Беседа 25. Суббота

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов


Собирая в пустыне манну – хлеб небесный, народ Израиля получил заповедь о субботе и то, как чтить день субботний. Это важная тема, ибо в Новом завете было много споров об Аврааме и о субботе. Для общества Израиля того времени было очень удивительно, что среди них объявился человек, который нарушает субботу, каким был Иисус по мнению фарисеев, и вот, Он всё ещё жив, каждый раз негодовали они. В иудаизме есть мнение, что соблюдение субботы началось от Иакова Израиля, и тем он, мол, превосходит праведность Авраама. Это связано, прежде всего, с отрицанием христологического смысла субботы, и с нежеланием видеть те обстоятельства, когда впервые в Священной истории обосновывается и прописывается начало празднования субботы.    Гл.16:21

---«И собирали это утром поутру каждый на рот себе, чтобы есть. А грело солнце, и это таяло. И было в день шестой, собрали хлеба вдвое, два гомера на одного. И пришли все вожди общества и возвестили Моисею. И сказал им Моисей: это то, что сказал Господь, субботствование, суббота святая завтра для Господа. Что вы печёте пеките, и что варите варите, а всё лишнее отложите в покой себе на сохранение до утра».---

Написано буквально: «субботствование субботы святой». Это относилось ко дню еженедельной субботы. Выражение «субботствование субботы» - «шабат шабаттон» встречается в книге Левит, как наказ строгого соблюдения субботы. Также это явление может распространяться и на целый субботний год. В дни праздника Кущей первый и восьмой день назывался – шабаттон. Таким образом, когда Моисей применил выражение – субботствование субботы, это было самое выразительное и строгое предписание. В Священной истории суббота, как память о покое Бога Творца в День Седьмой, отмечается и празднуется. Так вот, впервые упоминание о субботе появляется в Писании в связи с нисхождением хлеба с небес, которое является прямым указанием на Мессию. Бог проявлял попечение о сотворённом Мироздании, которое Он стяжал и призвал к Себе, а как Творец, Он пребывал в покое субботы до явления Христа. Долгая череда суббот должна была продлиться как ожидание встречи Господина субботы. В Евангелие так и сказано, что господин субботы – Христос Бог. А когда пришёл Христос, то сбылось всё новое. В книге Исход соблюдение субботы предписывается в связи со вкушением хлеба, сшедшего с небес, который есть Христос. Это значит, что смысл всей череды суббот это есть ожидание того дня, когда Христос придёт в мир. Итак, в шестой день собрали манны вдвое больше. Что дальше?

---«И положили в покое это до утра, как заповедал Моисей, и не воссмердела, и червя не было в нём. И сказал Моисей: ешьте это сегодня, ибо суббота сегодня для Господа. Сегодня не найдёте это в поле. Шесть дней собирайте это, а в день седьмой  суббота, и не будет в этот день».---

Моисей сказал, что собирать не нужно, не будет ничего, но…

---«И было в день седьмой, вышли из народа собирать и не нашли. И сказал Господь Моисею: доколе отказываетесь соблюдать заповеди Мои, и учение Моё?»---

Отказ выполнить волю Божью был проявлением богопротивной воли фараона, но теперь уже народ Израиля отказывается соблюдать и хранить заповеди и учение.

---«Смотрите, ибо Господь дал вам субботу. Посему Он дал вам в день шестой хлеба на два дня. Сидите каждый у себя, не выходите каждый из места своего в день седьмой».---

Изречение заповеди чаще всего сопровождается повелением – «Слушай!». Однако заповедь о субботе, в связи с даянием Богом манны в пустыне, обладала такой очевидностью, что её изречение сопровождается конкретным призывом – «Смотрите!» Во всей Священной истории выпадение манны в пустыне это единственный случай, когда заповедь о субботе просто воплотилась явлением этой манны. Ещё было сказано Богом – сидите каждый у себя, т.е. буквально на том месте, на котором сидишь.

---«И субботствовал народ в день седьмой, и назвал дом Израиля имя этому хлебу – манна (по-еврейски – манн). И он как семя кориандра белый, и вкус его как лепёшка в меду».---

Слово – лепёшка, «цекихит», встречается только один раз в Священном писании. По корню слова это нечто плоской формы и широкое. Однако происхождение слова этого небесного дара как – «манн» остаётся неизвестным. Непонятно также то, что не Бог называет свой дар, а люди. Неизвестно также когда было дано это имя. Возможно, в общем контексте этого сюжета угадывается важный смысл, что людям было дано самим называть непостижимые сакральные предметы от Господа, когда они устраиваются как Церковь. Такое уже было в нашей ранней христианской истории. Называния таинственных, непостижимых понятий религиозной жизни можно наблюдать в истории Вселенских соборов, когда происходило становление христианской догматики. Можно заметить, что Моисей нигде не называл хлеб с неба словом «манн», пока это имя не было дано самим народом. Моисей понимал, что явление хлеба с небес было таким важным событием Священной истории, что он стремится всячески закрепить эту память в народе.

---«И сказал Моисей: вот слово, которое заповедал Господь. Возьмите полный гомор от этого, чтобы сохранить для поколений ваших, чтобы они видели хлеб, которым я питал вас в пустыне, когда я вывел вас из земли Египта».---

Текст предлагает некоторые затруднения. Если мера – гомор зависела от некоторых индивидуальных различий, то что такое - полный гомор? Ответ находим в Новом завете. Христос говорил о милосердии и прощении: «Давайте, и дастся вам мерою доброю, хорошею, нагнетённою, утрясённою, переливающейся дадут в недра ваши; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк.6:38). Полный гомор может быть просто любым сосудом в который нечто вместили усилием с избытком. Таково и милосердие Божие к нам, которое даётся нам с избытком, и которое должно  достигать нашего недра, утробы, чрева, и питать благодатью. Вот о чём может говорить «полный гомор» манны будущим поколениям верующих в Бога.

---«И сказал Моисей Аарону: возьми сосуд один и положи туда полный гомор манны и оставь в покое его пред Господом для сохранения в поколениях ваших».---

Слово – сосуд, «цинценат». Такого рода сосуд нигде более не упоминается в Священной истории. Исходя из корня слова, его смысл мог означать – хранить. На греческий язык перевели как просто – стамна золотая.

---«Как заповедал Господь Моисею, и Аарон оставил в покое гомор пред ковчегом свидетельства для сохранения. И сыны Израиля ели манну сорок лет, пока не пришли в землю обитаемую, манну ели, пока не пришли к пределу земли Ханаан. А гомор это десятая часть ефы».---

Когда народ пришёл в Палестину, тогда уже гомор стал фиксированной мерой объёма. Итак, через даяние манны в пустыне народ проходил испытание и научение от Бога. Смысл этого объясняется во Второзаконии: «И Бог смирял тебя, и дал голодать тебе, и питал тебя манною, которую не знал ты, не знали отцы твои, чтобы дать тебе знать, что не хлебом одним живёт человек, но всяким исхождением уст Господа живёт человек» (Втор.8:3). Что же означает выражение – «исхождение Господа?» Оно есть – присутствие Божества. Манна и была таким исхождением. Сказано также: Человек всяким исхождением уст Господа живёт. Это исхождение есть живительное, как солнце и дождь – слово Господа. Поэтому в Новом завете говорится: «Не хлебом единым будет жив человек, а всяким глаголом, исходящим из уст Божьих» (Мф.4:4). В свете Откровения Нового завета то, что сказано во Второзаконии становится понятно, что манна была исхождением от Бога и присутствием Самого Божества. Это была теофания – явление Бога Слова в Ветхом завете. И ещё сказано во Второзаконии: «Бог питал тебя манной в пустыне, которую не знали отцы твои, чтобы смирить тебя, и чтобы искусить тебя, чтобы сделать добро тебе после тебя» (Втор.8:16). Как всякое искушение от Бога, манна имела христологический и пророческий смысл потому, что Христос есть последнее искушение от Бога. Манна показывает путь и конечную цель движения ветхозаветной Церкви к последнему искушению от Бога - Спасителю Иисусу Христу.