Приятный яд тщеславия

«Святые отцы… называют тщеславие страстью многообразною, самою тонкою, неудобопостижимою. Все прочие страсти возмущают спокойствие человека, немедленно обличаются совестью; страсть тщеславия, напротив того, льстит падшему сыну Адама, приносит ему как бы наслаждение, представляется утешением духовным в награду за совершенное доброе дело».
Святитель Игнатий (Брянчанинов).

 * * *

Как часто мы принимаем ложь за истину, зло за добро, яд за лекарство! Увы, таково свойство нашей поврежденной грехом природы после падения наших прародителей. Не так страшно, когда это случается в нашей житейской жизни (если, конечно, это не влечет за собою каких-то явных и очень трагических последствий). Однако, когда мы совершаем подобные ошибки в жизни духовной, это может стать для нас причиной последствий по-настоящему катастрофических, напрямую влияющих на нашу последующую вечную участь.

Многие подобные ошибки, которые могут стать для нас смертельными в духовном смысле, мы совершаем по причине способности греховных страстей скрываться и маскироваться в душе человека, и даже представляться ему добродетелями. Такова страсть тщеславия. Рассмотрим – как она может действовать в сердце человека, какие дела, слова, мысли, чувства и желания она рождает.

Предположим, какой-то человек получил определенную публичную награду (медаль, грамоту), или какой-то подарок, или просто его прилюдно хвалят за его заслуги. А потом этого человека кто-то спросит: «Какие чувства Вы испытываете?». Нередко можно услышать в ответ: «Конечно, мне приятно!» И часто так говорят даже те люди, которые считают себя православными, и не только считают, но и совершают соответствующие внешние дела – посещают храм, соблюдают посты, участвуют в обрядах и таинствах и т.д.

К сожалению, это говорит о том, что такой человек не знает себя, своего внутреннего, духовного состояния. Он не понимает того, что это чувство приятности от принятой похвалы является действием страсти тщеславия, то есть грехом. И если человек эту похвалу принял, то есть не сделал попытки от нее каким-то образом отстраниться, дистанцироваться в своем внешнем поведении, а в своем сердце – погасить это чувство приятности, то он совершил очередной грех и в очередной раз подпитал свою страсть тщеславия.

Что значит – принять похвалу? А это как раз и выражается в соответствующих словах, самодовольных улыбках, мимике и жестах, некотором покраснении лица, в чувстве приятной сладости, которое разливается в сердце и области груди человека от этой похвалы, в хорошем и приподнятом настроении.

Но беда в том, что современные христиане, которых никто из пастырей не научил правильным понятиям о грехах и методам борьбы с ними, стали уже настолько порабощены своим греховным страстям, что не всегда могут заметить это чувство радости и сладости от принятой похвалы. Обычная реакция на похвалу – приятное чувство, улыбка, жесты, слова, свидетельствующие о ее принятии, - у них протекает совершенно естественно и неприметно для них по причине того, что они уже давно привыкли жить среди современного мира, в котором принято друг друга хвалить, льстить, дарить подарки, писать благодарственные письма и грамоты, вешать памятные доски с указанием имен благотворителей, совершать за них прилюдные благодарственные молитвы и вообще – делать разные приятности тем людям, которые в свою очередь, приятны нам. А тому, как христианин должен правильно реагировать на все это, их никто не научил. Вот и развилась у них греховная привычка к получению наслаждения и удовольствия от славы и похвалы.

Но это-то и является одним из главных отличительных признаков закваски фарисейской, от которой Господь заповедал беречься Своим ученикам. Давайте вспомним, как Он обличал фарисеев:
«КАК ВЫ МОЖЕТЕ ВЕРОВАТЬ, КОГДА ДРУГ ОТ ДРУГА ПРИНИМАЕТЕ СЛАВУ, А СЛАВЫ, КОТОРАЯ ОТ ЕДИНОГО БОГА, НЕ ИЩЕТЕ? НЕ ДУМАЙТЕ, ЧТО Я БУДУ ОБВИНЯТЬ ВАС ПРЕД ОТЦЕМ: ЕСТЬ НА ВАС ОБВИНИТЕЛЬ МОИСЕЙ, НА КОТОРОГО ВЫ УПОВАЕТЕ. ИБО ЕСЛИ БЫ ВЫ ВЕРИЛИ МОИСЕЮ, ТО ПОВЕРИЛИ БЫ И МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПИСАЛ О МНЕ. ЕСЛИ ЖЕ ЕГО ПИСАНИЯМ НЕ ВЕРИТЕ, КАК ПОВЕРИТЕ МОИМ СЛОВАМ?» (Ин.5:44-47).

Как известно, большинство фарисеев не смогли принять проповедь Господа о покаянии, и поэтому возненавидели и убили Его. А причиной того, что они не поверили воплотившемуся Богу, причиной их неверия Он называет их тщеславие, которое в них настолько укоренилось, что стало как бы их естественным свойством. Они привыкли принимать славу и похвалу друг от друга, привыкли хвалить друг друга, льстить, раскланиваться и улыбаться друг другу, человекоугодничать и заискивать тогда, когда это им было выгодно. Все это и питало их страсть тщеславия, которая имеет свойство доставлять людям приятное сердечное чувство. Правда, люди настолько привыкают к этой приятности, что даже уже и не замечают ее, а просто живут ею.

Вот так – Господь открывает нам в этой заповеди, что, оказывается, тщеславный человек не может иметь истинной Веры. Конечно, он может верить по-своему, ведь книжники и фарисеи тоже были людьми верующими. Они в совершенстве знали закон и считались среди людей настоящими богословами. Однако сущность их неправильной веры обличило их отношение к проповеди Господа – они не смогли ее принять по причине того, что привыкли принимать другое – славу и похвалу. Они не понимали в себе действия пагубной страсти тщеславия, которая их и погубила.

«И на тщеславии-то заквашен фарисей. Он все делает для похвалы человеческой; он любит, чтоб и милостыня его, и пост его, и молитва его имели свидетелей. Он не может быть учеником Господа Иисуса, повелевающего последователям Своим пренебрегать славою человеческою, идти путем уничижения, лишений, страданий. Фарисей, довольствуясь исполнением наружных обрядов религии и совершением некоторых видимых добрых дел, нечуждых и язычникам, раболепно служит страстям, которые старается постоянно прикрывать, которых в значительной степени не видит в себе и не понимает, которые производят в нем совершенную слепоту по отношению к Богу и всему Божественному учению. Познание, а потому и зрение в себе действия душевных страстей доставляется покаянием; но фарисей для чувства покаяния недоступен. Как может сокрушиться, умилиться, смириться сердце, удовлетворенное собою?» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

Вот и современным христианам, чтобы, подобно фарисеям, не погибнуть душевной смертью, нужно научиться распознавать в себе тщеславие. Страсть тщеславия проявляется в нас многообразно, и если не знать этих проявлений, то никогда не получится и начать борьбу с нею.

Вот еще один из примеров. Предположим, мы ведем разговор с кем-то из коллег по работе, друзей, родственников, соседей по дому, и в ходе него наш собеседник начинает говорить о явных грубых и смертных грехах, причем говорит о них не с осуждением их, а, наоборот, с одобрением. Такое очень часто бывает, ведь нас окружают люди неверующие или верующие только формально, а не живущие по-христиански. Например, он рассказывает о своих блудных или других смертных грехах, или рассказывает какой-то «сальный» и пошлый анекдот, или просто отпускает подобную шутку, или кого-то осуждает (например, Церковь, Православную веру, Бога, святых), ругает, или над кем-то насмехается, издевается, или сквернословит (употребляет матерщину). Мы, как христиане, должны в таких случаях дистанцироваться от этих явных греховных проявлений, то есть выразить своими словами свое отношение к греховным словам собеседника. Если же мы просто промолчим, то станем молчаливыми соучастниками всех этих грехов, как бы согласившись с ними.

Как же мы можем высказать свое отношение к его словам? Да, просто сказать кратко: «Нет, я не согласен», или «я думаю иначе», или «я стараюсь так не делать» и т.п. Однако мы зачастую не просто молчим, «проглатывая» эти словесные грехи наших собеседников, и тем самым оскверняя себя ими, но даже поддакиваем им, улыбаемся, киваем головой в знак согласия с ними. Почему мы так делаем? Просто потому, что не хотим показывать себя «белой вороной», а хотим быть, как все, хотим оставаться «хорошими» в глазах собеседника. Но эта «хорошесть» достигается путем согласия с грехом. Такое поведение называется человекоугодием и является характерным проявлением страсти тщеславия.

Кроме приятного чувства от явной похвалы и лести, тщеславие питается еще и другой приятностью – тонким внутренним чувством тщеславного самодовольства. Это чувство люди часто принимают за действие Божественной благодати. «Самая скрытная из всех душевных страстей есть тщеславие... Тщеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что многие признают наслаждение тщеславием и сладострастием за утешение совести, даже за действие Божественной благодати» - пишет святитель Игнатий.

Почему же мы так склонны принимать приятный яд тщеславия за благодать? Да просто потому, что никогда не знали ее настоящего действия в своем сердце. Вот и путаем благодать с ее противоположностью.

Если человек с детства привык есть апельсины, а потом ему кто-нибудь даст картошку и будет уверять, что это апельсин, то такой человек сразу почувствует разницу и не поверит в это. И наоборот, если человек всю свою жизнь питается одной сырой картошкой, а ему с детства сказали, что это – апельсины, то он так и будет думать. А когда ему дадут настоящий спелый сладкий апельсин, то он увидит разницу и поймет свою ошибку.

Подобным образом можно рассуждать и о благодати. Если человеку точно известен ее «вкус», то он уже не спутает его ни с чем другим, и поэтому будет способен безошибочно его определить, где бы он ни находился. Но если человек с самого начала был обманут и привык считать благодатью приятные ему тщеславные чувства своего сердца, то с течением времени он будет все более и более коснеть в своих заблуждениях, и переубедить его будет уже практически невозможно.

Поэтому, если мы с самого начала нашего пути в вере привыкли считать страстные чувства нашего сердца за действие благодати, если мы всю жизнь, ходя в храмы, совершая паломнические поездки и различные добрые дела, читая молитвы, участвуя в Таинствах и т.п., думаем, что благодать – это те чувства радости, приятности, всякого рода «духовных утешений», бодрости, энергичности, энтузиазма и влечения к разного рода «добрым делам», совершаемым нередко напоказ и т.п., которые временами возникают у нас при этом, то мы так и будем находиться в заблуждении и погибели, так и не узнав «вкуса» настоящей благодати.

А она в Церкви пока еще есть, по милости Божией. Нужно только научиться ее принимать. Очень и очень немногие знают ее «вкус» на опыте. А он состоит, как учат святые отцы, в сокрушении сердца о своих грехах и погибели, в покаянном настроении духа и мирном устроении души, связанном с покорностью воле Божией, упованием на Его Промысел и на Его милость, в облегчении совести и охлаждении к страстным влечениям души. Чтобы этот "вкус" узнать, требуется очень долго и тщательно бороться со своими грехами и стараться жить по евангельским заповедям. Иными словами, от человека требуется истинное покаяние, а не его подделка.

Но мы, будучи обмануты своим неведением и стремлением получить благодать, не потрудившись для этого в деле покаяния – в борьбе со своими грехами и страстями, к сожалению, попадаемся в сети самообольщения, из которых выбраться впоследствии редко кому удается.

Вот и продолжают люди жить в этом состоянии самообольщения – посещают службы, ездят в «паломничества» в разные далекие места, читают молитвословия, пытаются «вымаливать» других людей, проповедуют другим людям веру, совершают множество «добрых дел» - и все эти их дела подкрепляются теми самыми радостными и приятными сердечными чувствами, которые они привыкли считать благодатью, и которые на самом деле являются ни чем иным, как ее подделкой, основанной на страсти тщеславия.

К сожалению, та картина, которую сегодня можно увидеть практически повсеместно на наших приходах, дает основания предположить, что многие священнослужители находятся в вышеописанном ложном духовном состоянии. Пастыри, будучи, вероятно, сами обмануты непознанным ими тщеславием, учат и нас, своих прихожан, различным «добрым делам» напоказ. Именно поэтому православные сайты и страницы храмов, благочиний и епархий в соцсетях пестрят многочисленными фотографиями этих «добрых дел», на которых можно увидеть всегда улыбающихся и чему-то радующихся батюшек, которые что-то освящают, кого-то кропят, кому-то что-то раздают, кого-то на что-то благословляют, где-то выступают, в чем-то участвуют. И все эти «важные мероприятия» и «добрые дела» внутри и вне своих приходов ими тщательно фотофиксируются с обязательным последующим опубликованием этих снимков для всеобщего обозрения. «Отец Иоанн посетил …»,  «Отец Александр навестил …», «Отец Василий освятил…», «Отец Сергий выступил …», «Отец Николай участвовал в…», «Отец Петр отправил посылку…», «Отец Алексий подарил…» и т.п. Почему так делается? Не повелел ли Господь укрывать свои добрые дела не только от других, но и от себя самого, чтобы не попасть во власть страсти тщеславия? «У ТЕБЯ ЖЕ, КОГДА ТВОРИШЬ МИЛОСТЫНЮ, ПУСТЬ ЛЕВАЯ РУКА ТВОЯ НЕ ЗНАЕТ, ЧТО ДЕЛАЕТ ПРАВАЯ, ЧТОБЫ МИЛОСТЫНЯ ТВОЯ БЫЛА ВТАЙНЕ; И ОТЕЦ ТВОЙ, ВИДЯЩИЙ ТАЙНОЕ, ВОЗДАСТ ТЕБЕ ЯВНО» - заповедал Он (Мф.6:3-4).

Вся эта деятельность очень похожа на всенародную проповедь. Только проповедь не покаяния, а тщеславия. Поэтому и прихожане, вслед за своими пастырями, становятся пленниками этой скрытной и сладостной сердечной страсти, то есть становятся фарисеями по своему духовному состоянию. Может быть, священники думают, что таким образом они осуществляют проповедь в миру? Но истинно проповедовать может только тот человек, кто сам очистил себя от греха и принял Духа Святого. Если бы наши батюшки действительно были бы таковыми, то прежде всего у них открылись бы глаза на бедственное духовное состояние своих прихожан. И тогда бы они обязательно стали бы учить их правильной Вере, разъяснять им их грехи и учить бороться с ними. А как же иначе? Ведь им обязательно придется давать ответ Богу за вечную участь тех, кто регулярно ходит к ним на исповедь и участвует в других таинствах и богослужениях. Если бы священники по-настоящему занялись этим ЕДИНЫМ НА ПОТРЕБУ, то у них бы точно не оставалось времени на все то ненужное и вредное, чем они сейчас заняты.

Но пока, к сожалению, страсть тщеславия закрывает многим нашим пастырям глаза на духовные проблемы в их приходах, и нередко они с радостью бегут из них в мир для того, чтобы осуществлять там свою нелепую «миссию» с помощью организации и участия в разных культурно-массовых мероприятиях, детских утренниках, спортивных состязаниях, светских праздниках, митингах, чаепитиях и проч. А так как некоторые из них делают это уже не первый год, то интересно было бы узнать – много ли людей из числа тех, среди которых эта «миссия» осуществлялась, стали их постоянными прихожанами, которые регулярно участвуют в церковных таинствах и стараются вести покаянную евангельскую жизнь?


Примеры грехов по страсти ТЩЕСЛАВИЯ:
(смертные грехи выделены ЗАГЛАВНЫМИ буквами)

-РИСКОВАЛИ ЖИЗНЬЮ, ЧТОБЫ ПРОСЛАВИТЬСЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ;
-ОТРЕКАЛИСЬ ОТ ВЕРЫ, ЧТОБЫ НЕ ПОТЕРЯТЬ АВТОРИТЕТ В ОБЩЕСТВЕ;
-ОДОБРЯЛИ СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ УВАЖЕНИЕ К СЕБЕ СО СТОРОНЫ БЕЗБОЖНИКОВ;
-СОГРЕШАЛИ СМЕРТНО, ЧТОБЫ НЕ БЫТЬ «БЕЛОЙ ВОРОНОЙ»;
-ПРИСТУПАЛИ К ЦЕРКОВНЫМ ТАИНСТВАМ НАПОКАЗ (НАПРИМЕР, ВЕНЧАЛИСЬ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО ТЕПЕРЬ МОДНО);
-СТЫДИЛИСЬ ОТСТАИВАТЬ ИСТИНУ (ДОГМАТЫ, КАНОНЫ, ЗАПОВЕДИ, ЕСЛИ КТО-ТО ГРУБО ИХ ПОПИРАЛ);
-СТЫДИЛИСЬ ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ (ОСОБЕННО СРАМНЫЕ), ЧТОБЫ НЕ ПОТЕРЯТЬ АВТОРИТЕТ И УВАЖЕНИЕ В ГЛАЗАХ СВЯЩЕННИКА, УТАИВАЛИ ГРЕХИ;

-услаждались своим мнимо-духовным состоянием;
-пресмыкались перед начальниками, сильными мира сего, чтобы получить их внимание и расположение;
-приписывали своим заслугам блага, получаемые от Бога (говорили: «я сделал…», «я вырастил…», «я приобрел…», «я преуспел…» и пр.);
-желали похвалы от людей и искали авторитета — хотели, чтобы нас уважали, чтобы с нами считались, стремились быть впереди;
-искали славы человеческой, земных почестей, должностей и званий;
-смаковали свои достоинства, не видели собственных недостатков;
-хвастались, приукрашивали речь, преувеличивали для большей убедительности;
-приобретали знания, опыт, мастерство не чтобы послужить ближним или Отечеству, а ради собственного престижа;
-желали обучаться сами или учить своих детей только в престижных учебных заведениях;
-следовали моде, желали красивой одежды, украшений, изысканной мебели, вещей и пр., чтобы не отстать от других или быть впереди;
-положительно оценивали свои душевные качества (самодовольство);
-положительно оценивали свои телесные качества: красоту лица, прическу, приятность голоса и прочие качества тела;
-были неспособны переносить замечания, упреки, увещевания как несправедливые, так и справедливые (особенно трудно переносить несправедливые упрёки, а мы и справедливых не можем стерпеть);
-были обидчивы, склонны к повышенной чувствительности, ранимости и слезливости по всякому пустяку — забывали, что Бог открывает через людей наши недостатки;
-всякий раз оправдывались, выгораживали себя, выставляли себя невиновными, указывая разные причины, лишь бы нас не уличили в лени и неумении;
-оправдывали свое незнание веры и греховность предыдущей безбожной жизнью и атеистической пропагандой, хотя гонения на веру давно прекратились;
-были неспособны относиться одинаково ровно к хвалящим нас и обижающим нас;
-заискивали перед теми, от кого что-либо зависит, и презрительно или безразлично относились к тем, от кого ничего не надеялись получить;
-льстили (хвалили человека, чтобы добиться его расположения к нам или ради какой-нибудь выгоды; хвалили с завистью; хвалили человека на людях, чтобы заметили наше «великодушие» и отметили нас);
-лицемерили (допускали притворство, актёрство, неестественность поведения);
оправдывались: «Я не виноват, у меня такой характер» или «ты сам напросился»;
-перекладывали свою вину на других, чтобы не потерять репутацию и не выслушивать упрёков;
-после возникшего противоречия не желали первыми здороваться или идти на примирение;
-не желали выполнять работу, «унижающую наше достоинство»;
-оскорблялись, когда нам указывали на наши недостатки;
-приводили в качестве оправдания своих ошибок преувеличенные и вымышленные проблемы;
-боялись осуждения со стороны окружающих, страдали мнительностью, переживали: «А что подумают», «а что скажут люди»;
-следовали греховным правилам и традициям мира, чтобы не стать «белой вороной», оправдывались, что «теперь все так живут»;
-уклонялись от христианской жизни из-за ложного стыда перед знакомыми; стыдились держать дома иконы, носить нательный крест, креститься на людях; скрывали, что ходим в храм, исповедуемся, соблюдаем посты, что верим в Бога и т.д.; боялись насмешек, упрёков и непонимания;
-огорчались, если не получали похвал и одобрений, особенно когда они доставались другим;
-обязательно рассказывали ближним, если что-то приходилось доделать за кем-нибудь;
-пытались унизить, зачернить, затушевать, перетолковать в худшую сторону достоинства и заслуги других людей, говорили многозначительно: «Да не так уж он хорош, как вы думаете!» или: «Вы про него не всё знаете!»;
-с любопытством узнавали недостатки других и охотно передавали это окружающим, при этом испытывали удовольствие;
-домогались возвышения и признания себя, забывали слово Божие: Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою(Мк. 10, 42–43);
-подмечали свои мнимые заслуги, забывая, что всё доброе в нас от Бога, стремились наделать побольше «добрых дел»;
-подмечали и оценивали свои «духовные подвиги», разыгрывали из себя благочестивых, думая: «Вот я потрудился, сделал то-то и то-то, и за это помилует меня Господь и подаст благодать Свою»;
-совершали добрые дела ради земной славы или чтобы нас заметили, обратили на нас внимание, похвалили;
-совершали добро ради добра, а не потому, что так велят заповеди Христовы;
делали добро для самоуслаждения;
-не укрывали все добрые дела от взоров человеческих, долго сами помнили о сделанном, вспоминали с удовольствием, рассказывали окружающим;
-стремились к роскоши и пышности, желали чем-то особенным выделиться, показаться перед знакомыми, соседями, родственниками;
-похвалялись даже своими пороками и старались хоть этим, но выделиться среди окружающих;
-испытывали тщеславное самодовольство от успехов и достижений своих детей, похвалялись ими перед окружающими;
-расточали средства напоказ, чтобы вызвать уважение к себе или спровоцировать зависть;
-употребляли в шутку слова молитв и Священного Писания;
-мечтали о своих способностях, о своём предназначении, значимости;
-думали о себе, что смиренны, говорили об этом другим, проповедовали свои труды; хвалили себя;
-радовались и вдохновлялись, когда видели, что нам завидуют;
-употребляли свои таланты и способности не с христианским смирением, а с тщеславным самодовольством;
-изображали с преувеличением (мимикой, жестами, гримасами) других людей, высмеивали недостатки окружающих (и даже священников);
-передразнивали других с целью показать свои артистизм и превосходство;
-допускали артистизм (копирование речи, движений, жестов) с целью рассмешить других, порисоваться, быть в центре внимания;
-часто увлекались всевозможными пустыми мечтаниями о своих достоинствах и достижениях;
-радовались при совершении доброго дела, тем самым приписывая его себе, а не Богу;
-земные радости считали вознаграждением за христианское благочестие;
-принимали на свой счет похвалы за дела свои, своих подчиненных, своих детей — неспособность «переадресовать» их Богу;
-допускали острословие, шутливый тон, «красное словцо», рассказывание смешных историй, анекдотов;
-добавляли к сказанному кем-то свои остроумные замечания, реплики, уточнения;
-испытывали приятное чувство, когда нас хвалили.