Александр Мень и Православие? Что общего?

                Личность протоиерея Александра Меня (1935-1990) продолжает и сегодня будоражить умы мирян и Церкви. И чем больше времени проходит со дня его убийства, тем более он возносится, как чуть ли не священномученик, убиенный за слово Божие. Его труды издаются многочисленными тиражами и рекомендуются к изучению семинаристами, считаются учебниками Православной веры. Невежественные и самочинные богословы стремятся свои  фантазии подкреплять мнением «учителя» Церкви о. Александра Меня, ссылаясь на него как на истину в последней инстанции. Так ли это на самом деле, и чем опасна ересь Меня нам и предстоит разобраться.
                Нужно сказать, что специфическое богословие о. Александра далеко не у всех в России находило поддержку и одобрение. Мы не будем пускаться в исследование биографии этого деятеля, но для полноты картины нужно сказать о нескольких примечательных фактах.  Крещение Александр Мень (Цуперфейн) принял не в обычном храме, а у раскольников катакомбной Церкви. Там его в возрасте шести месяцев крестил «архимандрит» Серафим Битюков. Несомненно, это наложило свой отпечаток на будущую жизнь и богословие о. Александра, ибо у Бога все закономерно и случайностей не бывает. Будущий протоиерей вышел из недр «Альма-матер» всех известных еретиков постсинодального периода –  Московской Духовной Академии, которую заочно окончил в 1965 году. Затем о. Александра потянуло на литературно-богословское поприще, и он на протяжении более двадцати лет издавал свои сочинения, но не в России, а преимущественно в Брюсселе и Неаполе. Как и все враги православия, он умудрился совмещать догматику с диссидентством и борьбой за свободу слова и права человека в Церкви. 
                В 1960-х годов Мень становится одним из  зачинателей христианского «самиздата». До середины 1980-х годов его труды издавались главным образом за границей под псевдонимами Э. Светлов, А. Боголюбов, А. Павлов. Но этого о. Александру показалось мало, и, как пишет портал «Рувики.ру»: «он становится духовным наставником, а часто и крёстным отцом многих диссидентов 1970-х и 1980-х годов, хотя сам воздерживался от активной правозащитной деятельности, видя свою миссию в духовном просвещении». Думаю, что слово «крестный отец» вполне соответствует его «трудам» по разрушению Православия, хотя авторы статьи может и не то имели ввиду. Сам факт тесной дружбы православного священника с врагами Отечества говорит о многом. В любом случае, на «богословии» будущего протоиерея это не сказаться не могло. Оно стало следствием либеральных и антиправославных взглядов  Цуперфейна. Вот краткие выдержки основных заблуждений Меня. Их приводит другой еретик, также как и Мень убитый за антицерковную деятельность, прот. Даниил Сысоев (что само по себе весьма символично): «Конечно, прот. Мень (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям, осужденным Отцами и Соборами. Вот список его ересей:
1. Манихейство. Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего бы якобы происходившая эволюция.
2. Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению V Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. В отношении учения Меня, его мнение было осуждено Синодом Московской Патриархии от 7.12. 1935 г. по делу прот. С. Булгакова)
3. Отвержение богодухновенности свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).
4. Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха (см. 124 прав. Карфагенского Собора)
5. Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.
6. Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского V Вселенского Собора).
7. В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).
8. Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме) осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.
9. Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания – лишение сана и отлучение. (Правила VI Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.).
                Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха. Приписывания книги прор. Исайи двум авторам. Клевета на Ветхо- и Новозаветных святых. Все эти высказывания ставят Меня за грань не только Православной Церкви, но и просто христианства (ведь учение его вдохновителя Шардена было осуждено даже папой). Вообще мне не встречался человек, которого Мень привел бы к истинному Христу, каким Его знает Церковь». Как говорится, добавить нечего. Можно было бы приписать эти слова личной неприязни о. Даниила к Меню,  однако об их вражде ничего не известно. Достаточно прочитать произведения Меня внимательно, чтобы убедиться в точности и аргументированности высказываний Даниила Сысоева. Поэтому в исследование богословия о. Александра мы вдаваться не будем, а остановимся на некоторых одиозных взглядах Меня, которые невозможно совместить с Православием. Вот несколько примеров.
                Однажды на курсах нетрадиционного целительства о. Александр Мень сказал: «Если человек обладает парапсихологическими способностями (а они, конечно, есть у всех, но у некоторых людей они более развиты, некоторые люди более одарены ими, как и любой талант не в одинаковой мере дается людям), нередко развивая в себе эти способности, изучая их в себе, как вы, он должен очень строго относиться к своему нравственному миру и часто задавать себе вопросы: “Для чего это делается? Умею ли я быть открытым к людям? Или я делаю это из тщеславия, для ложного самоутверждения?” Это одно из усилий гармонического развития духовного, психического и парапсихического обучения. Это необходимо – вы ведь отдаете больному какую-то часть своей духовной и душевной энергии. Вы можете меня спросить: “А такое донорство не опасно ли?” Ваши учителя и преподаватели могут вам об этом рассказать более подробно. Безусловно, известный риск здесь есть, но я говорю вам с полной ответственностью, что человек, который устанавливает для себя принцип открытости и отдачи, в значительной степени гарантирован и застрахован от тяжких негативных результатов этого процесса, часто непредсказуемого. Этот принцип ограждает пациентов от малоизученного влияния, ограждает вас, лечащих, от обратного восприятия их отрицательного поля… Человеку сознательно религиозному следует помнить, что его помощь людям, парамедицинская помощь, есть служение, в процессе которого он не может целиком только из себя извлечь все эти силы. Но он может получить новый заряд духа, если он бескорыстно служит людям… Протестантские церкви также устраивают общие молитвы об исцелении. И сегодня в наши дни и в нашей стране постоянно происходят эти массовые молитвы и довольно многочисленные и вполне достоверные исцеления людей».
                Когда православный священник воспевает оду целителям, сиречь колдунам и волхователям, то сказать, что это вызывает недоумение – ничего не сказать.   Вот что пишет один автор критической статьи о деятельности Меня на портале «Азбука веры»: «Уже одно позитивное упоминание о “христианских целителях”-харизматиках не может не удивить. Достаточно хоть раз посмотреть на эти стадионные шоу, на которых “евангелист” размахивает пиджаком, от веяния которого десятки людей падают на пол, сраженные силой “святого духа”, чтобы понять, что все это неотличимо похоже на оккультные сеансы массовых “исцелений”. На харизматические секты практически с равным ужасом смотрят и православные, и католики, и обычные протестанты. Эпоха неоязычества, эпоха оккультных вкусов по своим рецептам создала и усвоила себе и соответствующую разновидность “христианства” – со столь же легкими и массовыми чудесами, видениями и исцелениями. На эти шоу с их “святым смехом”, “покоем в Духе” и исцелениями от веяний пиджака приглашает людей лекция о. Александра Меня…И совсем как у Кашпировского, у харизматических “целителей” есть чудотворные телевизоры: “Есть еще и телевизионные проповедники, которые призывают людей у телеэкранов при заключительной молитве возложить руки на телевизор и таким способом получить благословение или помазание”. Так что отец Александр прав – есть прямая связь между парапсихологией и харизматами. Вот только зачем же давать этому действительно единому феномену положительную религиозную оценку? Причем это было устойчивым суждением о. Александра: и в другой своей лекции он добрым словом помянул эти радения: «Протестантские церкви тоже устраивают молитвы об исцелении. И сегодня, в наши дни, в нашей стране постоянно происходят эти массовые молитвы, и вполне достоверны исцеления людей…Исцеления, может и достоверные. Но ведь не от имени Минздрава говорит о. Александр. Для Церкви важнее установить – каковы источники этих исцелений, что потом происходит с душами людей, которые пришли на эти сеансы…Весь его интерес [в пропаганде целительства] сосредоточен на проповеди “бескорыстия”. Это самый обычный прием оккультной пропаганды: в любом учебнике по магии рассказывается, что энергия черной и белой магии одна и едина, а разница между магиями лишь в том, что белый маг эту силу использует бескорыстно и для добра, в то время как черный маг – за плату и для служения злым целям. Я же, слушая такие рассуждения, не могу не согласиться с суждением авторитетнейшего российского демонолога В. И. Ульянова-Ленина, по мнению которого желтый черт ничем не лучше синего черта». Вот как  искажение веры приводит к поклонению сатане.               
                Самое опасное для души, это, когда подобные проповедники от лукавого насаждают аудитории и пастве свой язык, свое богословие. Поэтому и внимающие ему начинают говорить не своим языком, а чужим, бесовским. В этом суть и пагубность харизматичных сатанистов и еретиков. Живой пример тому у нас перед глазами – о. Андрей Ткачев. Поэтому автор статьи очень точно подметил: «Обратить человека в мою веру означает прежде всего навязать ему мой язык. Если он будет говорить моим языком, значит он уже будет смотреть на мир моими глазами: "И то, что вы  [автор обращается к своим студентам] так охотно перешли на оккультный лексикон означает, что именно он вам близок. А это, в свою очередь означает, что по сути, ваше мировоззрение уже пропитано оккультизмом – может быть, даже не вполне сознательно для вас самих». Это даже не к богословию относится, а характеризует личность священника. Одного этого примера достаточно, чтобы бегать от книжек Меня как бес от ладана.
                Разобравшись с целителями и «тайной энергетикой», наш поп решил взяться за НЛО и уфологию. Вот какой интересный и весьма поучительный диспут произошел у о. Александра на одной из лекций: «"Не думаете ли вы [Мень], что отрицая сегодня существование внеземных цивилизаций, Церковь немного отстает от жизни?" – "Как раз наоборот: в Ватикане недавно была конференция, на которой теологи высказались в пользу существования внеземных цивилизаций, а вот многие наши советские ученые отрицают это. По-видимому, они отстают от жизни… Предположим, что где-то во Вселенной есть разумные существа. В общем, это – вполне вероятное предположение, хотя и недоказанное. Трудно согласиться с мыслью, что человек Земли – уникум мироздания, хотя, впрочем, и это вполне возможно. Итак, допустим на минуту, что разумные существа в космосе есть. Что это могло бы доказать? Что принесло бы принципиально нового? Ничего. Лишь увеличилась бы вселенская семья людей… Если окажется возможным контакт с людьми Земли, то произойдет, говоря словами П. Тейяра де Шардена, "встреча и взаимное обогащение двух ноосфер"». Занавес! Можно Библию выкидывать на помойку, ибо она ничего не знает о внеземных цивилизациях, а Господь удивленно взирает с Небес и думает: может Я чего-то еще сотворил, чего не ведаю?   
                Насколько опасны «поучения» Меня, совершенно оторванные от Православия,  можно увидеть во взглядах его ученика Л. И. Василенко: «Мень мечтал о воцерковлении астрологии и экстрасенсорики. Он был убежден, что и целители, и астрологи не менее всех других людей нуждаются в том, чтобы донести до них слово Христово и помочь им полюбить Церковь. Для серьезной профессиональной работы им нужна, как выше сказано, благодать, нужны примирение с Богом, чистота помыслов и намерений, подвижничество и воцерковление». То есть для «для серьезной профессиональной работы» или для совершенствования в колдовстве и магии им нужна помощь Божия!?  Можно и дальше разбирать творчество сатаниста в рясе, но вряд ли это нужно и полезно.
                Самое печальное заключается в том, что вместо осуждения подобного «богословия» клирика Русской Православной Церкви, ее епископат активно продвигает и поддерживает это бесчинство. Так, например, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия ежегодно проходит научно-богословская конференция «Меневские чтения». Дожились! Архиереи благословляют изучение сатанизма. Может и они, заразившись идеями Меня, перепутали Церковь Христову с Церковью сатаны?
                Нам же остается только скорбеть об общем упадке Православия наших дней, когда алчность, невежество, ересь и экуменизм процветают, а вера, слово Божие и нравственность предаются анафеме.