Причащаемся себе в осуждение

ПРИЧАЩАЕМСЯ СЕБЕ В ОСУЖДЕНИЕ – «СУД СЕБЕ ЕДИМ И ПЬЕМ» (1 КОР.11:29).

Нынче от священнослужителей можно услышать только о необходимости и благотворности причастия Святых Христовых Тайн, но совершенно забывается и не упоминается об ответственности за недостойное причастие. При такой однобокости понимания этого главнейшего вопроса духовной жизни христианина, у верующих людей нет возможности правильно приготовить себя к принятию Христа, но, наоборот, зачастую рождается дерзкое желание «любой ценой» добиться причастия.

В творениях святых отцов Православной Церкви находится раскрытие всех сторон этого вопроса. Внимательно читая их творения, можно узнать о том, кому отцы запрещали причащаться. Каждый, кому не безразлична своя вечная участь, может проверить себя: не подпадает ли и он под этот запрет. Если препятствия, о которых писали святые отцы, не устранить, то причастие будет в осуждение, в смерть вечную. Последствия этого – скорби, беды и болезни во временной жизни, а если не исправимся, то – вечная мука в аду. Страшно, братья и сестры, нам – православным, имея возле себя источник Вечной Жизни, угодить в вечную смерть!

Но, к сожалению, современная практика допуска священнослужителями верующих людей к таинству Причащения совершенно не учитывает оценку их духовного состояния с точки зрения готовности к принятию Святых Таин. Сегодня наши пастыри допускают к причастию практически всех подряд. Для того, чтобы принять Тело и Кровь Господа, достаточно лишь соблюсти несколько дней поста, присутствовать на вечерней службе, вычитать положенное правило и быть на исповеди. Причем под исповедью понимается название хотя бы нескольких грехов, из чего невозможно определить действительное духовное состояние человека и, следовательно, невозможно оценить пригодность его для причастия. Душа причащающегося остается без глубокого исследования теми, кто должен пасти овец Христовых и руководить их к спасению.

Увы, современные пастыри не знают и, к сожалению, как мне подсказывает мой опыт общения с некоторыми из них, подчас и не хотят знать о своей обязанности проверять духовное состояние каждого, кто желает приступить к таинству Причащения. Эта проверка должна ими осуществляться при совершении таинства Исповеди. В частности, это им предписано в их главной богослужебной книге – Требнике. Согласно чина Последования к исповеди (гл.7), пастырь обязан проверить у исповедующегося качество его знаний Православной веры, не имеет ли он еретических понятий и убеждений, нет ли у него нераскаянных и не прекращенных смертных грехов (для этого в Требнике приводится перечень некоторых из них), а при их выявлении – принять меры к деятельному раскаянию человека и отлучить его от причастия, назначив ему соответствующую епитимью.

Конечно, это не значит, что священнику следует каждый раз проверять по этому чину всех исповедующихся. Но хотя бы однажды это сделать необходимо с каждым прихожанином. Такие обязанности возлагаются на каждого пастыря не случайно, потому что святые отцы учат о том, что недостойное причастие может служить для причащающегося причиной его осуждения и вечной смерти. Поэтому духовная проверка пастырем каждого, желающего приступить к причастию, нужна для того, чтобы уберечь христианина от этой страшной беды.

Вот что пишет об этом святитель Игнатий (Брянчанинов) в статье «Слово в Великий Четверток после Литургии»:
«Иное значение имеет недостойное причащение Святых Тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающее вечную муку.
Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека…»

Похожие слова можно прочитать и у преподобного Симеона Нового Богослова (Слово 33-е):
«Подобает нам знать, что есть пять классов людей, которым воспрещается от святых отцов приступать ко Святому Причастию: первый - оглашенные, как еще некрещеные; второй - крещеные, но возлюбившие срамные и неправедные дела, как отступники от святой жизни, для коей крещены, как-то: блудники, убийцы, лихоимцы, хищники, обидчики, гордецы, завистники, злопамятливые, которые все, будучи таковыми, не чувствуют, что суть враги Богу и находятся в бедственном положении, почему не сокрушаются, не плачут о грехах своих и не каются; третий - бесноватые, если они хулят и поносят божественное таинство сие; четвертый - те, которые пришли в чувство и раскаялись, прекратили греховные дела свои и исповедались, но несут наложенную на них епитимию стоять вне церкви определенное время; и пятый - те, у которых еще не созрел плод покаяния, то есть которые не дошли еще до решимости посвятить Богу всю жизнь свою и жить прочее во Христе жизнию чистою и безукоризненною».

Но, по всей видимости, учение святых отцов Церкви о критериях достойного причащения Святых Таин большинству нынешних пастырей не известно. А если об этом учении не знают пастыри, то откуда узнать об этом людям, которые приходят нынче в храмы? Вот и подходят люди к Чаше, думая принять благодать, а вместо нее очень многие получают осуждение, вместе со священниками, допустившими их к таинству.

И подходят люди к Чаше, и рот открывают, и священник кладет им в него Тело и Кровь Господа. Только благодать не может коснуться их сердец, если в них живут НЕРАСКАЯННЫЕ СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ; СТРАСТИ, ОСТАВЛЕННЫЕ БЕЗ БОРЬБЫ; НЕВЕРИЕ; ЕРЕСИ, СУЕВЕРИЯ И ЛОЖНЫЕ ПОНЯТИЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ. И выплескиваются тогда Святые Дары в грязь и смрад грехов людских (как об этом пишет преп. Симеон Новый Богослов), не задерживаясь в их сердцах, потому что не могут такие сердца, имеющие многочисленные греховные язвы, удержать благодать Святого Духа, как не может в дырявом сосуде задержаться вино или любая другая жидкость.

Что ж, если наши пастыри не пасут нас, овец Христова стада, то нам самим нужно принимать меры духовной предосторожности, чтобы не попасть в сети разбойников и когти хищных зверей и не погибнуть вечной смертью. Рассмотрим подробнее вышеприведенные святоотеческие критерии – нет ли у нас препятствий для причащения Святых Тайн? За основу дальнейшего рассмотрения я возьму вышеприведенную цитату из вышеназванной фундаментальной статьи святителя Игнатия, где он указывает четыре главных препятствия:

1) неверие;
2) зловерие;
3) нераскаянные и непрекращенные смертные грехи;
4) произвольно и намеренная греховная жизнь.

ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ПРЕПЯТСТВИЯ для достойного причащения, указанные святителем Игнатием, - это НЕВЕРИЕ и ЗЛОВЕРИЕ. Хотя это и два разных понятия (неверие – отсутствие у человека правильной Веры, а зловерие – это искаженная, ложная вера), но я решил объединить их в одну группу, так как устраняются эти препятствия одним и тем же – правильным Оглашением человека, качественным изучением им Православной веры.

Нужно признать, что подавляющее большинство современных «воцерковленных» христиан свою Православную веру не знают так, как должно ее знать. В конце 80-х, 90-х годах и далее, когда массово крестили людей, никто не проверял их знания своей Православной веры и их покаяние в грехах. Даже причины, по которым человек изъявлял желание принять таинство, не исследовались, а между тем очень многие люди, не зная Веры, приходили креститься вовсе не с благочестивой целью своего спасения, а с вполне греховными целями, такими как, «чтобы не болеть», «чтобы сдать экзамены», «чтобы не было жизненных трудностей, проблем и неприятностей», «чтобы быть счастливым» и т.п. И, конечно, такие люди вовсе не собирались менять свою языческую жизнь на евангельскую. В результате многие миллионы и десятки миллионов людей крещены в нарушение канонов Православной Церкви, которые предписывают проведение обязательного длительного и качественного (по практике древней Церкви – до 3-х лет) Оглашения перед совершением Таинства Крещения с обязательной проверкой полученных знаний священнослужителями.

Впоследствии (когда основная масса населения уже была крещена без Оглашения) священноначалие все-таки стало требовать проводить перед Крещением два обязательных собеседования с человеком, но такое «оглашение» вовсе не является Оглашением в том значении, которое дают ему каноны Церкви и святые отцы. Вследствие своей краткости, оно никаким образом не может повлиять на состояние ума такого «оглашаемого» и является абсолютно формальным, бесполезным. Настоящее качественное Оглашение должно быть длительным и иметь последовательный и фундаментальный характер изучения Веры с проверкой полученных людьми знаний, в результате чего у человека должно родиться первое правильное духовное чувство – страх Божий и принципиально измениться его отношение к себе, к своей жизни и к миру.

Поэтому не удивительно, что в результате такой практики совершения таинства Крещения современные крещеные люди не знают свою веру, имеют множество ложных понятий о ней и различных суеверий. Большинство же из них совсем чужды Церкви и Православия, а нередко и открыто выражают свое враждебное отношение к ним. А тот совсем мизерный процент крещеных людей, которые пока еще посещают храмы,  почему-то де-факто принято считать православными, хотя никто из священнослужителей Православию их не учил и никто не проверял их знания веры и качество их покаяния.

Но, к сожалению, это не так. Большинство из тех людей, которые считаются нынче воцерковленными, так и остаются не оглашенными, и потому не знающими должным образом своей Православной веры и поэтому пребывающими в неверии и зловерии. Очень немногие люди способны самостоятельно удовлетворительным образом изучить свою Веру. Ибо «КАК СЛЫШАТЬ БЕЗ ПРОПОВЕДУЮЩЕГО?» - пишет апостол Павел (Римл. 10:14). И в Деяниях святых Апостолов читаем: «КАК МОГУ РАЗУМЕТЬ, ЕСЛИ КТО НЕ НАСТАВИТ МЕНЯ?» (Деян. 8:31). Обычному среднему человеку очень трудно отыскать во множестве современных источников различной информации о христианстве и среди учений многих современных проповедников единственный спасительный источник Истины. Очень легко заблудиться в дебрях множества ложных современных трактовок христианского учения и умствований падшего человеческого разума.

Во всем этом с легкостью может убедиться любой пастырь – для этого ему нужно просто найти время и побеседовать с каждым из своих прихожан, задавая им вопросы о том, как они понимают свою Православную веру – в чем суть грехопадения человека, каковы его последствия для каждого из нас, в чем состоит спасение для человека, от чего нам нужно спасаться, в чем состоит наша погибель (спасение ведь требуется для погибающих), в чем смысл Искупительной Жертвы Господа, в чем смысл таинства Крещения и других таинств, каковы их понятия о Боге, Суде Божием, об аде и рае, ангелах и бесах, как они объясняют Символ Веры, как они знают евангельские заповеди, каковы их понятия о грехах и страстях, каковы отличия Православия от других конфессий и религий, все ли религии и конфессии ведут к спасению и проч. Несомненно, что любой пастырь, заботящийся о своем спасении и спасении своих прихожан, обнаружит при этой проверке, что большинство его прихожан совсем не знают своей веры, имеют множество ложных понятий, ересей и суеверий.

А если большинство из нынешних «воцерковленных» людей остаются до сих пор не оглашенными и никто из пастырей не проверил их знаний и понятий о вере, то им не только нельзя причащаться Святых Таин (как пишет об этом преп. Симеон Новый Богослов, определяя первый класс людей, недостойных причащения), но и таинство Крещения над ними совершать было нельзя. И остается большой вопрос - можно ли их вообще считать крещеными?

А если так, то что они делают на Литургии верных? Ведь канонами Церкви участвовать в ней запрещено даже оглашенным – тем, кто уже проходит Оглашение. А большинство современных «воцерковленных» людей еще даже и не приступали к Оглашению, они даже не понимают необходимости для себя пройти Оглашение. Но, не пройдя Оглашения или удовлетворительно не изучив Веру самостоятельно, они еще пока не стали членами Церкви Христовой как Его Тела, хотя формально и крещены.

Поэтому, большинству современных «воцерковленных» людей причащаться категорически нельзя до тех пор, пока они не убедятся в том, что точно знают свою Православную веру, не имеют ересей, суеверий и различных искаженных и ложных понятий в основных вероучительных вопросах.

Более подробно о необходимости Оглашения можно прочитать в статье «Креститься без Оглашения – духовное самоубийство», опубликованной на моей странице.

ТРЕТЬЕ ПРЕПЯТСТВИЕ для достойного причащения, о котором пишет святитель Игнатий, – когда человек имеет нераскаянные и не прекращенные СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ. Преп. Симеон Новый Богослов указывает это препятствие, когда говорит о втором классе людей, недостойных причащения, перечисляя некоторые виды смертных грехов. Святитель Игнатий в своих письменных трудах также приводит их перечень:
«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида... Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения с телом от смертного греха» («Слово о смерти»).

Конечно, это – далеко не полный перечень смертных грехов, на самом деле их намного больше. Каждый из вышеперечисленных смертных грехов имеет по несколько своих различных форм и проявлений. Об отдельных их видах и соответствующих канонических епитимьях за них можно прочитать в церковных канонах, в частности, в канонических посланиях святителя Василия Великого.

У меня опубликована статья «О смертных грехах», где о них говорится более подробно и приводится их примерный перечень. Поэтому здесь я лишь кратко напишу о том, что нужно знать о грехах смертных:
1. Тяжесть смертных грехов так велика, что даже один из них, если он останется нераскаянным и не прекращенным, неизбежно влечет для человека посмертную вечную муку.
2. Если у человека имеется хотя бы один нераскаянный и не прекращенный смертный грех, то причащаться ему нельзя – таинство Причащения обернется человеку в осуждение и смерть вечную.
3. Покаяние в смертном грехе только тогда признается истинным, когда смертный грех будет полностью прекращен.
4. Нельзя причащаться сразу же после исповеди смертного греха. Такой грех не может быть прощен сразу же после его исповедания, но для этого требуется обязательная каноническая епитимья.

Именно поэтому многие смертные грехи, особенно по страстям чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, не могут быть разрешены на исповеди без назначения епитимий. К сожалению, об этом наши пастыри, видимо, также не осведомлены, и поэтому они сразу читают разрешительную молитву над исповедавшим смертный грех и направляют его на причастие без назначения ему соответствующей епитимьи. В этом случае человек думает, что грех ему прощен, а на самом деле он остается на человеке, и такое причащение будет ему в осуждение, также как и священнику, допустившему его до причастия. Вот что пишет об этом преп. Симеон Новый Богослов:

«Горе священнику, который преподает таковому Божественные Тайны, горе и ему, причащающемуся их. Горе причащающемуся, потому что, причащаясь после срамных дел, НЕ ОЧИЩЕННЫХ ПОКАЯНИЕМ И ЕПИТИМИЯМИ, он все больше и больше подпадает власти диавола, а наконец и совсем им завладевается; и Бог совершенно оставляет такого за его срамность и нечистоту, и особенно за его бесстыдство и дерзость, как пишет Святое Евангелие об Иуде, что как только причастился он поданного ему Христом Господом хлеба, сей божественной вечери, тотчас по хлебе "Вниде в онь сатана" (Ин. 13:27). Горе священнику, причащающему его, что удостоивает причастия недостойного и преподает пречистое Тело и честную Кровь Христа Спасителя тому, кто недостоин даже преступать порога храма Божия, с кем запрещено вместе вкушать и простую пищу всякому христианину, как законоположил святой Апостол Павел, говоря: "Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник, с таковым ниже ясти" (1Кор. 5:11). Видишь, что поистине даже не брат христианам такой человек, а только именуется так.
Преподающий такому Тайны праведно подлежит осуждению, и за то, что чрез это он человека, грешащего по уклонению от правого помысла и по легкомысленной небрежности, делает совершенным врагом Богу. Священник или духовный отец не должен преподавать такому Тайны, но должен подвигнуть его на покаяние словами кроткими и умилительными, помянув ему о тех страшных муках адских, которые непременно имеют испытать грешники; должен вразумить его и поруководить, как слепого, и попечалиться о нем, как бы о вышедшем из ума и страждущем от искушения и насилия диавольского, и помолиться Господу, да отверзет слух души его и поможет ему хоть немного прийти в чувство и познать нечестие своё, и опять чрез покаяние возвратиться в среду верных, потому что такой есть неверный нечестивец. Если б имел он благоговение и веру ко Христу…, то убоялся бы и поостерегся с таким легкомыслием причащаться Пречистых Тайн Его, чтобы не поразил его за это невидимо меч ангельский».

Во избежание этой беды каждому священнику и предписывается тщательная проверка исповедующегося на предмет знания им своей Веры и наличия у него нераскаянных смертных грехов, о чем я уже писал в начале. При их выявлении он должен наложить на него епитимью, отлучив его от причащения Святых Таин. «И если причастишься до окончании епитимьи, то будешь вторым Иудою», - такими словами, согласно Требнику, пастырь должен наставлять кающегося.

Почему же наши пастыри не делают того, что предписывает им Требник? Точно ли уверены современные священники в том, что у тех, кого они допускают до причащения после исповеди, нет нераскаянных и не прекращенных смертных грехов? Ведь верующие люди могут вообще не знать о многих смертных грехах и об их тяжести и поэтому могут спокойно продолжать их совершать, не считая их грехами и не исповедуя их. Конечно, отдельные виды смертных грехов могут быть известны большинству верующих (например, аборты, блуд, прелюбодеяние, убийство, пьянство, наркомания, воровство и т.п.), но откуда люди могут узнать о всех их видах, если священнослужители в наших храмах людям о них не говорят и не проверяют их по этому критерию?

В каждом храме должен быть список, перечень этих грехов, по которому можно было бы осуществлять эту проверку. В прежние времена такой перечень (епитимийный номоканон) всегда был на руках у каждого исповедующего священника, но нынче эта спасительная практика забыта, в результате чего гибнут души тех немногих из крещеных людей, которые еще посещают храмы и пытаются участвовать в таинствах.

ЧЕТВЕРТОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ для достойного принятия Христа, которое указывает святитель Игнатий – это ПРОИЗВОЛЬНАЯ И НАМЕРЕННАЯ ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ. Можем увидеть, что и преп. Симеон Новый Богослов также указывает на этот критерий (пятый класс людей, недостойных Святого Причастия), но формулирует он его несколько другими словами:
«… те, у которых еще не созрел плод покаяния, то есть которые не дошли еще до решимости посвятить Богу всю жизнь свою и жить прочее во Христе жизнию чистою и безукоризненною».

Что такое произвольная греховная жизнь? Очевидно, что это – жизнь по своим понятиям о нравственности и о правилах жизни, по своим навыкам и желаниям, которые человек не сравнивает с понятиями евангельскими, с евангельскими заповедями. Потому что грех – это нарушение заповеди. А если мы евангельские заповеди не изучаем и не понуждаем себя к жизни по ним, то неизбежно будем постоянно грешить, и даже не будем об этом знать. Чтобы прекратить эту произвольную греховную жизнь, нужно начать жизнь евангельскую. Но для этого нужно очень хорошо изучить Евангелие и постоянно принуждать себя к исполнению евангельских заповедей. А многие ли современные «воцерковленные» люди понуждают себя к терпеливому и внимательному изучению Евангелия? Многие ли из них знают евангельские заповеди? Многие ли из них прикладывают усилия к изучению аскетических трудов святых отцов для того, чтобы научиться исполнению заповедей и борьбе со своими греховными страстями?

А что такое намеренная греховная жизнь? Это еще хуже, чем произвольная. При произвольной жизни человек грешит, не зная о своих грехах, а при намеренной – знает, но все равно грешит. Об этом говорит Господь в одной из Своих заповедей:
«РАБ ЖЕ ТОТ, КОТОРЫЙ ЗНАЛ ВОЛЮ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И НЕ БЫЛ ГОТОВ, И НЕ ДЕЛАЛ ПО ВОЛЕ ЕГО, БИТ БУДЕТ МНОГО; А КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ, И СДЕЛАЛ ДОСТОЙНОЕ НАКАЗАНИЯ, БИТ БУДЕТ МЕНЬШЕ» (Лк.12:47-48).

Может быть, по этой причине многие и не стараются прилагать особых усилий к изучению Евангелия, чтобы не получить еще большее осуждение за свою греховную жизнь? Если это так, то они обманывают сами себя, потому что без тщательного изучения Евангелия и понуждения себя к евангельской нравственности спастись невозможно, о чем нас предупредил Сам Господь (см.Мф.5:19, Ин.15:6).

Стараться жить по Евангелию – это значит изучать Евангелие и прикладывать усилия к тому, чтобы его исполнять. Понятно, что все мы немощны и грешны, и по своей немощи, не можем не согрешать. Но нужно научиться делать главное – не оправдывать себя, а признавать свои нарушения евангельского закона грехами, каяться в них и стараться впредь их не допускать или, по крайней мере, вести с ними посильную борьбу. Только в этом случае наши души смогут постепенно исцеляться от греха с помощью благодати Святого Духа, не в осуждение принимаемой нами в таинстве причащения Святых Таин.

А заставляют нас проводить произвольную и намеренную греховную жизнь наши страсти, живущие в наших сердцах. Именно они заставляют нас грешить, поэтому для того, чтобы причащаться не в осуждение, мы должны вести решительную и качественную борьбу со своими греховными страстями. Но для этого предварительно нужно хорошо изучить как сами страсти, так и методы борьбы с ними. Более подробно об этом можно прочитать в моей статье под названием «Зачем знать свои грехи? ч .2. Страсти».

Итак, чтобы устранить четвертое препятствие к достойному причащению, нам необходимо понуждать себя к жизни по евангельским заповедям и вести качественную борьбу со своими грехами и страстями.

* * *

Мы видим, что согласно учению святых отцов Православной Церкви, участвовать в таинстве Причащения могут только те христиане, кто:

1. Веруют так, как учит Православная Церковь.
2. Не имеют еретических убеждений и суеверий.
3. Не имеют нераскаянных и не прекращенных смертных грехов.
4. Ведут решительную и качественную борьбу со своими греховными страстями и стараются жить по евангельским заповедям.

В результате того, что современные христиане допускаются пастырями к причащению Святых Таин без проверки их по четырем вышеназванным святоотеческим критериям, а только на основании выполнения ими формальных условий, о которых было упомянуто в начале статьи, нередко после причастия у людей случаются вспышки страстей, беды, болезни и даже смерти, т.е. именно то, о чем предупреждал апостол Павел христиан из коринфской общины:

«ПОСЕМУ, КТО БУДЕТ ЕСТЬ ХЛЕБ СЕЙ ИЛИ ПИТЬ ЧАШУ ГОСПОДНЮ НЕДОСТОЙНО, ВИНОВЕН БУДЕТ ПРОТИВ ТЕЛА И КРОВИ ГОСПОДНЕЙ. ДА ИСПЫТЫВАЕТ ЖЕ СЕБЯ ЧЕЛОВЕК, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПУСТЬ ЕСТ ОТ ХЛЕБА СЕГО И ПЬЕТ ИЗ ЧАШИ СЕЙ. ИБО, КТО ЕСТ И ПЬЕТ НЕДОСТОЙНО, ТОТ ЕСТ И ПЬЕТ ОСУЖДЕНИЕ СЕБЕ, НЕ РАССУЖДАЯ О ТЕЛЕ ГОСПОДНЕМ. ОТТОГО МНОГИЕ ИЗ ВАС НЕМОЩНЫ И БОЛЬНЫ И НЕМАЛО УМИРАЕТ. ИБО ЕСЛИ БЫ МЫ СУДИЛИ САМИ СЕБЯ, ТО НЕ БЫЛИ БЫ СУДИМЫ. БУДУЧИ ЖЕ СУДИМЫ, НАКАЗЫВАЕМСЯ ОТ ГОСПОДА, ЧТОБЫ НЕ БЫТЬ ОСУЖДЕННЫМИ С МИРОМ» (1Кор.11:27-32).

После недостойного причастия у человека может обостриться какая-нибудь болезнь, он может получить какую-то серьезную травму, попасть в больницу, случаются пожары, автомобильные аварии, укусы собак, бывает, что ошпарился кипятком, ударил молотком по пальцу, прорвало трубу водопровода и т.п.
Увы – крайне редко кто может догадаться связать факт недостойного причащения Святых Таин с этими происшествиями, приключившимися после него.

Также после недостойного причащения в человеке сильно обостряются греховные страсти. Бывает, причастился человек, а в тот же день или вечер дома случился очередной скандал – снова не смог сдержаться и поругался с ближними, накричал на них в гневе, а то и рук не удержал – ударил кого-то в приступе ярости или стал крушить разные предметы, или начал объедаться и упиваться чем-то вкусным, а после сытного обеда завалился спать, или не мог остановиться от пустословия – неодолимо потянуло с кем-то поболтать, пошутить, посмеяться, чем-то поразвлекаться, кого-то навестить – пообщаться, или уперся весь с головой в интернет, компьютерную игрушку или телевизор и не может оторваться, или человека повлекло в магазины или на рынок без особенной на то необходимости, или он весь погрузился в планы и обдумывание каких-то материальных житейских проблем, которые из головы не выходят, или вдруг на человека нашла необъяснимая печаль, тоска, так, что не может вообще ничего делать – лежит весь день на диване, или начал всем делать замечания, «строить» и учить правилам жизни и веры – вот некоторые примеры обычных неконтролируемых и необуздываемых проявлений страстей в человеке, которые обличают причастие в осуждение.

Но, к сожалению, этих последствий недостойного причастия никто из пастырей не отслеживает, ошибки никто не находит и не устраняет. Бывает так, что совсем люди запутаются и доходят даже до отчаяния от навалившихся бед, а выхода не видят. Что делать? Один советует одно, другой – другое, третий – третье…А причина бывает внутри самого человека - нераскаянный смертный грех; страсть, оставленная без борьбы; искаженные или ложные понятия веры. Чаще всего в христианине есть все указанные проблемы! Как же тогда причастие может быть во благо?

Если же, как пишет святитель Игнатий, несмотря на многие наказания и вразумления Божии, человек все-таки продолжает упорно стремиться в своем «ветхом рубище» на брак Сына Божия (см. Мф.22:11-13), то могут последовать страшные кары – болезнь, отнимающая возможность для его покаяния (например, связанная с повреждением рассудка) и даже неожиданная смерть.

Пастырь – духовный врач. И если он оставляет своих прихожан без проверки их духовного состояния и без надлежащего духовного лечения, то неминуемо обрекает их на духовную смерть, как это сделал бы обычный врач, если бы он отказал в лечении смертельно больному пациенту или дал бы больному вместо лекарства смертельный яд.

Каждый пастырь будет отвечать Пастыреначальнику на Его Суде за каждую вверенную ему овцу Христову. Поэтому тем священникам, которые действительно имеют страх Божий, обязательно нужно озаботиться проверкой своих прихожан на предмет знания ими своей Православной веры, знания Евангелия и на предмет наличия у них нераскаянных смертных грехов и страстей, оставленных без борьбы. А после этой проверки, если, по милости Божией, пастырь поймет всю глубину их греховного неведения и погибели и своей страшной ответственности за это, ему останется лишь постараться объяснить все это своим дорогим прихожанам и начать по-настоящему учить их Православной вере и евангельской нравственности, в чем, собственно и заключается суть истинного пастырства.