18. 11 Психология и духовность

Необходимо ли психологическое развитие для развития духовности?

            Из книги «Око духа» Кена Уилбера:

 (Стр. 304) «То, что мы, в общем и целом, называем «психологическим» развитием, на самом деле представляет собой смесь нескольких линий развития, включая линию самотождественности или развития непосредственной самости (обычно называемого «развитием эго»), линию механизмов защиты (которая обычно сопровождает линию развития самости, но может отщепляться и функционировать на более ранних и примитивных уровнях), линию межличностного развития (способность вставать на место другого и взаимодействия «я-другой») и эмоциональную линию (характер, осознание чувств). Всё –это квазинезависимые линии (относительно независимые), и хотя они обычно развиваются в «связке» (сдерживаемые вместе самоощущением), тем не менее между ними действительно могут возникать конфликты и рассогласования. …

Точно так же «духовность» весьма произвольное и туманное понятие. Как мы видели, некоторые люди используют его для обозначения, главным образом, высших стадий какой-либо из линий развития. В этом смысле, «духовное» означает исключительно пост–пост конвенциональные, надличностные, надментальные стадии любой из линий развития: надличностную эмоцию (блаженство), надличностное сознание (сверхсознание), надличностную самость (психическая/тонкая душа и каузальная Самость или Свидетель), надличностное межличностное (сострадание), надличностное познание (праджня, джняна, гнозис) и надличностные состояния (нивиркальпа, нирвана, ниродха).

В этом общепринятом смысле, «психологическое», как правило, означает «ментальное и личностное», а «духовное» - «надментальное и надличностное». Согласно этим специфическим определениям, духовное развитие может уверено происходить лишь после того, как, в основном, обеспечено психологическое развитие. …

Но поскольку этот подход не приводит чёткого различия между линиями развития, то и сторонники этой точки зрения, и её критики упускают важнейший момент. Различные линии развития  (в том числе, психологического и духовного) не громоздятся друг на друга, как кирпичи в кладке, но квазинезависимо идут рядом друг другом, так что они не развёртываются линейно, одна после другой … Однако сами индивидуальные линии действительно развёртываются в линейной последовательности, порядок которой нельзя обойти или обратить вспять … .

Так, даже если мы примем второе общее определение «духовности» и допустим, что духовное развитие является отдельной линией развития, которая проходит рядом с другими (и удерживается с ними «в одной связке» системой самости), то и в этом случае сам духовный поток течёт от доконвенциональной к конвенциальной, постконвенциональной и пост-постконвенциональной волне. Это  поток «линеен» (что означает, «состоит из вложенных  друг в друга частей», холархичен и неизменен, проходя через эти волны в последовательности, которая, согласно имеющимся данным, не может быть изменена социальным обусловливанием. (Как переходные структуры, они «линейны» в том смысле, который мы называем  «мягким» - реальные реакции выстраиваются в цепочку вероятностным образом; но сама общая последовательность оказывается неизменной, универсальной, холархической.) Хотя эта особая духовная линия состоит, главным образом, из переходных структур, всё же эти переходные структуры строятся на умениях и навыках более ранних структур, даже хотя определённое число их главных элементов замещается.

 Например, линейная и неизменная иерархия Джиллиган, (которая, как иерархия заботы, очень  близка к иерархии высших интересов), идет от эгоизма (эгоцентрического, доконвенционального) к заботе («конвеционально-этическому), вселенской заботе («постковенуионально- метаэтическому») – и можно добавить, к надличностному состраданию (пост-постконвенциональному).

Как указывает Джиллиган, ни одна из этих стадий не может быть пропущена или существенно изменена, и, насколько нам известно, это относится и к любой конкретной духовой линии – как в её более деятельных/мужских форма, так и в более связующих/женских (поскольку обе они проходят через те же самые волны – те же нейтральные по отношению к полу структуры сознания – но с разным акцентом или  в «другой тональности».) Да можно ожидать, что медитация ускорит – но не изменит – эту последовательность духовного развёртывания как в мужской, так и в женской модальностях.

 Таким образом, понимаем ли мы «духовное» как означающие волны любого из потоков или как означающее отдельный поток, вывод будет одним и тем же: судя по всему, медитация ускоряет, о никак не изменяет развёртывание этих потоков».

                Если духовная линия это отдельный поток развития,  то в нём всё-таки должно происходить  одновременное развитие и других линий. Права ли я? Можно ли считать уход в монастыри отдельной духовной линией развития сознания? 

«Но именно из-за того, что самость (или система самости) манипулирует всеми линиями развития – когнитивной, эмоциональной, моральной, духовной и т.д., каждая из которых квазинезависима – развитие целого может быть весьма неравномерным, не следуя никакой заранее установочной последовательности, даже если его отдельные линии действительно развёртываются через свои специфические волны. Таким образом, хотя практически все отдельные линии следуют установленной последовательности, для общей смеси это не характерно. Самость, как обычно, может находиться повсюду сразу».

                То есть, в данной земной жизни человек может развивать какую-то одну из линий и отставать в развитии по другим?

               Вся человеческая земная жизнь построена так, чтобы человек постепенно развивал все эти линии.
1