Мальчик сирота

­­­

Фото Татьяны Немшановой.На фото: Древнее зауральское село Няксимволь. Фото до 1984 года.Западная Сибирь. Берёзовский район. Тюменская область. Ханты-Мансийский автономный округ – Югра. Крайний Север. Ляпинский край.

Краеведение Югорского Края. Рассказ написан по материалам краеведческих исследований автора.
По следам древней легенды Западной Сибири


Мальчик сирота

Легенда гласит:
- Давным-давно это было. Жил мальчик сирота со своей больной бабушкой. Жили бедно. Бабушка была старая и больная, потом и вовсе ослепла. Питались бабушка и внук тем, что мальчик добудет. А он был ещё мал: бегал на полянки - ставил силки на птичек, ходил в тальники - ставил петли на рябчиков.

Так и перебивались: принесёт внучек добычу – сварят, а когда ничего не добывал – голодали. Помочь им было некому. Редко, правда, везло им: кто-нибудь из жалости угощал то кусочком мяса, то рыбкой. Тогда уж наедались досыта.

Однажды сирота пошёл на берег реки в тальники ставить петли на рябчиков. Услышал шорох и говор. Тихонько, между тальников, прокрался к берегу и увидел: много людей ехало по реке на лодках… - подъехали к берегу… - Люди в лодках - роскошно одеты, у всех - луки со стрелами. До мальчика едва долетели слова:

- Дождёмся вечера и нападём на деревню! Молодых девушек и женщин забрать с собой! Парней молодых сразу связать и тоже забрать! Всех, кто будет сражаться, сразу убивать на месте! Стариков и детей – убить!..

У сироты дух перехватило: испугался, задрожал сирота. Опомнился:
- Надо бежать домой - сообщить бабушке!

Дрожа, мальчик тихонько выбрался из своего укрытия и бросился бежать в свою деревню; рассказал бабушке всё, что видели и услышал.
Бабушка попросила внука обежать деревню - сообщить, чтобы люди быстро собирали скарб - кто, что сможет унести и уходили в лес. Обняла сироту, поцеловала и попросила: «Внучек, ты тоже уходи в лес!».

Сирота заплакал:
- А ты, бабушка?!..

- Я стара и больна… - сил нет. Я достаточно прожила на свете и навидалась всего. Не жалей меня! Уходи! Медлить нельзя!

Вытерла бабушка слёзы внуку:

– Беги, внучек! Торопись!

Мальчик обежал деревню, сообщил всем о приближающихся чужаках. Жители спешно собрались и ушли в лес. Опустела деревня.

Мальчик вернулся домой, сообщил об этом бабушке и сказал, что встретит пришлых воинов на берегу. А берег высокий... – яр.

Сел сирота на обрыве, свесил ноги с него и стал наблюдать, как подъезжают лодки.

- Эй, скажи! В деревне есть народ?.. – крикнул ему чужак.
- Есть, - отвечает сирота.
- Много?..
- Много.
- Тогда иди и созови всех сюда!
- А все… - тут! Только дома - моя бабушка. Она больная лежит, не встаёт.
Поднялся хохот.

Обошли чужаки деревню – ни души не нашли.

Тогда их главарь приказал сжечь избы. Мальчик, услышав это, подбежал к нему и попросил не сжигать деревню, предложив: «А давай посоревнуемся! Кто лучше стреляет, – Вы или я?!.. Если Вы лучше, то поджигаете избы! А, если я лучше стреляю, то сохраните избы!».

Предводитель захохотал. Хохочет - до слёз. Поднялся вокруг дикий хохот. Обхохотался Атаман и рассвирепел:

- Гадёныш! Оборвыш сопливый! Что мне предлагает!.. - Да ведь я лучший стрелок! Ну, давай! - Пусть будет по-твоему! Подайте мне лук и стрелы! Скажи, сопляк, куда стрелять?!..

- Стреляем по одному разу, - с достоинством сказал мальчик и показал:

- Видите?.. – на том берегу лежит коряга, сидит на ней кулик... - давайте стрелять в кулика!

Атаман вставил стрелу в лук, натянул тетиву и выстрелил.
- Мимо!..

Схватил ещё стрелу…

- Мимо!

Ещё дважды стрелял: кулик сидел на коряге, вертясь, словно привязанный…
Дали лук и одну стрелу сироте.

Мальчик, не спеша, вставил стрелу в тетиву, прицелился и выстрелил…
- Попал! - кулика разрезало на две половинки!

Потёр руки главный: досадно было, да делать нечего! - Уехали чужаки, и избы не сожгли. Мальчик сообщил о том людям. Жители вернулись в деревню - к своим очагам.

Уважать стали сироту, а деревню с тех пор называют Хатпшелвош, что по-хантыйски означает: «Хатп» – «кулик», «шел» – «половина», «вош» – «деревня, село или город», - «деревня половинчатого кулика».


***

Записав легенду со слов старожила села Саранпауль, я долго думала:
- Что это?.. - сказка? быль?!.. - И пришла к выводу:

- Скорее всего, в легенде повествуется о реальных событиях времён 16-ого века. Речь в сказании идёт о набегах на Югру – северную и центральную территорию Западной Сибири, войск татарского хана Кучума или же, племён кодских остяков (хантов), которые в средние века широко использовали рабский труд аборигенных жителей Зауралья.

Враждебные племена разоряли и грабили таёжные поселения, расположенные в бассейне реки Обь и её притоков; сжигали постройки и уводили в рабство молодёжь, а стариков и детей убивали. (От стариков нет пользы, а малых детей не довезти… – слишком долог путь до границ ханств).

Конечно же, можно предположить, что речь в древнем повествовании идёт не о нападении татар, а о временах походов в Сибирь казаков Ермака. Только русская рать обычно не брала в плен сибиряков - остяков.

Хотя… - в походе Курбского, как говорится в исторических источниках, Ляпинские городища по Сыгве были сожжены и немало жителей убито, полонено; некоторые пленённые угры из семей вождей, уводились в Московию. Позже, они вернулись обратно на родину. После заключения мира с Русью народами коми и ненцами угорские поселения не разорялись, население не полонилось, а платило ясак русскому царю.

Опять же, среди угров села Саранпауль бытуют легенды, что «исконно мансийское» поселение Ясунт по Хулге (Сакве) – верховий горных притоков Оби, основано татарами.

На окраине небольшой старинной вогульской деревушки имеется городище с погребальными курганами. По предположению, в самом крупном из них захоронен воин со своим конём. Традиции насыпать курганы, хоронить боевых коней в курганах, характерны именно для тюркских народов, в том числе – сибирских татар.

Курганы, холмики могил расположены на крутом берегу старицы - древнего русла реки Саква (Хулга). Первоначально, вероятно, они находились непосредственно вблизи реки – на левом её берегу. Судя по геоморфологии – рельефу, река за века промыла новое русло, отступив на сотни метров западнее.

Холмы всех погребений ориентированы, примерно, с севера на юг (в меридиональном направлении) и расположены севернее городища.

Можно предположить, что татарские отряды поднимались в верховья горных притоков Оби, и изначально селение Берёзовского района Хмао-Югра Ясунт основан не вогулами, считающимися коренными жителями этих мест, а тюркскими племенами.

Обнаруженное археологами невдалеке другое городище бронзового века, подтверждает, что первыми поселенцами в верховьях Ляпина (Саквы/ Сыгвы) являлись отнюдь не угры, а прославяне.

Опять же, в вогульском фольклоре северо-сосьвинских вогулов до настоящего времени просматривается культ степняков – коня, а черты древней одежды, конических головных уборов былинных богатырей, украшения из бисера и монет, способ ношения платка женщинами и покрой платья почти идентичны одежде башкир Южного Урала.

Приехав с юга Челябинской области на работу в Берёзовский район Ханты-Мансийского автономного округа и, впервые увидев одежду женщин манси Няксимволя и Саранпауля, их традиционные танцы и постановочные спектакли по фольклору, сложно было избавиться от ощущения, что вижу перед собой не сибиряков, а южан – башкир и мордву.

Многовековая жизнь в Зауралье, ассимиляция ненцами, коми, остяками, русскими наложила на вогулов, пришедших в Сибирь со степей, «таёжный» отпечаток. Так конь уступил место оленю; одежда приобрела черты «малиц» и «сах». До 20-ого века в конических головных уборах фольклорных танцевальных групп мужчин вогулов устрашающе и горделиво развивается хвост волка, а у особо знатных «воинов» - 2-3 хвоста!.. – Что идентично кочевникам тюркских племён Южного Урала Башкортостана. На праздниках башкирские батыры неизменно в головных уборах, украшенных волчьими хвостами.

Косвенно, в пользу предположения о набегах отрядов хана Кучума на хантыйские (остяцкие) поселения говорят и другие местные легенды зауральского селения Саранпауль.

Так в устных сказаниях жителей Ляпинского края, передаваемых из поколения в поколение до наших дней, все пришлые чужаки именуются «татарами», и нигде не упоминаются русичи! Даже светлые волосы характерны изначально не столько русичам, как сибирским татарам! В небольшом селе в верховьях Северной Сосьвы (приток Оби) Няксимволе от местных охотников в 80-ых-90-ых годах 20-ого века слышала часто употребляемую фразу, обращённую к непрерывно попусту лаявшей собаке, или к человеку, громко и не понятно о чём говорившему: «Что лаешь, как татарин?!..»

На мой вопрос, - откуда появилась эта фраза и почему в ней говорится: «татарин» (современных татар в селене не было), охотники пояснили: «Так раньше говорили наши деды и отцы – няксимвольские жители - коми и манси».

Получается, что этой фразе более 500-т лет!

И прежде она означала чужую непонятную для северных жителей речь, но при этом несущую открытый негативизм и даже угрозу.

Ещё тридцать лет назад многие няксимвольские охотничьи собаки – лайки, откликались на кличку «Кучум», «Кучумка». Это же «собачье» имя в конце 20-ого века было широко распространено и на Южном Урале.

Невольно напрашивается вопрос: «Почему столь часто местных «хвостатых» друзей человека одаривали именем грозного хана Кучума, некогда держащего в страхе и повиновении южные окраины Сибири?..»

Вероятно, находясь более века под гнётом татар, Сибирь и Русь имя жестокого хана Кучума перенесли на собак, первоначально… – на злых, а затем и на всех прочих (кроме мелких домашних болонок!). Тем самым, слова «собака» и «Кучум» отожествлялось изначально со «злом». И лишь спустя века «Кучумками» стали именовать не только злобных цепных сторожевых псов, но и прочих весёлых «хвостатых» друзей – безобидных лаек, преображающихся в яростных бесстрашных охотников-воинов при одном виде хозяина урмана - медведя. Слово же «Кучум», «Кучумка», окрасилось добродушными ироническим оттенком.

В легенде имеется ещё, на первый взгляд неправдоподобный момент: «Возможно ли реальное состязание подростка в стрельбе с врагами?..». - Оказывается… – да!

В те былинные времена подобные состязания в военном искусстве широко практиковались. Нередко перед боем сражались лишь лучшие воины враждующих сторон. Случалось, что сражение начиналось и заканчивалось поединком самых сильных и ловких ратников. Атаманы, Яры, батыры, князья дорожили «словом воина» и тем более, победой в ратном поединке.

Так что, события древнего сказания - легенды, скорее всего, реальны. Став почти сказкой, они из века в век дословно пересказываются югорскими бабушками своим внукам, дойдя до нас практически в неизменённом виде.

Сказание о происхождении названия хантыйского поселения Хатпшелвош наглядно демонстрирует, как народный фольклор мудро хранит и передаёт память об историческом прошлом Западной Сибири и Югры.

Легенда о мальчике – сироте записана автором и обработана с рассказа жительницы посёлка Саранпауль Вокуевой Полины Михайловны в 1999 году. Дополнен рассказ краеведческими сведениями, сообщенными автору жителями сёл Зауральского Севера: Саранпауль, Ясунт, Щекурья, Няксимволь, в том числе. – Сергеем Самбиндаловым и Анатолием Ивукиным в 1985 году; земляками и родственниками Южного Урала с 60-х годов 20-ого века.


Текст ранее публиковался в печатных СМИ региона, размещался в Интернет. Неоднократно изменён. Редактировался 1999-2021. 12 мая 2021 года размещён на сайте Проза. Ру. А 9 марта 2022 года страничка автора администрацией сайта была заблокирована вместе с 330 сертифицированными природоведческими и историческими произведениями. Теперь ни автор, ни читатели не имеют доступа к ним. А причиной блокирования послужила твёрдая позиция автора, как гражданина России. Несмотря на угрозы расправой, обман, автор отказался от перепостов антироссийской фэйковой пропаганды, отказался принимать участие в дестабилизации общества России, порочения российской Армии и президента. Пошли явные и завуалированные под литературные произведения угрозы местью. В итоге администрация, поддерживая антироссийскую информационную войну, заблокировала все опубликованные произведения автора. Неонацисткие украинские и западные русофобы принялись осуществлять угрозы в адрес журналистов и россиян, поддерживающих своё государство, Донбасс, Россию, президента. Так вчера – 25 апреля 2022 года был предотвращён теракт в отношении Соловьёва. Теракт готовили в Москве шестеро россиян, подкупленных Украиной, Зеленским. Запад бесится и не понимает, почему россияне поддерживают своё государство и свою избранную народом власть. Они считают россиян быдлом, холопами, рабами, недоумками. И никак не могут- не способны понять, почему русские веками стояли насмерть за Русь.

Саранпауль. Ханты-Мансийский автономный округ-Югра. Краеведение Югорского Края.

Рассказ написан по материалам краеведческих исследований Татьяны Немшановой. По следам древней легенды Западной Сибири



Ключевые слова:
Зауральское село, Няксимволь, 1984 год, Западная Сибирь, Берёзовский район, Тюменская область, Ханты-Мансийский автономный округ – Югра, Крайний Север, Ляпинский край, краеведение, легенды, сказания, Сибирь, Север, тайга, ханты, остяки, вогулы, татары, Кучум, прошлое, история, 1921, 1922, Русь, Россия, князь, Курбский, казаки, река, атаман, Яр, яр, Саранпауль, собака, лайка, Кучумка, Обь, Урал, Уральский регион, Челябинская область, башкиры, мордва, марийцы, Ясунт, Щекурья, Усть-Манья, Хошлог, Хулга, Саква, Южный Урал, Средний Урал, Хатп, вош, кулик, богатырь, поход, мальчик, сирота, современность, журналист, русофобы, информационная война. Угрозы, Соловьёв. Югорский край, прошлое, настоящее, поселения Хатпшелвош, фольклор.

Анонс.
История России и Югорского Края. По следам древней легенды Западной Сибири