Story of telia. Indian teaching on perfection

HHTU 343



Today is Friday, January 23, 2026. The Descending Citrine (Seventh) day. DeCS-day/Сегодня 23 января 2026 г., пятница. Нисходящие цитриновые (Седьмые) сутки. DeCS-сутки



Epigraph: «Forget everything you were taught in school» (An unspoken rule for students of the Chemistry Faculty of Moscow State University, 1984)


THE STORY OF TELIA. INDIAN SPIRITUAL TEACHING ON PERFECTION AS ATMAN

The ancient Indian doctrine of the Atman (about the self, the spirit, the «higher self» of man), tells about the eternal, unchanging spiritual essence, the continuation of God's Spirit in living beings, aware of Its existence. After reaching this pure and perfect state, a person realizes himself as a «pure soul» («Atma»): «I am not this, I am That», «I am the Holy Spirit, and I know this». As the perfect abode of the purified soul in the Holy Spirit, the human soul is correlated with «absolute being», which is considered as spiritual life, «dissolved» in the Creator of the Universe and united with Him. This is how the Scriptures of Ancient India tell about the inspiration of the human soul, comprehending the perfection of God in union with Him.

According to the «Upanishads», there is a distinction between the individual soul («the lord of human») and the supreme Holy Spirit («The Lord of the lord of human»). As a manifestation of the Holy (pure) Spirit in person a purified and perfect soul not only creates spiritual and dense worlds, but also identifies with the Holy Spirit, with the Creator of the Universe, with life in the spiritual worlds. The Holy Spirit, through Whom one sees, hears, smells, speaks, and recognizes taste, acts in a person through his soul.

The Holy Spirit, as the «state of perfection» of the human soul, is called the world of all pure beings and consists of pure speech, mind and breath. Pure life forces, worlds, spiritual and carnal beings come out of the Holy Spirit like a «spider's web», «sparks from a flame», etc. It is said that the heavenly world and the universe leave those who consider them different from the Holy Spirit, because, just as all the spokes are enclosed between the hub and the rim wheels, and all beings, worlds, breaths, and souls are enclosed in the supreme Holy Spirit. At the same time, the Holy Spirit, Who is the Spirit of perfection, is different from the natural elements, beings, feelings, and knowledge in which and around which He resides. The Holy Spirit is incomprehensible because He cannot be comprehended, indestructible because He does not collapse, unshackle because He does not attach, is not bound, does not waver, does not experience oppression, etc.

The first evidence of the Atman as the spiritually essential and immaculate beginning of man is contained in the «Atharvaveda», where a person who has achieved perfection in abstinence knows that Atman (the Holy Spirit, the state of purity and perfection of the soul), Which is wise, imperishable (eternal) and «eternally young» (X, 2:43-44). «Shatapatha Brahmana» asserts that the Holy Spirit is the king and ruler of all beings (XIV, 5.5.15), that the whole world is contained in the Holy Spirit, in the «inner heart», which is smaller than a grain of rice, mustard or millet, and even the core of a grain of rice and at the same time larger than the Earth, atmosphere, Heaven and all the worlds. This all-acting, all-willing, all-understanding, all-sensing, all-encompassing, «silent» and unconditioned principle is the manifestation of the perfect Holy Spirit through the individual soul. The Holy Spirit is hidden, and He is also God's Being, which «includes» all those who have known this after the death of the physical body.

According to the «Atharvaveda», a person's pure soul is understood as his personal Self, which is a reflection of the perfect Holy Spirit in the very depths of this soul. In the «Upanishads», the soul is considered as an «inner core» rooted in all conscious and pure beings. On the one hand, the Atman acts as the inner self, that is, the individual pure soul, and on the other hand, it merges with God's Spirit and being. Therefore, the Atman merges with the Creator of the universe. The identification of the pure soul (Atman) and the Holy Spirit (Brahman) is carried out through a number of intermediate stages, which are characterized by the self-improvement of a person during his spiritual work on himself.

The unity of God's Spirit and the human soul is achieved through the simultaneous «removal» of contradictions by combining opposite attributes into a single whole. «Here is my Atman in my heart - less than a grain of rice or barley... This is my Atman in my heart, greater than the whole Earth...» («Chandogya Upanishad», III, 14:3). The tension between opposite characteristics makes it possible to define the Holy Spirit and the pure soul through the denial of physical reality: «He, this Atman, is designated as follows: not this, not this, He is incomprehensible because He is not comprehended, He is not destroyed because He is not destroyed» («Brihadaranyaka Upanishad», III, 9:26).

Over time, the ancient Indian doctrine of the Atman changed into the Buddhist doctrine of perfection («Dzogchen»), although Buddhism denies the connection of these teachings. Also, the ancient Indian doctrine of the Atman passed into the Chinese doctrine of the way of things (Taoism), whose philosophy also simultaneously combines opposite attributes on the path of spiritual perfection. The concept of the Atman as a perfect soul is also found in the Hebrew «Psalter» of David («The Lord said to my Lord:...» - Psalm 109:1), the Christian «Gospel of Luke» («For behold, the kingdom of God is within you». – «Gospel of Luke», ch. 17:21) and «Gospel of Matthew» («... The kingdom of heaven is like a grain of mustard seed, which a man took and sowed on his field». – «The Gospel of Matthew» ch. 13:31).


Notes:
1) About telia's subject:
http://proza.ru/2025/11/02/1198
2) List of works on telia («Higher-Harmony-Telia-Ultrasciences (HHTU) Catalog»):
http://proza.ru/2025/01/27/430




Эпиграф: «Все, чему вас учили в школе, забудьте» (Негласное правило для студентов Химического факультета Московского государственного университета, 1984)


ИСТОРИЯ ТЭЛИИ. ИНДИЙСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕНСТВЕ КАК ОБ АТМАНЕ

Древнеиндийское учение об Атмане (о самости, о духе, о «высшем Я» человека), рассказывает о вечной, неизменной духовной сущности, продолжении Божьего Духа в живых существах, осознающего Свое существование. После достижения этого чистого и совершенного состояния человек осознает себя как «чистую душу» («Атму»): «я - не это, я - То», «я есть Святой Дух, и я это знаю». В качестве совершенного пребывания очищенной души в Святом Духе душу человека соотносят с «абсолютным бытием», которое рассматривается как духовная жизнь, «растворенная» в Создателе Вселенной и соединенная с Ним воедино. Так в Писании Древней Индии рассказывается о вдохновении человеческой души, постигающей совершенство Бога в союзе с Ним.

Согласно «Упанишадам», различают индивидуальную душу («господь человека») и высший Святой Дух («Господь господа человека»). Как проявление Святого (чистого) Духа в человеке очищенная и совершенная душа не только создает духовные и плотные миры, но и отождествляется со Святым Духом, с Творцом Вселенной, с жизнью в духовных мирах. Святой Дух - Тот, благодаря Которому видят, слышат, обоняют запахи, произносят речь, распознают вкус, - действует в человеке через его душу.

Святой Дух как «состояние совершенства» человеческой души называется миром всех чистых существ и состоит из чистых речи, разума и дыхания. Чистые жизненные силы, миры, духовные и плотские существа выходят из Святого Духа подобно «паутине из паука», «искрам из пламени» и т.п. Рассказывается, что небесный мир и Вселенная покидают тех, кто считает их отличными от Святого Духа, потому что, подобно тому, как все спицы заключены между ступицей и ободом колеса, так и все существа, миры, дыхания, души заключены в высшем Святом Духе. При этом Святой Дух, Который является Духом совершенства, отличен от природных стихий, существ, чувств, познания, в которых и вокруг которых Он находится. Святой Дух непостижим, потому что Он не постигается, неразрушим, потому что Он не разрушается, неприкрепляем, потому что Он не прикрепляется, не связан, не колеблется, не испытывает угнетения и т.д.

Первые свидетельства об Атмане как о духовно-сущностном и безупречном начале человека содержатся в «Атхарваведе», где достигший совершенства в воздержании человек знает того Атмана (Святой Дух, состояние чистоты и совершенства души), Который мудр, непреходящ (вечен) и «вечно молод» (Х, 2:43-44). В «Шатапатха-брахмане» утверждается, что Святой Дух есть царь и правитель всех существ (XIV, 5.5.15), что весь мир умещается в Святом Духе, во «внутреннем сердце», которое меньше рисового, горчичного или просяного зернышка и даже сердцевины рисового зернышка и одновременно больший, чем Земля, атмосфера, Небеса и все миры. Это вседействующее, всежелающее, всеобоняющее, всеощущающее, всеохватывающее, «молчаливое» и ничем не обусловленное начало есть проявление совершенного Святого Духа через индивидуальную душу. Святой Дух сокровенный, и Он же – Божье бытие, в которое «входят» все познавшие это после смерти физического тела.

Согласно «Атхарваведе», чистая душа человека понимается как его личное «Я», являющееся отражением совершенного Святого Духа в самой глубине этой души. В «Упанишадах» душа рассматривается как «внутренняя сердцевина», коренящаяся во всех сознающих это и чистых существах. С одной стороны, Атман выступает в качестве внутреннего «я», т.е. индивидуальной чистой души, а с другой – сливается с Божьим Духом и бытием. Следовательно, Атман сливается с Творцом Вселенной. Отождествление чистой души (Атмана) и Святого Духа (Брахмана) осуществляется через ряд промежуточных ступеней, для которых характерно самосовершенствование человека при его духовной работе над собой.

Единство Божьего Духа и человеческой души достигается благодаря одновременному «снятию» противоречий при соединении противоположных атрибутов в едином целом. «Вот мой Атман в сердце - меньше зернышка риса или ячменя... Вот мой Атман в сердце – больше всей Земли...» («Чхандогья-упанишада», III, 14:3). Напряжение между противоположными характеристиками позволяет определить Святой Дух и чистую душу через отрицание физической реальности: «Он, этот Атман, обозначен так: не это, не это, Он непостижим, потому что не постигается, не разрушим, потому что не разрушается» («Брихадараньяка-упанишада», III, 9:26).

Со временем древнеиндийское учение об Атмане видоизменилось в буддийское учение о совершенстве («Дзогчен»), - хотя в буддизме и отрицается связь этих учений. Также древнеиндийское учение об Атмане перешло в китайское учение о пути вещей (даосизм), философия которого также одновременно сочетает противоположные атрибуты на пути духовного совершенствования. Представления об Атмане как о совершенной душе также встречаются в иудейской Псалтири Давида («Сказал Господь господу моему:…» - Псалом 109:1), христианских «Евангелии от Луки» («Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.» - «Евангелие от Луки», гл. 17:21) и «Евангелии от Матфея» («… Царство небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем.» «Евангелие от Матфея» гл. 13:31).


Примечания:
1) О предмете тэлии
http://proza.ru/2025/11/02/1198
2) Список работ по тэлии («Каталог Higher-Harmony-Telia-Ultrasciences (HHTU)):
http://proza.ru/2025/01/27/430