Мария Магдалина- женщина апостол

    Мария Магдалина(ММ)  - один из самых важных и загадочных персонажей Нового Завeта, о котором, однако, из самих Евангелий известно очень немного. Среди благочестивых жён она сопровождала Христа, служа Ему; став ученицей, она никогда не покидала Его. Она не оставила Его  в то время , как страх побудил к отречению Петра и заставил бежать всех учеников. Она стояла, рыдая, у креста рядом с Матерью, переживая Его страдания, она присутствовала при Его погребении...
Но несмотря на то, что о ММ написано очень мало, в последние десятилетия  ситуация  изменилась. Обнаружились новые источники: «Еванелие от Филиппа» ,«Евангелие от Фомы», «Евангелие от Марии ». И хотя эти евангелия  не сообщают новые ДОСТОВЕРНЫЕ сведения о Марии, они  демонстрируют,что  Мария играла очень значительную, но не оцененную роль в  формировании новой религии.
 
                Путаница относительно Марий Нового Завета

     Вероятно, отчасти потому, что упоминания о связи ММ с Иисусом в евангелиях встречаются редко, ее  привязывали  к тем историям, в которых она не участвовала. Именно так возникли различные традиционные интерпретации образа Марии: например, представление, будто она была блудницей, что ее почти забили камнями за прелюбодеяние, что у нее были сестра Марфа и брат Лазарь, и так далее.

     Рассмотрим ,как возникла эта путаница. В Евангелии от Марка некая безымянная женщина умащивает маслом голову Иисуса до его ареста и Страстей, и  Иисус хвалит ее за то, что она помазала его «к погребению» (Мк. 14:3–9). Нет ничего, что связывало бы эту женщину с Марией Магдалиной, которая ни разу не упоминается в Евангелии от Марка до  Страстей. Евангелие от Иоанна, написанное примерно тридцать лет спустя, тоже рассказывает о женщине, помазавшей Иисуса, и на сей раз женщину зовут Марией, однако, это не Мария из Магдалы, а Мария из Вифании (Ин. 12:1–8). Но и эти две истории совмещались, сделав из обеих женщин одну «Марию». Когда сюжет с помазанием рассказывается  у  Луки, он выглядит очень похожим на историю в Ев. от Марка, но говорится, что женщина была «грешницей»( Лк. 7:37–39). Этот уже третий, вариант истории относят к аналогичному событию, описанному в Ев. от Марка и Иоанна,  и  в результате возникает искаженный сюжет, в котором Иисуса помазала грешница по имени Мария. Вообще термин «грешница» почему-то переводится как «проститутка» ,что неверно, т.к.он означал просто женщину, которая нестрого соблюдала Закон, но отсюда получилось, что Иисуса помазала якобы проститутка по имени Мария.
     В другом месте  Ев.от Луки (8: 2–3) сказано, что «Мария, называемая Магдалиной», — это та женщина, из которой Иисус изгнал семь бесов. Сопоставляя все эти разные истории,  получили  следующую идентификацию: Мария Магдалина является также Марией из Вифании, которая была проституткой, но исправилась, возможно потому, что Иисус изгнал из нее семь бесов. Сложившаяся картина совершенно не исторична, это результат объединения различных сюжетов, в которых упоминаются разные Марии.   Затем к этой истории присоединились и другие, например, едва не ставший трагическим случай с женщиной, пойманной на месте преступления во время прелюбодеяния и спасенной от побивания камнями благодаря вмешательству Иисуса. Считается, что это была Мария.
В действительности тексты Нового Завета рассказывают совершенно разные истории. Следует также заметить, что история, когда на БЕЗЫМЯННУЮ женщину нападала группа разъяренных мужчин, желавших побить ее камнями за прелюбодеяние (Ин. глава 8), первоначально не встречается ни в одном из самых ранних хорошо сохранившихся рукописях Евангелия от Иоанна. Видимо, ее добавили в него переписчики , которые слышали эту историю и захотели включить ее в текст Евангелия несмотря на то, что первоначально ее там не было. В любом случае, о Марии Магдалине в этой истории не говорится: имя женщины, схваченной за прелюбодеяние, не называется.

                Римский папа и история Марии Магдалины

      Путаница относительно личностей различных  женщин, упоминаемых в евангелиях,  привела к своеобразной составной личности — раскаявшейся проститутки, из которой изгнали бесов, Марии Магдалины, помазавшей Иисуса для погребения до Страстей. Можно достаточно точно определить время, когда различные новозаветные сюжеты уже соединяли в одну составную картину.Впервые это было сделано в 591 году на проповеди, произнесенной  Римским папой Григорием Великим (540–604). который заявил следующее:
«Мы считаем, что та, которую Лука называет грешницей, которую Иоанн называет Марией, и есть та Мария, из которой были изгнаны семь бесов. А что эти семь бесов означают, если не пороки?.. Ясно, братья, что раньше эта женщина использовала благовонное масло в качестве духов для своего тела ради греховных деяний. Теперь же то, что использовалось ради греха, она предлагала Богу...Она получала удовольствие, а теперь жертвовала собой. То, что служило греховным побуждениям, она направила на служение Богу, полностью раскаявшись, поскольку так долго жила в греховном презрении Бога».
Самым существенным для Папы  символическим аспектом образа Марии Магдалины было то, что являла она собой пример «надежды и раскаяния» для всех грешников, ее образ отождествления с раскаивающейся грешницей, которой Бог  простил грехи. Первое серьезное исследование, посвященное исторической фигуре Марии Магдалины, появилось после возникновения новой отрасли науки — текстологии, когда было показано , что не существует никаких доказательств, подтверждающих заявление Папы Григория Великого, будто Мария Магдалина — грешница из Евангелия от Луки, и Мария из Вифании — одно и то же лицо.

                Упоминания о Марии в ранних Евангелиях

      Как уже отмечалось , Мария упоминается во всех четырех Евангелиях Нового Завета, хотя и нечасто (тринадцать раз). Эти источники относительно близки к тому времени, когда она жила,  с разницей не более 50–60 лет. Они основываются на преданиях, распространенных в то время, многие из них, должно быть, восходили своими корнями ко времени ее жизни.
Тот факт, что в период служения Иисуса, описанный в Евангелии от Марка, Мария не упоминается ни разу, должно быть, показывает, что, по крайней мере, на взгляд этого автора, она не играла значительную роль в жизни Иисуса, не говоря уже о том, чтобы быть его ближайшей последовательницей, спутницей жизни или возлюбленной.
       Впервые имя Марии появляется  в эпизоде распятия Иисуса:
«Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина»(Мк. 15:40).
С другой стороны, в Евангелии от Луки, написанном спустя приблизительно пятнадцать лет после Евангелия от Марка, всё же есть краткое упоминание о Марии в период служения Иисуса. Оно подтверждает кое-что из того, о чем рассказал Марк:
«После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1–3).
     Можно предположить, что ММ скорее всего,   была  состоятельной  женщиной.  как  и другие названные в евангелии  женщины, которые  «служили» ему (и его ученикам)  своими имениями ,  др словами,  «обеспечивали  финансовую  поддержку».
В одном месте Петр говорит Иисусу: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою», и Иисус сказал в ответ:
«Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, ...или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:28–30).
Очевидно, новые родные братья, родители и дети, которых ученики должны были обрести, — это большая группа последователей Иисуса. Они стали духовными членами семьи, объединенными приверженностью учению Иисуса. А вот новое имущество — дома, земли и тому подобное ,возможно, должны были обеспечить им другие.
Возможно, Мария могла  быть среди тех женщин, среди тех, кто занимался именно этим.
    Была ли она замужем, подобно Иоанне, жене Хузы,этой высокопоставленной, влиятельной и состоятельной женщине, — неизвестно.Об этом нет абсолютно никаких данных, как нет и намеков на то, что она была замужем за Иисусом.

                Что могло привлекать женщин в учении Иисуса?

      Иисус  говорил ученикам, что в будущем Царстве  будут правители, как всегда было у еврейского народа,  и  ими станут те двенадцать мужчин, которых Иисус избрал  : «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28;Лк. 22:28–30).  Другии  словами, можно предположить, что Иисус предусматривал такое будущее Царство Божье, которым управляли бы двенадцать апостольских мужей. В то же время учение Иисуса было явно привлекательным для женщин, до такой степени, что некоторые из них могли уйти из дома и странствовать с ним по селениям, материально поддерживая Его из своего кошелька.
      Учение Иисуса привлекало не только женщин. За Иисусом прочно закрепилась репутация (хотя, наверное, сомнительная для иных людей) человека, собиравшего вокруг себя отбросы общества:  сборщиков налогов [мытарей] и грешников. Его учениками  стали крестьяне из низшего сословия, неграмотные рыбаки Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, люди ничем не выдающиеся, не имевшие ни положения в обществе, ни образования, ни богатства, ни престижа. И эти люди, по замыслу Иисуса, должны были оказаться во главе мира в грядущем веке.Если такие люди должны были стать правителями, тогда в общем-то любой мог взойти на эту вершину. Возможно, именно такая идея сделала учение Иисуса столь привлекательным для бедных, неимущих, изгоев, угнетенных:
    «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14:11).
    Такая радикальная перемена должна произойти очень скоро, с неизбежным пришествием Царства Божьего: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Он сказал эти слова своим ученикам, убеждая, что некоторые из них еще при жизни увидят, как всё произойдет: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет» (Мк. 13:30). Скоро должен наступить конец света, и в самом ближайшем будущем они будут возвышены до выдающегося положения в Царстве Божьем, где все те, кто ныне попран и угнетен, будут наслаждаться присутствием Бога в мире, в котором больше не будет ни бедности, ни несправедливости, ни социального остракизма.
     Возможно, учение Иисуса  привлекало многих женщин тем, что  в ближайшем будущем должна была произойти полная и радикальная перемена. Существующие мир и общество будут низвергнуты. Придет новое Царство. Униженные будут возвышены, угнетенные — освобождены. Несомненно, униженные и угнетенные, среди которых были и женщины, восприняли такое учение как хорошую новость. В сущности, это и была благая весть.
    Но речь шла не только об этом. Одним из ключевых аспектов учения Иисуса являлось то, что ожидающие неизбежного пришествия Царства Божьего должны были подготовиться, живя  уже сейчас соответствующим образом. Жизнь в будущем Царстве воплотит такие ценности, присущие Богу, как любовь, справедливость, свобода. Но они должны найти отражение в том, как последователи учения Иисуса станут жить в настоящем. В будущем Царстве не будет ненависти,- и последователи Иисуса должны любить друг друга. В будущем Царстве не будет одиночества, — и  поэтому ученики Иисуса должны навещать вдов и сирот. В будущем Царстве не будет бедности, так что уже теперь последователи Иисуса должны продать свое имущество и раздать все бедным.
                О семейных ценностях
     За Иисусом следовало много женщин, как об этом писали евангелисты Марк и Лука. И в то время когда Иисус был жив, и вскоре после Его смерти женщины составляли существенную часть Его последователей. В самых ранних христианских общинах, о которых мы знаем, например, в общинах Павла, женщины были священниками, дьякониссами, миссионерами. Женщины восприняли апокалиптическую проповедь свободы Иисуса, а после него — и учение Павла.
Е сть еще один аспект апокалиптического учения Иисуса, который, возможно, стал источником утешения и надежды для некоторых из его последовательниц, а  именно, что мирские семьи не имеют значения.
Иисус пришел научить тому, что Его последователи должны основать новую семью для тех, кто всё оставил, чтобы сопровождать Его на Его пути. В самом раннем Евангелии об этом рассказано так:
«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои» (Мк. 3:31–34).
 Новое учение могло быть особенно привлекательным  для некоторых женщин. Женщины во всем греко-римском мире — как в Иудее, так и за ее пределами — в своих семьях обычно были подвластны мужчинам: вначале своим отцам, а затем, после брака, — мужьям. Но если институт семьи объявят необязательным, женщины больше не будут находиться под властью мужчин.

        Апокрифические подробности. Конфликт между Марией и Петром

         Проходит три года пока они странствуют по Галилее. Евангелие не дает нам никаких сведений о том, что происходит в это время, но есть тексты, которые проливают некоторый свет. Сенсацией стало открытие рукописей Наг-Хаммади, которые были спрятаны 1500 лет назад. Среди этих рукописей есть апокрифические Евангелия. Одно из них — Евангелие от Фомы. В нем сообщается, что между Христом и учениками в какой-то момент происходит конфликт. Прежде всего, возникает фигура Петра, он описан в этом Евангелии как человек с очень гневливым характером, нетерпеливый, непостоянный . Петр ставит Христу ультиматум: пусть Мария уйдет, ее надо прогнать, потому что женщина не может вести духовную жизнь, изучать Тору и вообще жить в религиозной общине. Так обстояло дело, например, у ессеев и вообще в традиционном иудаизме.
      Другой апокриф среди этих рукописей — Евангелие от Филиппа. Оно говорит о других причинах, по которым Петр не любит ММ. Иисус обращается к Марии , как к своей спутнице или супруге. В заглавии византийского жития содержатся эпитеты «возлюбленная ученица, наперсница и сотаинница». В апокрифе говорится, что Иисус любил Марию Магдалину больше, чем других учеников, и Петр поэтому  обращается к Нему с упреком : «Почему Ты ее любишь больше, чем всех нас?» . Христос же перефразирует этот вопрос и говорит: «Почему Я не люблю вас, как ее?» В другом месте в этом же Евангелии говорится, что у Него было обыкновение ее целовать. Именно в этом месте рукопись дальше повреждена,  тайна сохраняется.Апокрифические евангелия из Наг-Хаммади не содержат никаких доказательств того, что между Иисусом и Марией Магдалиной была романтическая связь. Но подтверждают другое, очень важное — что они были очень близки. Она действительно была близким другом Христа, и Иисус дорожил ею больше, чем другими учениками.
     В коптском  евангелии от Фомы пиводится  изречение Петра:
« "Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны [вечной] жизни".
Ясно, что Петр невысокого мнения о женщинах вообще и Марии в частности, и он недоволен тем, что Мария присутствует при беседе Иисуса с учениками-мужчинами. . Даже в канонических текстах проглядывает некоторая напряженность в отношениях между этими двумя учениками. Петр в «Евангелии от Фомы» недоброжелателен не только по отношению к Марии, но и к женщинам вообще, как «недостойным [вечной] жизни».

                Вершина любви

        Новый Завет говорит, что Мария Магдалина вместе с Матерью Христа была рядом с Ним в самый решающий момент Его жизни, в момент распятия и воскресения.
Зрелище распятого человека — это ужас, который превосходил все, что можно было представить.  И в этот  момент на вершине оказываются женщины. Все ученики мужчины — Петр, Иаков, Варфоломей — бежали, спрятались в ожидании арестов, они боялись, что их тоже распнут по обвинению в подготовке государственного переворота. Женщины же идут за Христом до конца,они не могут себе представить, что у них будет когда-то жизнь после Христа, с Его смертью завершается и их жизнь. Мария Магдалина видит тело, подвешенное на виселице,  слышит последний душераздирающий крик. В этот момент  она «сораспинается» со Христом. Важно то, что она ученица и до конца  исполнила завет «возьми свой крест и иди за Мной».

                Магдалина у гроба

       Вечером того дня тело Христа снимают с креста. Обвитый плащаницей, Он положен во гроб, ко входу привален камень. Два дня спустя Мария Магдалина приходит ко гробу.
И вдруг она видит, что камень отвален, плащаница лежит на том месте, где лежало тело, а тело исчезло. Первое, что она думает: кто-то похитил Его. Но для нее очень важно совершить это погребение, и поэтому  мысль, что  «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин 20:2) так мучительна для нее, как будто ее саму распинают второй раз. Она бежит к ученикам и сообщает об этом. Петр и Иоанн бегут ко гробу. Что испытывает Петр, мы не знаем, вероятно, он в смятении, в негодовании, боится, что начнется разбирательство, и подозрение падет на учеников. Об Иоанне сказано, что он увидел и поверил, больше ничего. Но Мария  не успокаивается.  Она поглощена желанием найти мертвое тело, потому что видела Христа умершим, она еще не верит в воскресение.
... «Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин 20:15). И  вдруг слышит, как голос произносит ее имя. Вот тут с Марией Магдалиной происходит невероятный переворот.
Вероятно, она бросается к Нему с объятиями, поскольку Христос произносит слова «не удерживай Меня».
Видение исчезает, но ЧУДО уже свершилось! ММ ВИДЕЛА И СЛЫШАЛА ЕГО, она - первый свидетель "воскресения": "Христос воскрес! Я видела Господа!" Но её экзальтация, бессвязная речь вызывают недоверие и только тогда Пётр и Иоанн говорят о пустой пещере......позднее это названо" видением Петра". Павел приписывает Петру честь первого явления. Но Пётр видел только пустой гроб и только у Марии хватило любви, чтобы вызвать призрак любимого учителя.
Однако , пятно распущенности, прилепленное к фигуре Марии Магдалины, отводит внимание от той значительной роли, которую она играет, первая возвестив о Воскресении. Вероятно, Церковь не могла допустить признания лидерства ММ по разным соображениям.

     Почему Мария Магдалина исчезает затем со страниц истории древней Церкви? Что с ней случилось?
Она была рядом со Христом в самые ключевые моменты Его жизни при распятии, у гроба, и после этого о ней ни слова: ни в Книге Деяний, ни у Павла, ни в Посланиях Петра, Иакова. Мы знаем, что Церковь возглавит Петр, он будет самым влиятельным из учеников, потому что Христос ему доверил « ключи Царства». Он, как апостол Павел, будет совершать миссионерские путешествия, закончит свои дни в Риме и даже станет первым римским папой. А о Марии Магдалине постепенно забудут, и, может быть, этот эпизод, когда Григорий Великий отождествил ее с раскаявшейся блудницей, — как раз такой момент, когда официальная Церковь пытается ее отодвинуть в тень и несколько маргинализировать ее образ.

      В 1896 году на рынке одним немецким историком был обнаружен текст , который опубликован только в 1955 году, сегодня он хранится в Египетском музее Берлина. Это Евангелие от Марии Магдалины, в нем рассказывается, что происходило после воскресения Христа.  Это единственное Евангелие, которое приписывается женщине, важный документ, который проливает свет на происхождение христианства.
Мария говорит Петру, что она видела Господа. Петр спрашивает: что Он ей сказал, какие слова она запомнила? Вдруг они чего-то не поняли? Мария отвечает, что вам не было дано понять, а я вам возвещу. Далее описывается, как Мария передает ученикам то, что она услышала от Христа.  Женщина успокаивает мужчин! Это не по душе Петру, поэтому, когда она закончила говорить, апостол запрещает ей проповедовать публично и обращается к другим апостолам: «Он предпочел ее нам!» ...
Здесь видна борьба за власть, за влияние: кто удержит бразды правления и продолжит миссию Христа? Петр уверен, что именно ему предназначена эта роль, прежде всего потому, что он мужчина, ведь никто не будет слушать свидетельство женщины.
Но Мария Магдалина продолжает проповедовать наравне с другими апостолами мужчинами и всегда начинает такими словами: "я видела Господа Иисуса своими собственными глазами". По критериям евангелиста Луки тот, кто видел Христа, разделил с Ним жизнь, и кто видел Христа воскресшего, тот апостол и может свидетельствовать. Евангелие от Марии — это единственный текст, который описывает Марию Магдалину как ключевую фигуру в древнем христианстве. Можно ли доверять этому свидетельству, остается вопросом, но тем не менее, все апокрифы всегда что-то добавляют, либо задают вопросы, на которые мы ищем ответы. Даже если его нельзя считать надежным свидетельством, оно передает правдоподобную деталь о том, что в Церкви происходил спор о роли женщины.  Апостол Павел ни разу не упоминает Марию Магдалину, что кажется странным.  Несомненным остается то, что Мария Магдалина — это самый близкий ученик Христа, и в этом смысле она образец для всех последующих учеников.
.............
Литертура 
Эрнест Ренан: "Апостолы"; Барт Эрмана :«Петр, Павел и Мария Магдалина»; Кэтрин Людвиг Янсен "МАРИЯ МАГДАЛИНА";  апокрифические евангелии от Марии, Фомы и Филиппа