Нужно ли нам Евангелие?

Мы, современные христиане, как будто бы очень чтим Евангелие. Мы ведь знаем, что в нем описана земная жизнь нашего Господа Иисуса Христа, а также там содержатся Его заповеди. Многие из нас знают и то, что, когда в храме читается Евангелие, мы должны стоять особенно благоговейно и стараться слушать очень внимательно, выражая этим свое уважительное отношение к Слову Божию. И мы так и поступаем – склоняем головы и всем своим видом выражаем свое почитание этой Священной Книги.

А что нам еще известно о Евангелии? Знаем ли мы о том, что именно по Евангелию нас будет судить Бог на Своем Страшном Суде?

Ведь все мы понимаем, что земная жизнь каждого из нас когда-то закончится, а затем наступит вечность. А какой она для нас будет, зависит только от того, насколько хорошо мы знаем Евангелие и насколько хорошо стараемся его исполнять.
«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день», - говорит нам Господь (Ин.12:48).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Суд бывает частный для каждого христианина немедленно после его смерти, и будет общий для всех человеков при Втором Пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа. На обоих судах присутствует и судит Сам Бог. На суде частном Он производит суд при посредстве ангелов света и ангелов падших; на суде общем Он произведет Суд посредством вочеловечившегося Слова Своего.
Кодекс или собрание законов, на основании которого будет производиться суждение и произноситься приговор на обоих судах, – Евангелие…
По евангельским заповедям мы будем судимы на Суде, установленном от Бога для нас, христиан православных».

А если Бог нас будет судить по евангельским заповедям, то ведь нам обязательно нужно их хорошо знать. Ведь если мы не будем знать заповедей, то обязательно будем их нарушать. А если будем их нарушать и не каяться в этих нарушениях, то будем за это осуждены Богом на Его Суде, как Он Сам нас об этом и предупредил:
«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6).
Слова «кто не пребудет во Мне» - означают: «кто не будет исполнять Мои заповеди», - объясняют нам святые отцы.

И в другой евангельской заповеди Господь предупреждает нас: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19). По согласному толкованию этой заповеди святыми отцами, «малейшим наречется» - означает, что не войдет в это Царство, погибнет вне его в геенне огненной.

Вышеприведенные слова Господа говорят о том, что незнание заповедей Евангелия и нежелание их изучать является для христианина смертным грехом. Смертный грех – это такой грех, который даже при однократном его совершении имеет своим последствием вечную смерть души человека, если он не будет уврачеван должным покаянием.

Бог милостив и человеколюбив, и Он всегда готов нас помиловать, если бы мы каялись в своих грехах и в нарушениях Его заповедей и старались бы впредь этого не повторять. Но как же мы можем в них раскаяться, если мы их не изучаем, и поэтому не знаем? Человек не может раскаяться в грехе, который ему неизвестен. А раз так, то значит, мы имеем огромное количество нераскаянных и не прощенных Богом грехов, которыми явились наши постоянные нарушения евангельского закона. Неужели нам не страшно явиться на Суд Божий с этим погибельным грузом, с этими горами наших нераскаянных тяжких и смертных грехов? Ведь даже один-единственный нераскаянный смертный грех влечет осуждение на муку вечную! А сколько у нас этих грехов могло накопиться за годы предыдущей жизни?

Когда кто-то готовится к гражданскому или уголовному суду, то разве не будет такой человек старательно изучать законы, советоваться с юристами, изучать судебную практику – и все это только с одной целью – избежать лишения свободы или штрафа? Такой человек только и думает о том, как бы не быть наказанным, как бы оправдаться перед судьей. Но почему же тогда мы не стремимся изучить Евангелие – тот Кодекс законов, по которым нас будет судить Бог? Почему не стремимся заранее оправдаться перед Ним нашим старанием к исполнению Его заповедей? Ведь наказание для нас за их незнание и неисполнение будет бесконечно большим, чем за нарушение земных законов. Наказанием может быть вечная мука в аду.

Впрочем, некоторые люди стараются регулярно читать Евангелие или слушать его, например, в интернете. Это, конечно, хорошо, но не всегда это дает гарантию того, что те самым человек действительно уразумеет и запомнит евангельские заповеди. «Многие люди ежедневно читают Евангелие, но вместе с тем, никогда не читали его», - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Почему же так получается?

К сожалению, это случается тогда, когда мы ограничиваемся только чтением ради исполнения своего правила, а не стараемся всеми силами применить прочитанное к своей реальной жизни, не стараемся быть исполнителями Евангелия, а не просто читателями. В этом случае Евангелие мы, вроде бы, читаем или слушаем, а самих заповедей не видим и поэтому не запоминаем их. Нужно обязательно стараться увидеть и понять евангельские заповеди для того, чтобы впоследствии их исполнять в своей жизни. Если не будем всеми силами стараться это делать, то никогда не сможем научиться исполнению евангельских заповедей, а, значит, и оправдаться перед Богом на Его Суде.

Вот как важно знать евангельские заповеди. А если так, то нужно срочно себя проверить - знаем ли мы их?
Это сделать совсем не сложно. Например, можно попробовать заставить себя вспомнить и написать на бумаге хотя бы полтора-два десятка из них. При этом нужно вспоминать именно новозаветные заповеди, а не ветхозаветные типа «не убий» или «не укради». Или можно попробовать вспомнить хотя бы по две-три евангельские заповеди на какие-то отдельные темы, касающиеся, например, правильного отношения к ближним, или к Богу, или к посту и пище, или к миру, или к какой-нибудь греховной страсти, например, к гневу, или к другим вопросам христианской жизни. Или, например, можно открыть Евангелие, и, прочитав какой-либо отрывок, постараться его истолковать с точки зрения учения святых отцов, а затем проверить правильность своего понимания, прочитав святоотеческое толкование на этот отрывок.

Вот таким образом мы можем проверить себя – знаем ли мы евангельские заповеди. Эта проверка очень хороша и полезна еще и тем, что заранее дает человеку представление о том, что его ожидает после окончания земной жизни – вечное ли блаженство в Царстве Небесном с Богом или вечная мука в аду вместе со злыми духами.

Поэтому мы должны хорошо отдавать себе отчет в том, что знание и исполнение евангельских заповедей – это не какой-то нравственный идеал для нас, хотя и очень похвальный, но вовсе не обязательный. Жизнь по Евангелию – это необходимое условие для нашего спасения, о чем учит нас и само Евангелие, и святые отцы Православной Церкви.

Но как же современные христиане могут жить по Евангелию, если современные пастыри евангельским заповедям их не учат?
Нередко можно слышать от наших пастырей слова о том, что надо жить по Божиим заповедям, надо жить по-Божьи, надо быть с Богом и т.п. А прихожане, слушая эти слова, обычно согласно кивают головами, лица у них становятся серьезными и сосредоточенными и они всем своим видом показывают священнику свое согласие с ним и свое желание «быть с Богом» и жить «по-Божьи».

Но вот какой парадокс: если бы современные пастыри решили попробовать проверить – знают ли их прихожане евангельские заповеди, например, таким способом, как это было указано выше, то любой мало-мальски искренний и боящийся Бога пастырь, осуществив такую проверку, увидит, что его прихожане совершенно не знают Евангелие, несмотря на то, что они крещены, многие из них регулярно и часто ходят в храм, участвуют в богослужениях, читают молитвословия, соблюдают посты, совершают некоторые добрые дела (как они их сами оценивают). Но найдутся ли сейчас такие искренние пастыри, имеющие страх Божий и интересующиеся духовным состоянием своих прихожан, которые захотели бы провести подобную проверку?

Ведь после осуществления такой проверки у честного пастыря неизбежно должен возникнуть вопрос: если большинство из его прихожан не знают Евангелия, а, значит, и не являются ВЕРНЫМИ христианами, то тогда что они делают на Литургии верных? А как я буду отвечать Богу на Его Суде за их неведение и за их вечную участь? А как я буду отвечать Богу за то, что допускаю НЕВЕРНЫХ на Литургию, разрешаю им видеть Чашу со Святыми Дарами и даже допускаю многих из них к Причащению Святых Тайн?

Совершенно очевидно, что если человек со всем усердием не будет изучать какую-то науку, то он никогда и не сможет ее освоить и применять ее в дальнейшем в своей жизни и деятельности. Об этом мы знаем из опыта своей повседневной жизни. Например, если человек  не потратит определенное время для изучения правил дорожного движения и не приобретет определенных навыков вождения автомобиля, то он и не сможет сесть за руль и благополучно проехать из одного конца современного мегаполиса в другой. А если он самонадеянно захочет попробовать это сделать, то последствия для него обязательно будут очень неприятные и даже трагические.

Примерно также можно рассуждать и о тех последствиях, которые ждут нас, современных христиан, если мы хотим совершить свой жизненный путь налегке, не прилагая стараний для изучения заповедей Евангелия и не понуждая себя к их правильному исполнению. Живя в нерадении об изучении Евангелия, мы никаким образом не сможем достичь того конечного пункта нашего жизненного пути, к которому должен стремиться каждый христианин – Царства Небесного. Вместо этого вожделенного конечного пункта мы обязательно попадем совсем в другое место, в которое попасть ни в коем случае не хотим, и из которого уже никогда не сможем выбраться.

Почему же мы так беспечны? Почему не стараемся использовать свое свободное время для изучения Евангелия? Почему мы порой, желая что-то почитать о Православной вере, беремся за чтение чего угодно, но только не святых отцов, объяснивших нам Евангелие? Почему для нас жизнь и «заповеди» различных известных и знаменитых людей этого мира – артистов и спортсменов, военных и политических деятелей, историков и философов и проч. – намного важнее и интереснее, чем евангельская жизнь Основоположника нашей Веры и Его святые Заповеди?

Ответ прост – у нас нет правильной Веры. Мы НЕ ВЕРИМ (потому что неверные) в то, что наше спасение зависит от того, насколько хорошо мы знаем и стараемся исполнять Евангелие. Мы льстим себе, что спасаемся, ходя иногда в храмы и совершая некоторые внешние дела религиозной направленности, которые нынче принято совершать для того, чтобы считаться «воцерковленными» христианами. Иногда мы даже можем что-то почитывать на тему Православия, но только то, что у нас вызывает интерес, то, что нам нравится. Нам бывает интересно слушать современных проповедников, которые не напрягают нас знанием о наших грехах и страстях и «деликатно» не навязывают нам изучение Евангелия. Мы верим в то, что, не прилагая усилий к серьезному изучению своей Православной веры, которое есть насилие для нашего падшего ума, а живя так, как живут все остальные современные «воцерковленные христиане», мы идем правильным путем к спасению, и если и дальше будем делать все также, как нас тому учит современная приходская жизнь, то после окончания земной жизни обязательно попадем в рай и в Царство Небесное. И наши пастыри нас в этом не разубеждают, видимо, также веря в эту ложь. Часто можно слышать от них: «ходите чаще в храм, молитесь, участвуйте в таинствах, делайте добрые дела – так и спасетесь».

Но нет, этого совсем недостаточно. Церковь учит, что спастись можно только посредством изучения и понуждения себя к исполнению евангельских заповедей.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей статье «О ереси» называет еретиками тех христиан, которые не живут по евангельским заповедям. Он пишет: «К ересям должно отнести и то учение, которое, не прикасаясь ни догматов, ни таинств, отвергает жительство по заповедям Христовым, и дозволяет христианам жительство языческое. Это учение, которое по наружности кажется как бы не враждебным христианству, в сущности вполне враждебно ему: оно - отречение от Христа».

Как же нелегко нам, формально крещеным и «воцерковленным» православным христианам, вроде бы, верующим (по-своему) в Бога, посещающим храмы и делающим некоторые внешние дела христианской веры, тем не менее признать себя еретиками. А ведь нужно это сделать, по словам святых отцов. И причина этого – незнание Евангелия и нежелание его изучать.

Итак, мы выяснили, что нежелание изучать Евангелие и жить по евангельским заповедям – это смертный грех. Святые отцы учат, что совершение смертного греха отлучает человека от Церкви, отторгает от него благодать Святого Духа. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Знаменуя смерть души, святой Иоанн Богослов сказал: «Есть грех к смерти и есть грех не к смерти» (1 Ин.5,16). Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом… Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой».

Следовательно, если человек пока еще не оставил свой смертный грех – не понудил себя к серьезному изучению Евангелия и не решился проводить евангельскую жизнь, то он не должен приступать к церковным таинствам до тех пор, пока не принесет истинного покаяния в этом своем грехе – пока не начнет со всем усердием изучать Евангелие и понуждать себя к жизни по евангельским заповедям. Если же он будет причащаться без исправления себя по Евангелию, то причастие обязательно обернется ему в осуждение и смерть вечную. Святые отцы учат, что с нераскаянными и не прекращенными смертными грехами причащаться нельзя! (см. статью «Причащаемся себе в осуждение…»). И к другим таинствам Церкви не следует человеку приступать до тех пор, пока он не проявит усердие к изучению Евангелия и решимость жить по нему. Какой толк, например, ходить и исповедовать свои повседневные грехи, если до сих пор остается нераскаянным главный грех - смертный грех нежелания пребывать в евангельских заповедях? Любой смертный грех отторгает, отлучает человека от Церкви, от Бога, и поэтому участие в Таинствах Церкви для человека становится невозможным. В церковных таинствах могут участвовать только члены Церкви.

К сожалению, глубокого изучения Евангелия наши пастыри нам «деликатно» стараются не навязывать, видимо, боясь нас отпугнуть от хождения в храмы, а их вполне устраивает просто наше присутствие на богослужениях, купленные нами свечки и оплаченные нами записки.

Наши пастыри вполне удовлетворены тем, что раз в неделю произнесут проповедь на тему воскресного евангельского чтения, и при этом никто из них даже не поинтересуется тем, как ее поняли прихожане, отложилось ли в их умах хоть малая кроха от услышанного евангельского отрывка или притчи. Бывает, что пастыри просто читают проповеди по книжкам, иногда читают с запинаниями, с неверными ударениями в словах, с неправильным выражением интонации в предложениях, с различными «э-э…», «м--м…» - читают так, что невольно возникает вопрос – понимают ли они сами то, что читают? А если сами не понимают, то как же могут понять те, кто их слушает? А после прочтения такой проповеди «для галочки» считают свою пастырскую миссию по обучению прихожан Евангелию выполненной и спокойно отпускают овец пастись там, где они хотят, до следующего воскресного дня.

Где же будут пастись овцы все эти семь дней? Точно ли на тех пастбищах, где растет зеленая и сочная трава евангельского учения о спасении? Кто будет учить их все это время? Будут ли они самостоятельно изучать Евангелие? Кто будет контролировать этот процесс самообучения? Редко кто из пастырей задается такими вопросами.

Видимо, редко кто из них вообще задается вопросом – а кем является он сам – пастырем добрым или наемником? А выполняет ли он свой пастырский долг? А исполняет ли он сам заповедания Господа? Например, современными пастырями практически повсеместно нарушается заповедь Христова: «ИТАК ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА, УЧА ИХ СОБЛЮДАТЬ ВСЕ, ЧТО Я ПОВЕЛЕЛ ВАМ» (Мф. 28:19–20).

Первая часть слов Господа говорит о необходимости теоретического научения перед Крещением, а вторая — о научении практической христианской жизни по заповедям Христовым.

Повеление Господа: "научите…" ясно выражает Его святую волю о том, чтобы пастыри учили народ Евангелию. Господь при Вознесении заповедал апостолам учить Евангелию: это было Его последнее наставление ученикам, указывающее на их главное предназначение на земле. Значит, и для всех последователей, которые берут на себя апостольскую ношу, задача научения стада Христова Евангелию является главной.

Но увы, наши пастыри не учат нас жизни по Евангелию. И я бы сказал, что это скорее их беда, чем их вина. Ведь для того, чтобы чему-то учить, прежде нужно самому быть наученным этому. А научиться жизни по Евангелию – это не просто прослушать курс в современных духовных заведениях и получить дипломы об их окончании. Исполнение евангельских заповедей – это каждодневный крест распятия своего внутреннего человека - своих страстей и похотей. И научиться тому, как правильно это делать, можно только изучением творений святых отцов, которые указали и объяснили нам этот тяжкий и мучительный путь борьбы со страстями. Только так можно встать на этот путь, ведущий к спасению, и начать по нему двигаться шаг за шагом, год за годом. А потом, когда будущий пастырь уже пройдет достаточный и самый трудный участок этого пути, чтобы хорошо узнать и запомнить на нем все его вехи и ориентиры, все извилистые и опасные места, пропасти и болота, места засад разбойников и обитания диких зверей, -  вот тогда он может принимать хиротонию и пытаться вести за собой по этому пути и других людей.

Только исполнение евангельских заповедей может оживить и исцелить наши души, умерщвленные грехом. Только путем исполнения евангельских заповедей можно достигнуть спасения. Поэтому сегодня, когда рядом с нами нет пастырей, которые сами исцелили себя с помощью этого единственного средства духовного врачевства и учили бы этому и нас, нам нужно позаботиться о своем спасении самим. Об этом пишут и к этому призывают нас святые отцы. Например, святитель Игнатий (Брянчанинов) совершенно ясно пишет, ссылаясь на древних отцов, что в последние времена за отсутствием истинных наставников, христианам следует руководствоваться на пути своего спасения почти исключительно самостоятельным изучением Священного Писания и творений святых отцов. При этом те, у кого есть такая возможность, могут обращаться за советом к более опытным отцам и братиям, обязательно сверяя их советы со Священным Писанием и писаниями святых отцов.

- КАК НУЖНО ИЗУЧАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ.

Как уже было написано выше, бывает и так, что человек положил себе за правило регулярно читать Евангелие и выполняет это правило – к примеру, читает каждый день по одной главе, и делает это в течение длительного времени. Однако и такое чтение может оказаться совершенно бесполезным для исцеления души человека и бесплодным для его ума, если он ограничивается только чтением ради исполнения своего правила, а не старается всеми силами применить прочитанное к своей реальной жизни, воплотить Евангелие в своих делах, словах, мыслях и чувствах. Человек, который не задался целью быть не просто читателем, но исполнителем Евангелия, может вообще не видеть в прочитанном тексте Священного Писания самих заповедей Божиих, обязательных для исполнения. Святитель Игнатий не случайно писал о том, что многие люди ежедневно читают Евангелие, а вместе с тем никогда не читали его.

Почему же так происходит – вроде бы читают, а на деле выходит, что никогда не читали? Причина этого – всеобщая болезнь под названием «фарисейство», объявшая современную земную Церковь. Приведу цитату святителя Игнатия, которая дает ответ на вопрос о причинах этой слепоты:

«Фарисей, довольствуясь исполнением наружных обрядов религии и совершением некоторых видимых добрых дел, нечуждых и язычникам, раболепно служит страстям, которые старается постоянно прикрывать, которых в значительной степени не видит в себе и не понимает, которые производят в нем совершенную слепоту по отношение к Богу и всему Божественному учению. Познание, а потому и зрение в себе действия душевных страстей доставляется покаянием; но фарисей для чувства покаяния недоступен. Как может сокрушиться, умилиться, смириться сердце, удовлетворенное собою? Неспособный к покаянию, он неспособен зреть света заповедей Божиих, просвещающих очи ума. Хотя он и занимается чтением Писания, хотя видит в нем эти заповеди, но в омрачении своем не останавливается на них: они ускользают от взоров его, и он заменяет их своими умствованиями, нелепыми, уродливыми».

Чтобы исцелиться от этой смертельной болезни – фарисейства, - нам нужно не просто читать Евангелие, а мы должны научиться видеть в Евангелии Господни заповеди, обязательные для нашего исполнения.

В качестве примера нашего отношения к Евангелию, можно взять одну из евангельских заповедей, например: «ГОРЕ ВАМ, СМЕЮЩИЕСЯ НЫНЕ, ИБО ВОСПЛАЧЕТЕ И ВОЗРЫДАЕТЕ» (Лк.6:25). Видим ли мы эту Господню заповедь, когда читаем Евангелие? Понимаем ли ее смысл? Понимаем ли, что эту заповедь дал нам лично Сам Бог, Который есть Истина, наш Творец, полновластный Владыка и Судия? Если видим и понимаем, то стараемся ли ее исполнять? Стараемся ли всеми силами удерживаться от веселья, смеха, шуток, насмешек, остроумных замечаний, просмотра различных юмористических программ и комедийных фильмов по ТВ и видеороликов в интернете (не говоря уже об участии в подобных шоу), от шумных веселых компаний, застолий, ненужных разговоров со своими знакомыми, которые любят пошутить и посмеяться, и проч.? Специально для любителей проводить время на различных интернет-форумах задам вопрос: стараемся ли удерживаться от желания написать какую-нибудь шутку, остроту, напомнить или дать ссылку на какую-то всем известную комедию или веселящий ролик, привести «крылатую» смешную фразу, сделать намек на какой-то анекдот? Если мы, зная эту Господню заповедь, всего этого не делаем, приводя себе различные оправдания в своих грехах, то это означает, что мы больны этой самой болезнью, которая называется «фарисейство». Это означает, что у нас нет страха Божия и удовлетворение наших греховных страстей для нас важнее, чем исполнение заповедей нашего Творца и Судии. Это значит, что именно к нам относится другая евангельская заповедь Господа: «ИТАК, КТО НАРУШИТ ОДНУ ИЗ ЗАПОВЕДЕЙ СИХ МАЛЕЙШИХ И НАУЧИТ ТАК ЛЮДЕЙ, ТОТ МАЛЕЙШИМ НАРЕЧЕТСЯ В ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ» (Мф.5:19), то есть не войдет в него.

А сколько еще подобных малейших заповедей мы не замечаем, читая Евангелие? А бывает, что замечаем, но не останавливаемся на них, пропускаем их или объясняем их себе так, как нам удобно их понимать, оправдывая себя в их нарушениях. Но ведь именно так и делали фарисеи, о которых пишет святитель Игнатий в вышеприведенной цитате!

«ГОРЕ ВАМ, ПРЕСЫЩЕННЫЕ…» (Лк.6:25), «ГОРЕ ВАМ, БОГАТЫЕ…» (Лк.6:24), «ГОВОРЮ ЖЕ ВАМ, ЧТО ЗА ВСЯКОЕ ПРАЗДНОЕ СЛОВО, КАКОЕ СКАЖУТ ЛЮДИ, ДАДУТ ОНИ ОТВЕТ В ДЕНЬ СУДА...» (Мф.12:36-37), «БОДРСТВУЙТЕ НА ВСЯКОЕ ВРЕМЯ И МОЛИТЕСЬ» (Лк.21:36) и т.д.

Как же нам приучить свой падший, плотский ум, помраченный страстями, видеть в Евангелии Господни заповеди? Как научиться понимать и принимать духовное учение о спасении, содержащееся в Евангелии?

Если мы будем в своем падшем, плотском состоянии, пусть даже со всем имеющимся у нас усердием, читать Евангелие, то все равно не сможем его понять правильно, а тем более, - увидеть в нем все Господни Заповеди. Наш ум помрачен страстями, это – результат грехопадения наших прародителей, и он не способен к принятию понятий духовных. Если такой ум будет читать Евангелие, то понимать он его будет все равно по-плотски, искаженно, ложно. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14).

Поэтому для того, чтобы мы смогли научиться правильно понимать Евангелие, при его изучении нужно соблюдать определенные правила.

ВО-ПЕРВЫХ, чтобы не было горьких ошибок в понимании текста Священного Писания, перед началом чтения Евангелия — Благой вести о приходе в мир Спасителя — необходимо узнать и очень хорошо понять: кого пришел спасать Христос, от чего спасать и почему спасать. Другими словами, необходимо краткое ознакомление с основными понятиями Веры: о Боге, о сотворении мира, о сотворении человека, о качествах первозданного человека, о рае, об Ангелах, о сатане и бесах, о грехопадении, о поражении человека вечной смертью, о добродетелях, страстях и грехах, об аде, о Суде Божием, о воплощении Сына Божиего, об Искупительной Жертве Иисуса Христа, о Воскресении, о сошествии Святого Духа, о Церкви Христовой, о покаянии. Краткое изучение этих вопросов в совокупности называется Оглашением.

Оглашение чрезвычайно важно для христианина. Церковь своими канонами установила необходимость длительного Оглашения (до 3-х лет) для каждого человека, желающего стать православным христианином и принять Крещение. Но так как в последние десятилетия эти церковные установления не выполнялись, а людей крестили без Оглашения либо оно было кратковременным и формальным, то в Оглашении нуждается практически каждый из ныне крещеных людей для того, чтобы он мог выправить свои понятия о Вере и пути к спасению и в дальнейшем вести правильную христианскую жизнь.

Не случайно преп. Симеон Новый Богослов пишет о том, что независимо от того, кем является человек – мирянином ли или монахом, или хоть даже архимандритом, но если он не проходил должного Оглашения, то ему обязательно нужно найти человека, который бы его мог правильно огласить, и принять у него Оглашение. К сожалению, нынче очень и очень трудно найти такого человека. Всем желающим предлагаю прослушать Оглашение, перейдя по ссылке, которая помещена на моей авторской странице.

ВО-ВТОРЫХ, нужно читать Евангелие с одновременным чтением толкований святых отцов на читаемый евангельский текст.
Святитель Игнатий пишет: «При чтении евангелистов должно читать и Благовестник, то есть объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом Болгарским. Чтение Благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия,  и, следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью, мы сохраним предание Святой Церкви… В чтении отеческих писаний нужно соблюдать постепенность и никак не читать их поспешно».

В-ТРЕТЬИХ, человек, прочитав толкование главы или ее части, должен обязательно постараться повторить прочитанное своими словами (если он сейчас один -  можно вслух), как он его понял, — именно так усваивается материал. Услышанное или прочитанное еще не является собственным, а вот рассказанное своим языком уже является приобретенным знанием, духовным багажом, который можно применить в жизни.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, хорошо, если человек, читая Евангелие, будет стараться применять прочитанное к себе, вспоминая свою прошедшую жизнь и примеры своих страшных грехов и страстей (при этом нельзя оживлять в памяти воспоминания о блудных грехах, помня о них не по виду, а по их сути), осуждая и укоряя себя в них, причисляя себя по состоянию своей души, пораженной и умерщвленной грехом, к тем больным, слепым, прокаженным, расслабленным, хромым, скрюченным, беснующимся и умершим людям, которых оживил и исцелил Господь, и прося Его о своем исцелении, очищении, прозрении и проч. также, как просили об этом и они.

В-ПЯТЫХ, необходимо регулярно читать труды святых отцов Православной Церкви. Святые отцы, научившись из Евангелия подражать Христу, об этом самом и составили свои Писания, научая нас евангельской жизни. Поэтому, читая их творения, мы учимся тому, как правильно понимать и исполнять заповеди, — об этом говорит весь опыт святых подвижников веры. Если прочитанное стараться применять в жизни, то и Евангелие станет понятно.

Святитель Игнатий советует: «Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем, тогда и деятельность твоя удобно сделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия».

Усвоившему однажды толкование, необходимо в дальнейшем читать Евангелие без него, всегда проверяя себя, помнит и понимает ли он смысл читаемых слов. Если что-то забылось, то непременно нужно обратиться к знающему человеку или вновь прочитать это место у толкователя. Со временем смысл всех стихов будет понятен, а в нужный момент заповеди будут вспоминаться и станут применимыми в жизни.

К чтению Евангелия нужно себя постоянно понуждать. Это – насилие над своим падшим умом с целью его исправления, поэтому не следует ждать от чтения никаких приятных ощущений, радостей и удовольствия.

«При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину», - пишет святитель Игнатий, - «…Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть».

Евангелие тогда станет доступным и желанным, когда человек будет понуждать себя жить по заповедям Христовым и тщательно бороться со своими грехами и страстями :

«Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие», - пишет святитель Игнатий.