия Огня, а в современной магии их соотносят со стихией Воздуха и связывают с переменчивым, иллюзорным миром. Неудивительно, что Германн перепутал туза с пиковой дамой!
Великий ли обманщик туз на этот раз принял облик пиковой дамы? Или, действительно, старая графиня прищурилась и усмехнулась? Помните, чем заканчивается пушкинская повесть?
«Германн сошел с ума. Он сидит в Обуховской больнице в 17-м нумере, не отвечает ни на какие вопросы и бормочет необыкновенно скоро: «Тройка, семерка, туз! Тройка, семерка, дама!..»
Нумер 17
Кстати, почему Пушкин поселил своего героя именно в 17-м нумере?
Не потому ли, что 17 (число свободы и зодиакального знака Водолея) соответствует в нумерологии тому, кто самостоятельно делает свой жизненный выбор?..

(Ж)
Тайна Сен-Жермена в Пиковой Даме
Олег Алифанов    Опубликовано в журнале "Нева" №1/2018.

Я по-прежнему продолжаю настаивать, что никаких скрытых и/или мистических смыслов в самой повести «Пиковая Дама» нет. Обычный житейский (культурный) смысл я уже описал.

А чего только там не ищут. Вот несколько примеров ложных ходов:

Исторические:
Пушкин зашифровал дату антиПавловского переворота. Поиграв цифрами (а их в повести навалом) получили искомое. Цифры, которые в эту схему не влезли – отбросили. Глупость? Несусветная. Главное, зачем в 1834 году Пушкину зашифровывать общеизвестное? Об апоплексическом ударе табакеркой знали все.
Германн = Павел 1. Он пытается выведать у старухи-Екатерины тайну своего происхождения: от камергера Салтыкова или от английского посла (эпизод у катафалка). Остроумно. Объяснили один абзац. А остальные? Дальше – что? «А то!»

Нумерологические:
3 + 7 + 11 (Туз) = 21 – счастливое число, «очко»
3 + 7 + 3 (Дама) = 13 – несчастливое число, чертова дюжина
Во времена Пушкина вряд ли играли в «очко» (это советская игра) и вряд ли так нумеровали карты. Но даже если встать на точку зрения теории, то: ну и что? Да, 21. Да, 13. А дальше – что? «А то!»
7 – число души (усемерить капитал путем труда)
8 – число денег (увосьмерить капитал путем игры)
Дескать, продал душу за деньги. Будто этого и без того нельзя предположить. Ну, допустим. А дальше – что? «А то! Старухе-то 87 лет! 8 и 7 – разве может это быть случайным?». Допустим. И что? «А то!»
Тема нумерологии должна быть закрыта.

Масонские:
Германн – инженер, не архитектор, третий уровень посвящения он не прошел, поэтому третья ставка и не сыграла.
Винтовая-де лестница, мол, означает подъем по степеням посвящения, а он этим пренебрег и т. п.
Допустим. Но как это приближает нас к пониманию случившегося? Дальше-то что?
Это домыслы. Пушкин толком масоном не был, то, что его приняли в Кишиневе(!) в некую оперетку, разумеется, не в счет. Но горе-исследователи русского масонства не забывают приплести эту дурацкую историю. Для Европы Кишинев тогда был примерно тем же, чем сейчас Кишинев. Без обид. Но когда Бельгию отделяли от Нидердандов, Пальмерстон не докладывал в Палате Общин: «Кишинев выразил протест. Что будем делать?» Большинство русских масонов даже в столицах были прикрытием для крайне узкой группы деятелей. К 1834 году от аристократического масонства и следа не осталось. Повывели.

Автобиографические.
Пушкин имел предсказание от цыганки, что если в 37 лет не погибнет от белого человека или белой лошади, то проживет долго (типа, тузом). Встречая блондина, всегда бросался проверять, не роковой ли это человек. Хамил. Писал эпиграммы. История с Муравьевым, отломавшим руку Аполлона в салоне Волконской («Он не только белый человек, но и лошадь».) Пиковая дама – недоброжелательная цыганка. «Дама ваша убита» - вроде как жена. И тому подобное. Опровергать не хочется, а приходится.

Пушкин не был первым, кто описывал карточную игру. Комбинация с тройкой и семеркой всегда считалась повышенно счастливой. В повести «Голландский Купец», опубликованной примерно тогда же, 3 и 7 являются выигрышными. Дама же традиционно убивалась, например, у Гофмана в рассказе «Счастье игрока». Туза Пушкин считал счастливым для себя, но часто проигрывал, в том числе главы Онегина, откуда эти строки:

Бывал готов я в прежни лета Допрашивать судьбы завет: Налево ляжет ли валет? Уж раздавался звон обеден, Среди разорванных колод Дремал усталый банкомет. А я, нахмурен, бодр и бледен, Надежды полн, закрыв глаза, Пускал на третьего туза.
Валет, кстати, лег направо. Вообще пытаться исследовать тему 3 – 7 – Т неплодотворно. Объяснить эту комбинацию можно дюжиной разных способов, но к пониманию повести это не приблизит.

Все без исключения «дешифровки» «Пиковой дамы» страдают одним общим дефектом: объясняя кое-какие частности, не дают представления о целом. Дешифруют то, что не зашифровано, при этом, не умеют объяснить даже поверхностные связи. И не раскрывают, что же там происходит от начала и до конца. А главное – не понятно, отчего эффект, производимый на читателя, буквально сногсшибателен. А ведь эта повесть – один из первых европейских метатекстов – вершина прозаического мастерства Пушкина.

Вот что произошло на самом деле и почему. Часть 2

Старая графиня в свои 87 более нормальна, чем молодой вуайерист Германн со своей параноидальной склонностью к подглядыванию: за игрой, за Лизаветой, за раздеванием(!) старухи… С каждой страницы на нас в упор глядит психопат с прогрессирующими наклонностями к разрушению – и пожилая дама, стремящаяся отвратить его с гибельного пути страстей – так же, как она ушла с него сама и не дала встать на него ни своим детям, ни внуку. Однако…

Пушкинская власть над читателем такова, что тот безраздельно симпатизирует Германну. Средь хоровода ветреных шалопаев он человек серьезный: решительно стоит на своем, убежденно размышляет о принципах, торжественно сходит с ума. Как минимум, нам жаль инженера с тенью Наполеона и душой Мефистофеля – какие бы подлости тот ни совершал. Пушкинская власть такова, что он одним эпиграфом напротив – низводит несчастную графиню с пьедестала положительного персонажа до ненавистной гадательной пиковой дамы – виновницей кошмарного финала: «довела парнишку, стерва, а ему бы еще жить и жить». Как минимум, мы презираем 87-летнюю графиню. А за что? За ее возраст, внешний вид, отвратительный туалет…
Меж тем, где еще, кроме эпиграфа сказано, что дама проявляет недоброжелательность? Почему читатель верит сумасшедшему с пиковой картонкой в правой руке в его финальной ассоциации: «Старуха!» Почему 90% читателей убеждены, что графиня отомстила ему с того света?

Почему, в конце концов, виновата она, а не он?!

Положительный персонаж показан нам глазами молодежи (Томский, Лизавета, Герман). Демонстрируется извечная борьба между: «Не учите меня жить, лучше помогите материально» и «Не в деньгах счастье». Читатель сам, разумеется, на стороне первого тезиса.

Некоторые вещи все же требуют обещанных разъяснений.

Почему же Сен-Жермен не дал графине денег? Человек посвященный и проницательный, он понимал, что природа ее долга (карточный проигрыш, случай, рок) земными деньгами не компенсируется. (Отдаст долг – снова сядет играть.) Рок против рока. Но объяснять это непосвященной ветреной и поверхностной даме словами – немыслимо. Зато можно дать ей это почувствовать, проникнуться. Пусть поймет, чего стоит обратить рок к своей пользе. Возьми-ка Тайну, ощути ее могущество – назначь 3 карты, отыграйся и уясни себе, чего это стоит, прежде чем решиться испытывать силу рока за столом еще раз.

Графиня поняла это, но не до конца. Чаплицкому она назначила только 3 карты, без Тайны. Это была не ошибка, просто степень ее посвящения была недостаточна (чисто технически), чтобы научить Тайне. Графиня Томская – не граф Сен-Жермен. Даже не «не того полета птица». Вообще не птица.

Вообще, граф совершил великое благодеяние для мужа графини, делом вразумив ее на всю жизнь. Сделал то, что не сумел доказать супруг. Ведь молодая графиня совершенно не понимала сути карточного долга. Получается, что муж ее, род дворецкого, должен был оплатить некий специфический товар, произведенный герцогом Орлеанским из ничего. Он пытался ей растолковать, «что под Парижем нет у них ни подмосковной, ни саратовской деревни, и начисто отказался от платежа». Они говорили на разных языках. Он – о деньгах, как мере произведенного товара их имениями, она – о пустом. В итоге, взявшийся из ничего кредит был погашен из ничего же.

А приходил ли к Германну призрак графини? Вроде бы – да. Ведь Германн не просто запомнил видение, он его записал, после чего заснул, проснулся и прочитал. С другой стороны, он мог записать свое собственное наваждение (вдобавок пьян был как никогда), ведь сумасшедшие умеют скрупулезно все фиксировать. Против версии посещения призраком говорит общий реализм повести, а прогрессирующая шизофрения Германна заметна задолго до Обуховки. В самом деле, никакой призрак и никакая запись не убедят нормального человека в том, что ему надо поставить 47 тысяч на тройку – все наличные 47 тысяч. «Он с ума сошел! — подумал Нарумов». Зато сумасшедший может себя убедить в чем угодно, например, что он – Наполеон (меж тем, как он всего лишь тень Наполеона). Сумасшедший каббалист покусится и на Агасферовы прерогативы.

Но все-таки тройка и семерка взяли банк соника! – скажут мне. – Да и туз выпал как по заказу.

И это главное. Как же такое возможно? На самом деле, это главный вопрос для понимания Тайны Сен-Жермена.

Отмотаем к началу.

«— Как! — сказал Нарумов, — у тебя есть бабушка, которая угадывает три карты сряду, а ты до сих пор не перенял у ней ее кабалистики?»

Нарумов сразу понял про кабалистику. Не потому ли он просил Томского представить его поскорее графине, что сам вознамерился перенять Тайну?

Он понял, что графиня заполучила у Сен-Жермена самый высший из четырех уровней посвящения в тайное знание – каббалистический. Это род тонкого проклятия, которое можно запустить в действие, а можно и нет. Сен-Жермену не понравилось сравнение его с герцогом Орлеанским, сравнение не в свою пользу. Конечно, и при всем желании граф не мог бы изъяснить графине всех тайн мира за пару часов, что они беседовали, да и она не поняла бы, ведь к этому уровню и выдающиеся умы шли годами. Поверхностный Нарумов не понимает другой сути, ему кажется, что графиня карты угадывает, но более глубокий Германн убежден, что она их назначает: «…что, если старая графиня откроет мне свою тайну! — или назначит мне эти три верные карты».

Представим, однако, аналогию. Профессор объясняет красотке, как посчитать площадь геометрической фигуры. Преподать ей общий метод – интегральное исчисление и криволинейные трапеции он не сможет, однако некий частный случай – формулу площади прямоугольного треугольника: «А х В / 2» разучить будет несложно. Три стороны, три числа. Три карты.

Имена Германна и Жермена не случайно созвучны Гермесу (он же Меркурий, он же египетский бог Тот, он же часть синкретического мудреца Гермеса Трисмегиста). Герметические учения были популярны в среде аристократии после официального запрещения всех тайных обществ, так сказать, в частном порядке. Весьма популярна была и каббала. Ее мало кто практиковал, но книжки почитывали (французские адаптации).
А чем занимались в действительности действительно тайные общества? Да в общем, тем же, чем современная наука: поиском некоей формулы. Только современная наука понимает эту всеобъемлющую формулу как преобразующую мир, а герметические учения искали формулу, мир творящую. Попросту говоря, наука дает нам формулы, сложное применение которых приведет нас к созданию телефонной связи, а тайные учения позволяют иметь связь без всякого телефона.

Какие-то элементарные формулы этого утраченного первичнейшего языка (язык Адама, язык ангелов, язык Вавилонской башни, в конце концов, язык Логоса-Слова) Сен-Жермен мог сообщить графине. Назначать (а не угадывать) три карты, то есть формировать некоторую простейшую реальность она с тех пор умела. Ну, это как дикарю показать, как набирать номер службы доставки и просить пиццу. Дикарь ничего не будет знать об электричестве и модуляции голосового сигнала, но пиццу сможет заказать и на адрес приятеля. Если дикарь достаточно умен, он поймет, что пицца доставляется в кредит и настанет час расплаты…

Язык Адама – первоязык, на котором Адам общался с Богом, именовал животных, восхищался своей дамой… Адама тоже погубила дама.

Под влиянием Каббалы Имен начинают считать, что соответствие между предметами мира подлунного и мира небесного применимо также и к именам. Согласно Агриппе, Адам дал имена вещам, как раз учитывая эти влияния и эти свойства небесных вещей; потому-то «эти имена содержат в себе удивительные силы, заключенные в означенных ими вещах» («De occulta philosophia» («О скрытой философии»).

Теперь вспомним, что Германну вообще могло это все померещиться. Он сомневался с самого начала: «Да и самый анекдот?.. Можно ли ему верить?.. Нет!» И в противовес Германн тут же начинает самостоятельно генерировать различные каббалистические последовательности своего руте: «…расчет, умеренность и трудолюбие: вот мои три верные карты, вот что утроит, усемерит мой капитал…» Смог бы ли он сам, будучи уже достаточно сумасшедшим, сформировать такую реальность, при которой три придуманные им карты ложились налево с первых же прокидок? А почему бы нет? О существовании Тайны он знал, от тайны трех карт отличал уверенно. Возможно, знал и больше, чем просто о существовании. У графини он безнадежно пытался ее выведать. Дальнейшие попытки его построений выглядят не менее изощренно/извращенно: «Увидев молодую девушку, он говорил: «Как она стройна!.. Настоящая тройка червонная». У него спрашивали: «который час», он отвечал: «без пяти минут семерка». Всякий пузастый мужчина напоминал ему туза…» Прервем цитирование. Стройна – тройка. Пузастый – туза. Продолжим цитату: «…Тройка, семерка, туз — преследовали его во сне, принимая все возможные виды: тройка цвела перед ним в образе пышного грандифлора, семерка представлялась готическими воротами, туз огромным пауком». Предположим, что лепестки цветка напоминают тройку, готичность угловата как знак семерки, а туз и в самом деле похож на паука. И вот финал: «Он стал думать об отставке и о путешествии». Отставка – ставка. Путь = route = руте. Он думает о ставке на руте. («И ты ни разу не соблазнился? ни разу не поставил на руте?..»). Соблазнился. Поставил.

Графиня ни при чем. Германн сам назначает 3 карты.  Не ясно, как?

Германн играет смыслами, звуками, образами. От общего к частному и обратно. Перебирает в уме и на языке. Ищет метасвязи. Налицо многочисленные виды экстатической каббалы. Тут не обойтись без тяжелой артиллерии, слово Умберто Эко (а он, в свою очередь, цитирует другие источники). Памятуем, что для Германна Тора – это руте. А имена Бога: 3 – 7 – Т.

«Каббалу имен, или экстатическую каббалу, применяют, произнося божественные имена, скрытые в тексте Торы, обыгрывая различные комбинации букв еврейского алфавита. Теософская каббала хотя и пыталась практиковать нумерологическое чтение с помощью акростихов и анаграмм, все же в основном еще с уважением относилась к священному тексту. А каббала имен, напротив, нарушает, путает, разлагает и восстанавливает в другом порядке поверхность текста, его синтагматическую структуру, доходя до мельчайших лингвистических частиц, отдельных букв алфавита, в непрерывном процессе повторного языкового творчества. Если для теософской каббалы между Богом и толкователем все еще находится текст, для экстатической каббалы толкователь находится между Богом и текстом. Это становится возможным потому, что для Абулафии мельчайшие единицы текста, буквы, обладают собственным смыслом, независимым от синтагм, где они встречаются. Каждая буква сама по себе — божественное имя: «поскольку из букв Имени каждая буква — Имя, знай, что Иод — имя и УН — имя» («Перуш хавдала де Рабби Акиба»). Практика чтения путем перестановки букв может вызывать экстатический эффект: И начинай сочетать части этого имени, УНУН, сначала только это, и изучи все его комбинации, и двигай его, и вращай, словно колесо, вперед и назад; и разворачивай, и сворачивай, словно свиток; и не давай ему покоя, но когда увидишь, что его материя обретает силу из-за великого движения, из-за страха перед путаницей в твоем воображении и водоворота в твоих мыслях, и когда позволишь ему остановиться, обратись к нему и вопроси его, и не оставляй его, пока не получишь от него слова мудрости. А потом переходи ко второму имени, Адонаи, и вопроси его о его основаниях, и оно откроет тебе свой секрет (...). Потом сочетай оба имени, и изучи их, и вопроси их, и они откроют тебе секреты мудрости (...), а потом сочетай Элохим, и это тоже обеспечит тебе мудрость (хайе ха-нефеш). Если к этому прибавить дыхательные упражнения, которыми сопровождается чтение имен по слогам, можно понять, как от этого чтения по слогам человек переходит к экстазу, а от экстаза — к приобретению магической мощи: ведь буквы, которые сочетает мистик, — те же самые звуки, через которые Бог сотворил мир. Этот аспект еще более разовьется в XV в. Идель говорит, что для Йоханана Алеманно, друга и вдохновителя Пико делла Мирандолы, «символический заряд языка превращался в почти математическую функцию. Так каббалистический символизм превращался в магический, колдовской язык или возвращался к оному». Для экстатической каббалы язык сам по себе вселенная, и структура языка соответствует структуре реального мира. Уже Филон Александрийский в своих трудах пытался сопоставить сокровенную суть Торы с Логосом, миром идей, и платоновские концепции проникли в книги Мидраш-Аггады, в которых Тора рассматривается как план, по которому Бог создавал мир. Тем самым вечная Тора отождествлялась с Мудростью и во многих своих местах — с миром форм, вселенной архетипов. В XIII в., решительно склоняясь к аверроизму, Абулафия поставит знак равенства между Торой и Активным Интеллектом, «формой всех форм, соединяющей разрозненные умы» («Сефер мафтеах ха-тохаот»). Таким образом, в отличие от западной философской традиции (от Аристотеля до стоиков и средневековых мыслителей), а также арабской и иудейской философии, в каббале язык не замещает чувственный мир, где означающее представляет означаемое, или референта. Если Бог создал мир, произнося слова языка или буквы алфавита, эти семиотические элементы являются не представлениями чего-то, существовавшего до них, но формами, в которые отливаются элементы, образующие мир. Важность подобного утверждения… очевидна: здесь описывается язык, признанный совершенным потому, что не только в точности отражает структуру вселенной, но и производит ее, а, следовательно, совпадает с ней, как печать с оттиском». У. Эко «Поиски совершенного языка в европейской культуре».

Теперь, надеюсь, ясно.

Каббалой начал – каббалой кончил: «Тройка, семерка, туз! Тройка, семерка, дама!..»