Апофатический залог он реализовать не смог Апофати

Апофатический залог он реализовать не смог
Апофатический подход — одна из древнейших стратегий познания Абсолюта. Его суть — в отрицании всех возможных определений: мы не говорим, что есть Бог (или Истина, или Бытие), а лишь утверждаем, чем Он не является. Однако при всей своей утончённости этот метод сталкивается с фундаментальными ограничениями. В чём же причина его «неудачи»?
Суть апофатического залога
Термин происходит от греческого ;;;;;;; («отрицать»). Апофатика строится на следующих принципах:
• Трансцендентность объекта: Абсолют принципиально превосходит любые человеческие категории.
• Метод отрицаний: каждое утверждение о Боге признаётся неадекватным («Бог не благ», «Бог не мудр», «Бог не существует» — в обычном смысле этих слов).
• Цель — мистическое единение: знание достигается не через понятия, а через опыт «безмолвия» и «незнания».
Классические примеры:
• Псевдо Дионисий Ареопагит: путь к Богу лежит через «Божественный мрак»;
• Плотин: Единое выше бытия и мышления;
• Буддийская шуньята (пустота) как отказ от фиксированных определений.
Почему апофатика не смогла реализовать свой замысел?
1. Парадокс самоотрицания
Апофатика утверждает: «Ни одно утверждение о Боге не истинно». Но это само по себе — утверждение! Метод подрывает собственную основу:
o Чтобы сказать «Бог невыразим», мы используем язык;
o Чтобы отрицать категории, мы их предварительно принимаем.
Это создаёт логический круг: апофатика зависит от того, что отвергает.
2. Некоммуникабельность опыта
Мистическое переживание, к которому ведёт апофатика, по определению непередаваемо. Но философия и теология требуют трансляции смыслов. Результат:
o Тексты апофатиков (как у Мейстера Экхарта) остаются описаниями молчания;
o Читатель получает не опыт, а его тень — набор отрицаний.
3. Зависимость от катафатики
Чтобы отрицать что то, нужно сначала это определить. Например:
o Фраза «Бог не благ» подразумевает, что мы знаем, что такое «благость»;
o Отрицание «Бог не личность» требует представления о «личности».
Таким образом, апофатика вторична: она существует как критика катафатических (утвердительных) моделей, но не может возникнуть «из ничего».
4. Практическая бесполезность
Для повседневной жизни и культуры нужны позитивные смыслы:
o Этические нормы («Бог есть любовь»);
o Ритуалы и символы;
o Концепции спасения или просветления.
Апофатика же предлагает лишь «пустоту», которая не может стать основой для действия.
5. Проблема субъекта
Если все определения отвергнуты, исчезает и тот, кто познаёт:
o Личность растворяется в «безвидности ума» (по восточным традициям);
o Познающий и познаваемое сливаются, но тогда нет ни знания, ни субъекта знания.
Это делает апофатику антропологически невозможной: человек не может полностью выйти за пределы своего языка и сознания.
Альтернативы и синтез
Попытки преодолеть апофатический тупик привели к:
• Катафатике: утвердительному богословию (например, у Фомы Аквинского: «Бог есть чистое бытие»);
• Диалектике отрицания: Гегель превращает апофатику в ступень развития Абсолюта («отрицание отрицания»);
• Языковой критике: Витгенштейн («О чём невозможно говорить, о том следует молчать») фиксирует границу, но не предлагает путь за неё.
Наиболее продуктивен синтез:
• Апофатика как «критика иллюзий» (очищение от ложных образов);
• Катафатика как язык для описания опыта (даже если он неполный).
Заключение
Апофатический залог не смог реализовать свой идеал — полное познание через отрицание — по трём причинам:
1. Он сталкивается с логическим парадоксом (отрицает то, без чего не может существовать).
2. Его опыт непередаваем и антропологически чужд.
3. Для жизни и культуры требуется позитивное содержание, которое апофатика дать не в силах.
Однако её ценность — в критической функции: она напоминает, что любые слова об Абсолюте — лишь указатели, а не сама реальность. Апофатика не ведёт к Истине, но очищает путь к ней от идолов языка и разума.
________________________________________