Беседа 24. Хлеб с небес

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

Народ Израиля был искушаем тем, что Бог народу нечто давал – воду, хлеб и страх Божий. Даяние хлеба описано наиболее обстоятельно в том смысле, что наиболее полно указывает на Христа.  Гл.16:1

---«И отправились сыны Израиля из Елима, и пришло всё общество сынов Израиля в пустыню Син, которая между Елимом и между Синаем в 15-й день месяца второго от дня, когда выйти им из земли Египта. И возроптали всё общество сынов Израиля на Моисея и на Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израиля: кто дал убить нас рукою Господа в земле Египта, когда сидели мы над котлом мяса, когда ели хлеб в насыщение, ибо вывели вы нас в пустыню эту, чтобы убить всё собрание это голодом».---

Жалуются евреи и вспоминают про мясо. Этот котёл с мясом вошёл в символический язык пророчеств. Как говорит пророк Иезекииль, в осаждённом Иерусалиме князья народа надеются не на Бога, а на крепость стен и говорят: «Ещё не близко. Будем строить дома, город, котёл. А мы мясо» (Иез.11:1). Смысл этих глупых слов такой – как мясо доходит в котле, так и мы будем благополучны. Но смысл этих слов на дальнейшую историю таков, что сами эти грешники станут мясом, которое пожрёт враг.

---«И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с небес, и выйдет народ и соберут дело дня в день его, чтоб Я искусил его, будет ли ходить в учении Моём или нет?»---

Для христианина сразу понятно, что «хлеб с небес» это Христос, как Он и Сам сказал: «Истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам хлеб с неба истинный; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и даёт жизнь миру. Я есть хлеб Жизни» (Ин.6:32-33). Слова «соберут дело дня в день его» означают, что всё выпавшее в этот день с неба нужно собрать в этот же день, не оставляя на завтра и не обременяясь заботой о завтрашнем дне. Об этом же самом и говорится в молитве «Отче Наш»: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Для чего Господь одождит хлеб с неба? Он Сам же и объясняет: «чтоб Я искусил его, будет ли ходить в учении Моём или нет?» Таким даянием хлеба народ испытывается – будет ли жить по учению Божьему, когда не страдает от голода, или, будучи сыт, всё равно не будет? Следующий стих говорит о приготовлении к субботе, как делать заготовки  перед субботой.

---«И будет в день шестой, и заготовят что принесут, и будет вдвое против того, что собрали на день во всякий день».---

Это говорит о том, что манну заготавливали в шестой день и хранили, чтобы в седьмой день хранить субботу.

---«И сказал Моисей и Аарон всем сынам Израиля: вечером познАете, что Господь вывел вас из земли Египта, а утром вы увидите Славу Господа, когда услышал Он роптание ваше на Господа. А мы кто, что ропщете на нас?»---

Сказано: «вечером познаете» и «утром увидите». Моисей и Аарон говорят народу, что настаёт новый день в его бытии. Сказано: «познаете, что Господь вывел вас из земли Египта». Библейское познание предполагает единение познающего и познаваемого. В данном случае это означает, что Господь как был, так и присутствует в народе. Люди ропщут на отсутствие пищи, но далее получат её для чрева в виде мяса и хлеба. И то, и другое будет с неба – от птиц и от манны. Так народ, который ропщет на Бога, познает через чрево, что именно Бог вывел его из Египта. Далее сказано: «а утром вы увидите Славу Господа». Явление Божества в книге Исход обозначается как - Слава Господа. Она является и в облаке, и как огонь поядающий. В данном случае Слава Господа, как Его явление, связана с вкушением небесного хлеба – манны, который в исторической и духовной перспективе указывает на Хлеб Жизни, который есть Христос.

---«И сказал Моисей: познАете, когда вечером даст вам Господь есть мясо и хлеба утром в насыщение, когда услышал Господь роптания ваше, которыми вы ропщете на Него. А мы Что? Не на нас роптание ваше, но на Господа».---

Последние два стиха воспроизводят приём Писания, когда говорится дважды об одном. Это необходимо для освещения предмета с разных сторон. В данном контексте слышится обличение Моисея за ропот народа на Господа. Поэтому он так и говорит – роптания, которыми ропщете, в усиление смысла.

---«И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израиля: приступите к Лицу Господа, ибо Он услышал роптание ваше. И было, когда говорил Аарон всему обществу сынов Израиля, и обратились они к пустыне и вот, Слава Господа явилась в облаке. И сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал роптание сынов Израиля. Скажи им, говоря: между двумя вечерами будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и познайте, что Я Господь Бог ваш. И был вечер, и поднялся перепел и покрыл лагерь, и утром была лежащая роса вокруг лагеря».---

Событие имеет мессианский смысл, который прослеживается на уровне терминов. Сказано: «лежащая роса». А о Мессии говорится в псалме: «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение твое» (Пс.109:3). Выпадение росы это явление видимого из невидимого. Подобно этому явлению в Писании обозначается и сгущение влаги в дождь, выпадение снега, инея, льда из воздуха или из облака как устойчивый символ Боговоплощения. Эта символика лучше всего прослеживается в книге Иова. Впервые символ выпадения росы встречается в Писании, когда Исаак благословляет Иакова. Он говорит: «Да даст тебе Бог от росы небес» (Быт.27:28). Внешний вид двух явлений – перепелов и росы, говорит об их необычном происхождении. Как в Египте жабы и саранча покрыли землю, так поднявшиеся перепела покрыли стоянку людей сплошным покровом. А с росой произошло то, что в оригинальном тексте передаётся словом – «возлегание», ибо не смотря на жаркий климат пустыни, роса задержалась на земле и не исчезала до определённого времени.

---«И поднялась лежащая роса и вот, на лице пустыни тонкий, слоящийся, тонкий иней на лице земли».---

С росой произошло то же, что и с перепелами – она взошла, поднялась. Этот процесс далее будет происходить каждый день, кроме субботы. Этим постоянством даяние манны в виде росы отличается от даяния перепелов, которое было лишь один раз. Это различие указывает на то, что манна сама по себе есть хлеб достаточный, насущный для поддержания жизни. Без мяса можно обойтись, но прилетевшими птицами указывалось на то, что и манна тоже сошла с небес. Сказано: «иней на лице земли». Иней - «кефур», упоминается в Писании трижды, и каждый раз в мессианском значении. В книге Иова: «Из чьего чрева исходит лёд? Кто родил в небе иней?» (Иов.38:29). Этот смысл указывает на Боговоплощение. Так же и в книге Исход: манна, сшедшая с небес, указывает на Христа и указывает, что это тонкий иней. Определение «тонкий» имеет мистический смысл. Так в книге Левит говорится о том, что в богослужении использовалось курение ароматов тонкое. А явление Бога пророку Илии было выражено в образе гласа тишины тонкой. Писание говорит, что в пустыне на землю легло нечто особое, нечто тоньше тонкого, нечто, что осталось после того, как поднялась роса, нечто, что находилось как бы на границе духовного и материального мира. Ещё сказано, что этот иней лежал тончайшими слоями, как бы напыление вещества на напыление вещества, состоявшая из мельчайших частиц. В книге Чисел о манне говорится: «И манна как семя кориандра». Эта тонкая зернистость манны выражена в псалме 77: «И одождил на них манну в пищу. Хлеб небесный дал им». (Пс.77:24). В Новом завете символом самого мелкого вещества были горчичные зёрна. В притче о Царствии Божьем Христос уподобляет его зерну горчичному: «Оно как зерно горчичное, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле, а когда посеяно, то всходит и становится больше всех злаков и пускает большие ветви. Под сенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк.4:31). Становится понятно, что тот, кто вкушает Хлеб Небесный, образом чего была манна, достигает Царства Небесного.

---«И увидели сыны Израиля и сказали каждый брату своему: что это? Ибо не знали что это. И сказал Моисей им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу».---

«Что это?». По-еврейски – «ман ху?» Предполагается, что от этого выражения и происходит слово – манна. Однако эта этимология поздняя и не совсем достоверная.

---«Это слово, которое заповедал Господь. Соберите от него (хлеба) каждый народ, чтобы есть ему, гомор на голову по числу душ ваших, каждый для тех, что в шатре его возьмите».---

Еврейское – «гомор» это мера объёма. Она упоминается только в этой главе книги Исход. В современном иудаизме мера «омер» равна примерно 2,3 литра.

---«И сделали так сыны Израиля и собрали кто больше, а кто меньше. И измерили они гомором, и не было лишнего у того, кто собрал больше, и у того, кто собрал меньше, не было недостатка. Каждый для рта своего собрал, чтобы есть ему».---

Таким образом, события показывают, что «гомор» не был фиксированной единицей меры, а был сосудом для определённых нужд каждого. У каждого человека оказался достаток манны. А когда нет лишнего или недостающего, то это и есть – насущное. Такого насущного хлеба мы и просим в молитве «Отче наш». Но апостол Павел использует этот эпизод с собиранием манны для того, чтобы придать ему иной, символический смысл, ибо каждый в жизни может сделать больше или меньше того, что ему лично нужно для спасения. Те, кто имеет больше, могут делиться с теми, кто имеет меньше. Апостол пишет: «В нынешнее время ваш избыток в восполнение их недостатков, дабы и их избыток был в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность» (2Кор.8:14). Как и написано - кто собрал много, не было лишнего, а кто мало, не имел недостатка. Как же это толкование апостола связано со сбором манны? Апостол имеет в виду то, что благодать Божья, это как манна с небес. Человек, приобщившийся к благодати и имеющий её причину не в себе, свободно и без ущерба для себя делится ею с другими людьми.

---«И сказал Моисей им: никто да не оставит от этого до утра. И не послушали они Моисея и оставили от этого до утра, и зачервивела багряницей и воссмердела. И разгневался на них Моисей».---

Красивый оборот – «зачервивела багряницей». Речь идёт о червивости яркого алого цвета. Этот цвет был признаком богатства и роскоши. Таковое превращение манны было страшно по цвету и запаху, подобного тому, как смердела вода и земля в Египте. Одно из свойств Торы как учения, это показать нечто с неопровержимой достоверностью. Превращение светлого, свежего, нежного и тонкого в червивую, багряную массу, было неожиданным, зрительным указанием на грех.