Палестина нового завещания

I. ИССЛЕДОВАНИЯ В ИУДЕЕ 22. ИССЛЕДОВАНИЕ САМАРИИ III. ИССЛЕДОВАНИЯ В ГАЛИЛЕЕ 83IV. ИССЛЕДОВАНИЕ МОАВА 134V. ИССЛЕДОВАНИЯ В ГИЛЕАДЕ 171VI. СЕВЕРНАЯ СИРИЯ 190VII. РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ 214

ПАЛЕСТИНА.ВВОДНАЯ ГЛАВА._
Длинная узкая полоса земли на восточном побережье Средиземного моря,
которая в некотором смысле была центром древнего мира, во все времена
была местом паломничества. Она простирается на пятьсот миль от
от пустынь Синая до скалистого Тавра, и его ширина, зажатая между
сирийскими пустынями и морем, редко превышает пятьдесят миль. Это может
никогда не стать для нас таким же, как другие страны, связанным с нашими
самыми ранними воспоминаниями, с Библией и историей веры; и это так
к чести нашей родины, мы были первыми, кто собрал этот полный отчет о стране, о ее древних руинах и нынешние жители, которых (если не считать Индии) не существует в равной степени
с точностью ни для одной другой восточной страны.

Старейшим исследователем Палестины - если не считать Авраама - был
храбрый король Тутмос III., который провел свои армии по всей ее
протяженности по пути к Евфрату. Среди них много паломников и
завоевателей, которые следовали теми же великими дорогами, по которым прошел он. Когда в раннехристианские века земля стала священной для
Европа, терпеливые паломники из Италии и даже из Галлии, путешествовали
по берегам Малой Азии и иногда добирались до Святого
Града, чтобы привезти домой какие-то сведения об этой стране;
в то время как в более поздние века паломники приходили не поодиночке, а целыми группами
их число постоянно росло, и в конце концов они стали крестоносцами, колонистами и торговцами.

Таким образом, литература об исследовании Палестины начинается с
распространения христианства. До этой даты у нас было очень мало
источников, кроме Библии, за исключением трудов Иосифа Флавия, чьи описания,
хотя и не всегда достоверные в плане измерений, бесценны как
свидетельства очевидца о состоянии страны до
разрушение Иерусалима Титом. У нас есть отдельные заметки в
Талмуде, у Плиния, у Птолемея, [1] у Страбона и в других классических работах,
которые были собраны заботами Реланда и более поздних авторов;
но только когда Святая Земля стала местом паломничества для
христиан, начали составляться маршруты и подробные описания ее городов и святых мест.

Паломник из Бордо[2] действительно побывал в Иерусалиме, когда Константин
строил базилику на предполагаемом месте Гроба Господня,
и в Палестине его краткий отчёт о станциях и расстояниях был дополнен
в заметки о местах, которые, по его мнению, наиболее почитаемы сирийскими
христианами. В то же время Евсевий, историк Церкви,
составил «Ономастикон», который примерно соответствовал современному
географическому справочнику. Его целью — как и целью Иеронима, который
намного позже перевёл этот труд с греческого на латынь, добавив собственные
примечания, — было по возможности точно определить места, упомянутые в Ветхом и Новом Завещания с указанием мест, существующих в стране, известных им самим. Эта работа выполнена с научной точностью и добросовестностью, но традиции
Данные, на которые опирались Евсевий и Иероним, не во всех случаях
согласуются с библейскими требованиями, изученными современной
наукой. Однако «Ономастикон» имеет большое значение для
топографии Палестины в IV веке и часто приводил к открытию
ещё более древних мест, которые в противном случае могли бы
быть утрачены. Джером хорошо знал не только окрестности
Иерусалима и Вифлеема, где он так долго жил, но и
всю Западную Палестину. Места к востоку от Иордана упоминаются в
Ономастикон, но этот регион был менее известен христианским
соавторам этой работы. В IV веке римские дороги были
обозначены верстовыми столбами, поэтому расстояния, указанные Евсевием и
Иеронимом, являются реальными, а не вычисленными. Измерения на топографической
карте, на которой показаны эти вехи, где бы они ни находились,
подтверждают, что по большей части расстояния, указанные в «Ономастиконе»,
очень точны, а места, описанные таким образом, как правило,
можно без труда найти.

[Иллюстрация: фрагмент таблицы Пейтингера.]

В Пейтингеровой таблице, представляющей собой римскую карту Палестины около 393
года н. э., указаны расстояния вдоль этих дорог; но знания
составителя карты о регионе к востоку от Иордана были весьма несовершенными, и
карта, на которой не указаны ни широта, ни долгота, сильно искажена.
К тому же веку относится изящное письмо Джерома о путешествиях
его благочестивой подруги Паулы, которое, однако, является лишь небольшим наброском, подробнее
примечателен своим красноречием и причудливой иллюстрацией к Священному Писанию
больше, чем топографическим описанием.[3]

Краткий трактат, однако очень ценный для изучающего Иерусалим
топография - была написана Евхерием в пятом веке; а в
в шестом у нас есть рассказ Феодора (или Феодосия) о Святой Земле
во времена Юстиниана.[4] Хвалебный отчет Прокопия о
зданиях Юстиниана также содержит описания и ссылки на названия
его монастырей и церквей в Палестине, которые имеют большое значение
использование.[5] В то же время (около 530 г. н. э.) Антонин Мученик[6] отправился
из Пьяченцы в Константинополь, на Кипр, в Сирию и
Палестину. Он даже пересёк Иордан и прошёл через Синайскую пустыню
пустыня в Египте. Как и паломник из Бордо, Антонин был убеждённым
последователем апокрифических Евангелий, которые уже тогда начали
пользоваться большим уважением. Первый паломник пересказывает
истории из Евангелия от евреев; второй, кроме того, ссылается на
Детство; но, несмотря на суеверный тон повествования
Антонина, его маршрут ценен тем, что охватывает весь регион
к западу от Иордана и содержит заметки о современных обычаях и верованиях
, которые представляют большой интерес для археологов.

Завоевание Палестины Омаром ни в коем случае не привело к
закрытие страны для христиан. Один из самых известных и
подробных описаний Святой земли, написанных к тому времени, был
записан с уст французского епископа Аркульфа[7] Адамнаном, епископом
Ионы, около 680 года н. э. в монастыре Хи. Судя по всему, Аркульф
был в Палестине во время правления Муавии, первого независимого
Халиф Сирии, правивший в Дамаске, проводил ту же политику терпимости
и мира, которая была начата этим правителем и позволила святому Виллибальду в
722 году н. э.[8] пройти через всю страну.
Писатели в основном занимались описанием святых мест,
число и известность которых росли от века к веку. Аркульф
постоянно прерывает свой рассказ благочестивыми легендами,
очень похожими на те, что можно найти в современных римско-католических путеводителях по Палестине, хотя некоторые
места, которые были правильно определены этими раннехристианскими
паломниками, были перенесены латинскими священниками XII века в
невозможные для них места, где они до сих пор в некоторых случаях
У латинян сохранилась более древняя традиция, в то время как у греческих христиан она претерпела изменения.
В этих дневниках паломников мы часто встречаем интересные записи, такие как
описание Аркульфом соснового леса к северу от Хеврона, от которого
осталось всего несколько деревьев. Святого Виллибальда, по-видимому, считали
безобидным отшельником, которому, когда цель его путешествия была
понятна, «предводитель правоверных» разрешил мирно путешествовать
по всей стране.

Во времена правления Карла Великого между
этим монархом и халифом Багдада Хар;ном ар-Раш;дом существовали хорошие политические отношения. Ключи от
Иерусалима были переданы западному монарху, который основал приют
для латинян в этом городе. Примерно полвека спустя, в то время
когда Багдад был на пике своей славы как центр литературы
и цивилизации, Бернар, прозванный Мудрым,[9] вместе с двумя другими монахами, одним
итальянцем, другим испанцем, посетил Святую землю из Египта, и они
смогли получить разрешения, которые были одобрены местными правителями.

Приход к власти фатимитов в Египте существенно изменил положение
христиан в Сирии. У нас нет известных христианских источников о Палестине
в период с IX по XII век. Хаким, безумный халиф Египта,
разрушил христианские церкви в Иерусалиме в 1010 году н. э., и
страна, по-видимому, была закрыта для паломников.

Однако в этот период были созданы по крайней мере два важных произведения,
а именно: «Аль-Мукаддаси» (около 985 года н. э.) и «Путешествие Насира
и Хусрау в 1047 году н. э.[10] Эль-Мукаддаси («человек из Иерусалима») получил своё
имя в честь родного города, а его настоящее имя было Шемс ад-Дин. Он
описывает всю Сирию, её города и святые места (или мусульманские
святыни), её климат, религию, торговлю, нравы и обычаи, а также
местные достопримечательности. Легенды не менее удивительны, чем легенды
его предшественников-монахов, но его записи часто представляют большой исторический
интерес, и он является самым ранним из известных авторов, который прямо
приписывает строительство Купола Скалы в Иерусалиме его настоящему
автору, халифу Абд аль-Мелеку. Примечательно, что он говорит о
сирийских мусульманах как о людях, живущих в постоянном страхе перед греческими пиратами,
которые высаживались на побережье и обращали местных жителей в рабство,
увозя их в Константинополь. По его словам, христиане всё ещё
в Иерусалиме их было много, и «они вели себя непристойно в общественных местах». Власть
халифов в то время действительно была сильно подорвана расколами в
исламе, а греческие галеры вторгались в порты, которые приходилось закрывать
железными цепями. Самаритяне, по-видимому, процветали в это время так же, как
и евреи, а Самаритянская хроника, которая начинается в
двенадцатом веке, говорит об этой секте как об очень широко распространенной еще раньше,
в шестом и седьмом веках нашей эры

Абу Муин Н., сир, сын Хосрова, родился близ Балха и путешествовал
через Мидию и Армению через Палестину в Каир, оттуда в Мекку и
Басру, а затем обратно через Персию в Мерв и Балх. Весь путь
занял семь лет. Он даёт хорошее общее представление об Иерусалиме, Хевроне
и других местах, хотя его описание не добавляет нам
информации.

Приход к власти сельджуков не сулил Сирии ничего хорошего. Мелик-шах в 1073
году н. э. захватил Дамаск, а к концу века Иерусалим стонал
под гнётом турецкой тирании. Именно в это время — незадолго до завоевания
Святого города, который был отвоёван у турок
Египтяне — так Фуше Шартрский начал свою хронику о первом
Крестовом походе, содержащую полезные топографические заметки. Великая история
Латинского королевства, написанная Вильгельмом Тирским, полна интересных сведений
о положении страны при нормандских правителях (1182–1185
гг. н. э.), и к этому следует добавить хроники Раймунда Ажильского и
Альбера Экса, относящиеся ко времени первого Крестового похода.[11]

Особую ценность представляют два других ранних произведения периода Крестовых походов.
С;вульф[12] посетил Святую землю в 1102 году нашей эры, ещё до начала строительства
большинство нормандских замков и соборов; а также русский игумен Даниил,
чьи записи были недавно переведены на английский язык[13],
как полагают, прибыл туда ещё в 1106 году н. э. Из Эфеса он отправился в
Патмос и на Кипр, а оттуда в Иерусалим и по всей Западной
Палестине. Его записи — одни из самых полных, которыми мы располагаем о
самом раннем периоде Крестовых походов. В середине XII века мы имеем
топографическое описание Фетелла[14], в котором упоминаются места,
не описанные в других источниках; а чуть позже мы получаем ценные описания
Теодорихом и Иоанном Вирцбургским,[15] в то время как всего за два года до этого
Джон Фокас[16] написал более короткий отчет о завоевании Саладином Иерусалима
на греческом языке на шелке, что интересно как работа грека
священнослужитель в то время, когда латиняне были господствующей сектой. Названия
монастырей в долине реки Иордан, которые в остальном остались незамеченными,
можно восстановить по его рассказу.

Много интересной топографической информации об этом периоде можно найти
в «Картулярии Гроба Господня»[17], который содержит поразительные
свидетельства о быстро растущих владениях Латинской церкви, обусловленных
о дарах и наследии королей и баронов. Картели великих
орденов и законы, содержащиеся в Иерусалимских ассизах,
не менее важны для понимания того, какой была Палестина во времена правления её
феодальных монархов. По этим материалам можно довольно точно восстановить карту страны
того периода. [18]

Норманны не поощряли присутствие евреев в Сирии. Вениамин из
Однако Тудела совершил своё знаменитое путешествие из Сарагосы в 1160 году и
вернулся в 1173 году после посещения Палестины, Персии, Синая и Египта; он
интересовался «потерянными племенами», в которых средневековые евреи узнавали
евреев из Хазарского каганата на Кавказе, и его рассказ о
Палестине представляет собой ценный контраст с рассказами христианских путешественников.[19]
В более поздние века раввины совершали паломничества, в частности раввин Бар Симсон
в 1210 году н. э., раввин Исаак Чело из Арагона в 1334 году и другие раввины
XV, XVI и XVII веков.[20] В основном они
посещали святые города евреев, особенно Тверию и Цфат в
Галилее, и записывали свои визиты к могилам знаменитых раввинов, многие из которых
Некоторые из них сохранились до наших дней, и в них до сих пор бывают евреи
Палестины. Эти работы проясняют несколько важных моментов, касающихся раннехристианской и
талмудической топографии.

Один из самых популярных рассказов о Священном городе и Палестине во
время их завоевания Саладином был написан неизвестным автором и
воспроизведён в XIII веке в «Хронике Эрнуля».[21]
Существует множество рукописей этого и более ранних произведений, которые
хранились в монастырях Европы и переписывались студентами, которые
похоже, не осознавали важность сохранения
первозданная чистота их текста. Некоторые версии представляют собой лишь краткие изложения,
некоторые дополнены пересказами из Священного Писания. Первоначальный труд,
известный как _Citez de Jherusalem_, был, очевидно, написан тем, кто
долго жил в Священном городе и знал каждую улицу, церковь и
монастырь. Он приводит нам франкские названия улиц, а
топографию легко проследить в современном городе. Пожалуй,
во второй половине
XII века н. э. не было города, более известного, чем Иерусалим, и различные рукописи проливают свет на интересную
проливает свет на то, как ошибки и искажения проникали в популярные
произведения до изобретения книгопечатания.

Яркая и энергичная хроника о походах Ричарда Львиное Сердце
, написанная Жоффруа де Винсау (1189–1192 гг. н. э.), рассказывает о состоянии
прибрежного региона и описывает часть Палестины, которую мало кто
посещал, между Хайфой и Яффой, а также регион к востоку от Аскалона
и вплоть до границы с Египтом. Топографию этой
хроники я тщательно изучал на местах в 1873-75 годах. В
очаровательные страницы Жуанвиля, хотя и представляют большой интерес как описание
Неудачный крестовый поход Людовика Святого в 1256 году н. э. имел гораздо меньшую
географическую ценность, чем предыдущий.[22]

[Иллюстрация: карта Марин Сануто.]

В XIV веке умы людей часто были заняты
планами по возвращению Святых мест. Марино Сануто, венецианский дворянин,
который, как говорят, путешествовал по Востоку, написал обширный труд на
эту тему, который он представил папе Иоанну в 1321 году. Большая часть
посвящена его взглядам на военные действия, необходимые для
экспедиции против сарацинов, но это также очень подробный путеводитель по Палестине,
В работе также приводится карта. Некоторые сомневаются в том, что
Марино Сануто когда-либо бывал в Палестине. Однако его информация в целом очень
точна, а его описание дорог, источников и других
особенностей, по-видимому, основано на достоверных наблюдениях.

В переходный период между христианским миром и
исламом Палестина едва избежала ужасов монгольского нашествия.
Мангу-хан, к которому Людовик Святой послал кроткого и благочестивого Уильяма де
Рубруки в его далекую столицу Каракорум (в Монголии) в 1253 году, был
В 1280 году он потерпел поражение от египетского султана Калауна, преемника ужасного
Бибарса, а в 1276 году уже был разбит самим Бибарсом
близ Ла-Шамеля (ныне Хомс) в Северной Сирии. Очень интересное письмо
недавно было опубликовано мистером Басеви Сандерсом от сэра Джозефа де Канси
из Палестины Эдуарду Первому в Англии,[23] написанное в 1281 году, и
описывая последующее поражение под Ле-Лагоном (озеро Хомс), которое
спасло страну от жестокости, от которой тогда страдали другие земли
. Мамлюкские султаны правили в Палестине вплоть до 1516 года нашей эры .,
когда турок Селим сверг их власть в Алеппо, с тех пор
Палестина стала турецкой провинцией. За три столетия
правления мамлюков сохранилось множество описаний
страны, христианских и мусульманских, и среди
самых ранних — знаменитые «Путешествия» сэра Джона Мандевиля. Он был современником Марино Сануто, и хотя те
части его труда (которыми он скрашивал свою ревматическую старость),
которые относятся к более отдалённым землям, составлены из различных источников, восходящих
к басням Плиния и Солина, всё же описание Палестины
само по себе оно кажется оригинальным и содержит отрывки (например, тот, который
относится к ярмарке, проходившей недалеко от Баниаса), которые демонстрируют особые знания о
стране. В 1432 году сэр Бертрандон де ла Брокьер вместе с другими
рыцарями совершил полное приключений путешествие по всей
стране, а также через Северную Сирию и Малую Азию в
Константинополь.[24] К тому же периоду относится описание Джона Полонера
, которое показывает нам, как упорно латинские монахи держались за
свои владения в Святой Земле.[25]

[Иллюстрация: СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ, ИЗ АТЛАСА ОРТЕЛИУСА, ок._ 1591 г.]

В XV веке у нас были мусульманские источники Кем;ль ад-Д;н и
Меджр ад-Д;н, которые представляют ценность для изучения истории архитектуры
Иерусалима. Меджр ад-Д;н был кади города, и его топографический
отчёт, хоть и краткий, содержит множество подробностей.[26] Среди других христианских
путешественников этого века Феликс Фабри (1483–1484), монах-доминиканец,
оставил один из лучших отчётов. Но о том, как мало эти более поздние христианские
паломники способствовали расширению наших точных знаний о Палестине, можно
судить по такой карте, как та, что была представлена Кристианом Шротом
Атлас Ортелия — карта, которая явно уступает той, что была составлена
более чем за два столетия до этого Марино Сануто.

Из путешественников, посетивших Палестину в ранний турецкий период,
первым по значимости является проницательный и сдержанный Маундрелл (1697
г. н. э.) [27]. Он был капелланом на английской фактории в Алеппо,
основанной ещё во времена Елизаветы, и его отчёт о путешествиях показывает, что
в его дни пересечь Палестину было сложнее, чем
проникнуть в Восточную Монголию во времена Рубрука и Марко Поло.
Среди тиранических вождей различных небольших районов, которые грабили и
досаждали ему, был шейх Шибле близ Дженина, чья могила сейчас является священной
святилище на холме над Кефр-Кудом. Об этом святом человеке он пишет, что "он
очень вежливо освободил нас от некоторых наших пальто, которые теперь (
жара, вызванная как климатом, так и временем года, усиливалась для нас) начали расти
не только излишне, но и обременительно".

В те времена путешествия были сопряжены с опасностью и, как правило, были возможны только
при условии маскировки. В 1803 году путешествие Зетцена было особенно
ценным, а вскоре за ним последовало путешествие знаменитого Буркхардта
после 1809–1816 гг. Оба этих исследователя погибли на Востоке, не успев
выполнить поставленные перед собой задачи. В 1816 году Букингем (которого старшее поколение до сих пор
помнит как отважного исследователя) посетил Палестину, а в
1817 году Ирби и Манглс совершили полное приключений путешествие по стране
к востоку от Иордана. Их отчёт до сих пор представляет ценность для изучения этого региона. С
этого времени отчёты о личных поездках в страну становятся
слишком многочисленными, чтобы перечислять их здесь. Среди них имена Бартлетта, Уилсона, Т;блера,
Томсона, Линча, Де Солси, Ван де Вельде, Уильямса и Портера
наиболее известный из тех, кто предшествовал или был современником
знаменитого Робинсона.

[Иллюстрация: ПОРТРЕТ ДОКТОРА ЭДВАРДА РОБИНСОНА (_ родился в 1794 году, умер
1863_).]

Но только в 1838 году началось по-настоящему научное исследование Палестины
с путешествия знаменитого американца (доктора Робинсона), чьи
работы долгое время оставались основным источником информации о географии Палестины
и чьи смелые и оригинальные исследования были полностью
подтверждены раскопками и исследованиями последних двадцати лет.

[Иллюстрация: ПОРТРЕТ СЭРА ЧАРЛЬЗА УИЛСОНА. _С фотографии, сделанной
Мауль и Фокс, Пикадилли._]

К этому же периоду, предшествовавшему настоящим исследованиям, относится работа Де
Вога;;, чьи монографии о Храме, Куполе Скалы,
церквях Палестины и великолепный альбом с фотографиями северной
сирийской архитектуры, а также его коллекция и расшифровка
различных ранних надписей в стране, ставят его в один ряд с
крупнейшими востоковедами. С его именем должно быть связано имя Уоддингтона, который
первым попытался составить корпус греческих текстов на основе надписей, найденных
в Палестине, в то время как признанным авторитетом в области финикийского и древнееврейского языков был
Тексты представляют собой недавно опубликованный корпус семитских надписей Ренана.

[Иллюстрация: ПОРТРЕТ СЭРА Ч. УОРРЕНА.]

Обзор Иерусалима и путешествия по Палестине, составленные сэром Ч. У. Уилсоном в
1864–1866 годы и последующее исследование Синайской пустыни в 1867 году
привлекли внимание общественности к тому, что география Палестины находится в запущенном состоянии,
что привело к проведению для Фонда исследования Палестины
замечательных раскопок сэра Ч. Уоррена в Иерусалиме. Эти раскопки
вокруг стен старого Храма проводились в условиях
фанатичное и политизированное сопротивление позволили нам заменить утомительные
споры полувековой давности реальными результатами измерений
и научных исследований. Уже опубликованный
обзор сэра Чарльза Уилсона о Священном городе, его разведка
по всей протяжённости водораздела Палестины, предшествовавшая
Синайской экспедиции, его обзор Галилейского моря и точное
определение уровня Мёртвого моряИсследование морского дна на глубине 1292 фута под Средиземным морем стало первой попыткой современной
науки собрать действительно ценные статистические данные о Палестине
сами по себе. Шахты и туннели сэра Чарльза Уоррена были первыми
серьёзными попытками инженера поставить наши знания об Иерусалиме
в один ряд с тем, чего удалось достичь в
Ниневии и Вавилоне примерно двадцать лет назад.

Именно по совету этих опытных исследователей была проведена топографическая съёмка
Палестины от Дана до Беэр-Шевы и от Иордана до Великого моря,
которая началась в 1872 году и была завершена в
полевых условиях в 1877 году, но полностью опубликована только в 1882 году. Именно с этой работы
именно этому посвящён настоящий том, поскольку мне посчастливилось
руководить экспедициями практически с самого начала и
издать карты и мемуары. Изначально планировалось, что
Капитан Стюарт, кавалер ордена «За выдающиеся заслуги», должен был возглавить экспедицию, но этому офицеру
не повезло: он заболел почти сразу после того, как прибыл на место
работы. И только благодаря доброте покойного майора Андерсона, кавалера ордена «За выдающиеся заслуги»,
товарища сэра Чарльза Уилсона по Палестине, моё имя было упомянуто
как имя человека, глубоко заинтересованного в работе предыдущих
исследователи, пожелавшие выступить в качестве помощника капитана Стюарта. Из-за
внезапной болезни этого офицера унтер-офицеры остались
в Палестине без военного начальника; и поскольку мое военное образование
когда работа в Чатеме была только что завершена, мне посчастливилось быть выбранным,
в возрасте неполных двадцати четырех лет, в команду Разведки
Экспедиция.

После завершения исследования Западной Палестины было начато исследование
Моава, Галаада и Васана. В 1881 году я возглавил
небольшую экспедицию, надеясь завершить это новое предприятие примерно за три
прошли годы. Но, увы! Я обнаружил много перемен в Сирии за время
моего отсутствия. Подозрения султана были возбуждены; турецкий
Правительство отказывалось верить в искренность нашего желания заполучить
антикварные знания. Политические интриги процветали, и после
пятнадцати месяцев борьбы с этими трудностями, после
тайного исследования примерно пятисот квадратных миль самой
интересной местности к востоку от Мёртвого моря и после тщетных попыток
получить согласие султана на дальнейшие работы, возникла необходимость в
Вспомните вечеринку в том же году, когда исследования мистера Рассама
в Халдее были приостановлены, а на все систематические
исследования было наложено общее вето.

Однако с того года время от времени
проводилась небольшая работа силами местных жителей, поддерживающих связь с Центральным обществом. Герр Шумахер,
молодой немецкий колонист, составил несколько превосходных карт Башана,
а доктор Халл изучил геологию района к югу от Мёртвого моря
Море, а в Иерусалиме были сделаны новые открытия господином
Конрадом Шиком, который обнаружил часть второй стены и одну из
Важные бассейны (внутренний бассейн) в северо-восточной части
города.

Самым интересным результатом путешествий господина Шумахера стало
открытие мест, связанных с Гиппосом и Кокабой, к востоку от Галилейского моря,
а также дольменных центров, подобных тем, что я нашёл в Моаве.

Однако задача, которая стоит передо мной, заключается в том, чтобы дать общее представление
об исследовании Палестины, проведённом под моим
руководством. Рассматривая этот вопрос примерно в хронологическом порядке,
я надеюсь показать, что Палестина интересна не только с географической точки зрения, но и как
Наш вклад в истинное понимание древней истории
Востока не был напрасным, а наш метод позволил получить
исчерпывающие результаты.

В заключение этого вводного очерка я хотел бы отметить, что
Палестина 1889 года — это не та Палестина, в которую я приехал в 1872 году.
Отчасти благодаря работе Фонда исследования Палестины, отчасти
из-за политических изменений число путешественников значительно
увеличилось. В 1873 году можно было посетить деревни, где никогда не видели лица
француза, но теперь даже арабы за Иорданом
часто вступал в контакт с европейцами. Такая возможность изучить
архаичные нравы крестьянства и естественные условия жизни
арабов-кочевников, какой мы пользовались, больше не может представиться. Шесть лет я жил
всецело среди крестьян, но с тех пор война, жестокие налоги и
алчность ростовщиков расколола и разрушила крестьянское общество в том виде, в каком оно существовало
пятнадцать лет назад. В 1882 году я слишком ясно увидел, как изменилась
эта земля. Палестина первых лет
исследований практически исчезла. Эта страна — левантийский край, где западное влияние
Ткани, западные идеи и даже западные языки встречаются путешественнику
на каждом шагу. На этих страницах я попытался дать некоторое представление
о стране, какой она была в последние годы своего поистине восточного
существования, когда крестьянство ещё не было полностью покорено турками, а
европейские исследователи ещё не добрались до этих регионов.




ГЛАВА I.

_ИССЛЕДОВАНИЯ В ИУДЕЕ._


Почти каждый турист, приезжающий в Палестину, останавливается в Яффе, а оттуда отправляется в
Иерусалим. Открытая гавань, жёлтые дюны, далёкие тенистые
горы, коричневый город на холме, пальмы, апельсиновые сады
и живописная толпа знакомы очень многим моим читателям. Так
же как и тропы, пролегающие через равнину, глинобитные деревни и кактусовые изгороди,
величественный минарет Рамле и скалистые горы с разбросанными
кустами мастикового дерева и дубами, каменными деревушками и террасными оливковыми рощами,
через которые лежит путь к Священному городу.

Когда я впервые проехал по этой дороге в июле 1872 года, она была менее оживлённой
чем сейчас. Длинные ряды еврейских коттеджей, которые
впервые бросаются в глаза при подъёме на плато к западу от города, тогда ещё не были построены, и
Вывеска мистера Кука не была прикреплена к древним стенам Иерусалима.
Приток населения в связи с прибытием 15 000 европейских евреев
ещё не начался, и то, что сейчас является благом,
было утрачено в живописной древности облика. Иерусалим тогда ещё был
восточным городом, но теперь стал так называемым левантийским городом.

Зимы 1873, 1874 и 1881 годов я провёл в этих стенах, и
время от времени мне приходилось приезжать ещё много раз; но наша работа была
связана с деревней, и только там и сям мы могли добавлять что-то новое
Подробности можно найти в исчерпывающих научных записях сэра Чарльза Уилсона
и сэра Чарльза Уоррена в самом Иерусалиме. Моё первое впечатление было
разочаровывающим. Город маленький, холмы каменистые, бесплодные и
бесформенные. Казалось, что ты постоянно идёшь по переулкам, настолько
узкими были крутые улочки, которые впоследствии стали такими привычными. Но Иерусалим — это
город, который становится всё интереснее для студента по мере того, как он
исследует остатки прошлого, простирающегося от гордых дней
Крестоносного королевства до славы Арабского халифата, до
причудливые суеверия византийцев, к величию
Иродианцев, к более ранней цивилизации евреев. До сих пор сохранились реликвии
от произведений всех эпох, начиная с того времени, когда Давид впервые установил
свой трон на Сионе; и даже после пятнадцати лет исследований огромное
оставалось сделать открытие, обнаружив единственную надпись на иврите,
известную пока в Западной Палестине, которая восходит к
временам иудейских царей.

В рамках данной статьи невозможно дать полное описание Иерусалима, которое можно
найти в публикациях Фонда исследования Палестины.[28] Немногие
Сцены на Востоке запечатлелись в моей памяти ярче, чем
сцены, связанные с жизнью в Иерусалиме. Разношёрстная толпа на его улочках,
где встречаются представители всех народов Европы и Западной Азии; мрачные
церкви; красота арабской часовни Скалы; странный
фанатизм греческого праздника Святого Огня; дервишские
процессии, выходящие из старого Храма; жалобные причитания у
стены Храма; еврейская Пасха; звуки рожков на празднике
Кущей; русские, армянские, греческие и грузинские паломники; Христос
распятый францисканскими монахами в позолоченной часовне на Голгофе; бедняк
, которому омывает ноги епископ в короне, — все они остаются в памяти
вместе с мощными крепостными стенами города, которые видели Христос и Его ученики, и
голубыми очками туриста с Запада. Ни один другой город не представляет
собой такое средоточие истории и не собирает столь представительную толпу с Востока
и Запада.

Есть только два открытия, на которые я предлагаю сослаться, как на
самые важные с момента закрытия рудников сэра Чарльза Уоррена. Это
открытие Храмового вала и Силоама
надпись. Размеры территории Храма, перестроенного Иродом
Великим, были определены в ходе раскопок, которые сэр Чарльз Уоррен
проводил вплоть до скальных оснований, в некоторых местах — в шахтах
глубиной от 70 до 100 футов[29], но ни в одном месте он не обнаружил
древних стен, возвышающихся над уровнем внутреннего двора. Северо-западный угол территории занят
казармами, стоящими на скале, которую когда-то венчала цитадель
Антонии; а за этой скалой находится высеченный в скале ров, позже превращённый
в крытый двойной бассейн, который христиане IV века использовали для крещения.
В этом столетии его называли Вифезда. Из этого бассейна узкий высокий туннель ведёт
на юг через скалу. Это древний акведук, который был
засыпан при строительстве стены Храма. Сэр Чарльз Уоррен
с большим трудом исследовал его на плоту, плывущем по сточным
водам, которыми он был заполнен; но в 1873 году городские власти
расчистили его, и я смог исследовать его в своё удовольствие. В самом конце через отверстие в
полу можно было попасть в помещение над этим каменистым проходом,
пристроенное к стене храма и освещённое окном, выходящим на
северо-западная часть храмового двора. Восточная стена помещения —
древняя стена, построенная Иродом, и здесь я обнаружил те же тщательно обработанные
камни, которые встречаются в фундаменте. Я также обнаружил, что стена была
украшена снаружи выступающими контрфорсами, расположенными выше уровня земли,
как и в ограждении в Хевроне, о котором я сразу же упомяну. Таким образом, мы
можем представить себе внешний вид огромных крепостных стен
храма Ирода с такими контрфорсами, идущими вдоль стен
и увенчанными смелым выступающим карнизом, который выглядит так же просто и
Массивное сооружение, которое до сих пор можно увидеть в небольшом ограждении
вокруг гробниц патриархов в Хевроне.

Обнаружение надписи в Силоаме стало примером
случайного обнаружения важных памятников; однако,
как и в других случаях, это произошло благодаря просвещению, которое местное
население получило от учёных-исследователей. Если бы важность
таких открытий не была очевидна для местных жителей, то
возможно, еврейский мальчик, упавший в воду
узкого акведука, первым заметил единственную известную реликвию письменности
Его предки во времена царя Езекии не осознавали, насколько
ценное открытие он сделал в месте, которое посетил не один
пытливый исследователь, не обративший внимания на безмолвный текст.

С восточной стороны Иерусалима пролегает глубокое Кедронское ущелье; под
Стены храма на его западном склоне в скальной пещере находится единственный источник
Иерусалима, известный христианам как Источник Богородицы и как
"Мать ступеней" для мусульман, из-за лестницы, которая ведет вниз в
свод с нынешней поверхности долины, поднятый
скопившийся мусор двадцати пяти веков бурной истории. Этот
родник с его прерывистым журчанием, доносящимся из-под ступеней,
— это Эн-Рогель из Ветхого Завета, и я полагаю, что Вифезда, или
«Дом у ручья», о беспокойстве вод которого упоминается в
четвёртом Евангелии. В задней части каменной камеры есть проход, также
вырубленный в скале и местами недостаточно большой, чтобы туда мог протиснуться взрослый человек
проходит на юг под холмом Офель примерно на треть мили,
к водохранилищу, которое является бесспорным местом древнего бассейна
Силоам. Русло канала извилистое, а его дальний конец
возле Силоамского пруда расширяется, образуя проход значительной высоты.
По этому каналу воды источника устремляются в пруд всякий раз, когда
происходит внезапный паводок. Осенью такой паводок случается раз в несколько дней;
зимой внезапный паводок может происходить дважды в день.
этот поток образуется естественным сифоном из подземного бассейна, а также
из "реки Саббатик" на севере Сирии. Когда это происходит,
узкие участки прохода заполняются водой до потолка.

Этот проход исследовали доктор Робинсон, сэр Чарльз Уилсон, сэр
Чарльз Уоррен и другие, но надпись на скале рядом с
входом в туннель не была замечена, так как в то время находилась под водой. Когда в 1880 году её
нашёл мальчик, который вошёл в туннель со стороны Силоама,
она была почти полностью скрыта из-за отложений кристаллов извести на
буквах. Профессор Сэйс, находившийся тогда в Палестине, сделал копию и смог
выяснить общий смысл текста. В 1881 году немецкий
исследователь доктор Гуте очистил текст слабым раствором кислоты, и тогда я
способный, с помощью лейтенанта Мантелла, старшего лейтенанта, как следует
"сжать". Это была кропотливая работа, требующая терпения, поскольку в двух
случаях мы просиживали по три-четыре часа, скрючившись в воде,
чтобы получить точную копию каждого письма, а затем проверить
сделайте копии, изучив каждую букву при свече, расположенной таким образом, чтобы
отбрасывать свет справа, слева, сверху и снизу. Только таким трудом
могут быть сделаны надежные копии. Мы были вознаграждены тем, что отправили домой первую
точную копию, опубликованную в Европе, и смогли решить многие проблемы
спорные моменты, возникшие из-за несовершенства копии текста до того, как она была
очищена. Впоследствии был сделан превосходный слепок.

Содержание текста, который сейчас считается одним из самых ценных
найденных на Востоке, не имеет исторического значения. Шесть строк
прекрасно высеченных букв повествуют только о строительстве туннеля,
которое, по-видимому, считалось триумфом еврейского инженерного
искусства. Работы начались с обеих сторон, и рабочие услышали звук
кирок другой бригады в недрах холма и позвали
их товарищи. Руководствуясь таким образом, они продвинулись вперед и прорвались; два
туннеля оказались всего в нескольких футах от линии. Не существует ни даты, ни королевского имени
или других способов установить возраст текста; однако наших
знаний достаточно, чтобы очень точно установить, исходя из формы букв,
столетие, в котором она, должно быть, была написана. Вероятно, именно на этот
туннель ссылается Библия, отмечая водопроводные работы царя Езекии
(2 Паралипоменон. xxxii. 30); и текст показывает нам, что монументальная письменность была
распространена среди евреев примерно в 700 году до н. э. Различия между этими
Еврейские буквы и буквы, использовавшиеся финикийцами в ту же эпоху,
показывают нам, что письменность была знакома жителям
Иерусалима за много веков до того, как был
высечен этот текст; таким образом, он становится первым
памятником ранней цивилизации евреев, основанным на
их собственных записях на скале.

Зная содержание текста, мы решили ещё раз исследовать и
просмотреть весь туннель, чтобы выяснить, можно ли найти какие-либо
другие тексты, и по возможности определить точное место, где
Две группы рабочих встретились в тот день 2580 лет назад, когда
они услышали голоса друг друга сквозь скалу. Вслед за лейтенантом
Мантеллом и мистером Дж. Армстронгом я прополз по грязи и острым камням
всю дорогу, волоча за собой цепь и измеряя углы с помощью
компаса, которые записывались в мокрую записную книжку при свете свечи
часто гасшей из-за воды. Мы также страдали от укусов
пиявок и от недостатка воздуха; но главной опасностью для нас был внезапный
подъём воды, который мог застать нас врасплох в этой узкой части
в проходе, где, распластавшись, мы едва могли протиснуться
и не погасить фонари. Однако мы заметили две шахты, в которые
мы могли бы отступить, если бы вода поднялась, и которые, возможно, были сделаны для того,
чтобы рабочие могли иногда вставать во весь рост и отдыхать. Почти
невозможно предположить, что самые узкие места были выкопаны
взрослыми мужчинами; во всяком случае, они должны были быть
уже в плечах, чем исследователи; но я думаю, что, вероятно, там работали мальчики. В этой
узкой части нельзя было вырезать надпись, и мы её не нашли
На скалах в других местах, подобных этому, уже были замечены таблички. В
первый раз мы благополучно добрались до источника Девы за пять часов;
но мы поняли, что нужно вернуться ещё раз, и, чтобы уменьшить опасность,
мы решили пройти по туннелю от источника, где я
поставил слугу, чтобы он предупредил нас, если вода начнёт подниматься. Не успели мы
пройти и сотни ярдов по коридору, как услышали его крики и
тут же бросились на четвереньках к родниковой камере по гальке
и грязи. Мы пересекли пруд, в котором вода доходила нам только до колен,
но когда мы снова добрались до него из туннеля в задней части дома, вода была уже
по локоть; и едва мы благополучно спустились по ступенькам,
как услышали, как в туннеле булькает вода, и поняли, что в узкой части она должна
доходить до потолка. Через некоторое время поток
утих, и мы смогли спокойно вернуться, зная, что в тот день вода
больше не поднимется. Однако, выйдя на Силоамскую равнину,
мы были поражены тем, что на небе сияли звёзды, ведь мы снова провели пять часов в
темноте, среди грязи, камней и пиявок, и считали, что нам ещё повезло
спасаясь от приступа лихорадки, который обычно следует за таким пребыванием в
сырости и холоде в Палестине. Мы были вознаграждены, найдя место, где
две группы, работающие с обоих концов туннеля, встретились почти
на полпути.

С четвертого века до наших дней места Голгофы и
Гроб Господень был показан на территории Крестового похода
кафедральный собор, стоящий там, где была возведена базилика Константина.
Открытие части «второй стены» в 1886 году ясно показывает, что
линия, которую я провёл в 1878 году, ориентируясь на скальные уровни, почти
совпадает с линией доктора Робинсона и является правильной, и что
традиционное место находилось в городских стенах во времена Господа нашего.
В течение последних пятидесяти лет эта точка зрения была общепринятой, но
не было единого мнения относительно истинного местоположения. Однако
с помощью доктора Чаплина, местного врача, я смог изучить
древнюю еврейскую традицию, которая до сих пор жива среди пожилых
Евреи, согласно которым «Дом побиения камнями» или место
казни находились на примечательном холме сразу за воротами Дамаска, на севере
города. Есть несколько причин, которые я подробно описал в других
публикациях, полагать, что этот холм является вероятным местом
Голгофы. Когда генерал Гордон жил в Иерусалиме, он был твёрдо
убеждён в этом, и таким образом эта идея стала известна многим в
Англии.[30] Голый каменистый холм с южной стороны обрывается
в пропасть, в которую, согласно Талмуду, сбрасывали
тех, кого обрекали на побивание камнями, а на вершине их
впоследствии распинало, согласно тому же источнику. Холм выделяется на фоне других
естественного амфитеатра, приспособленного, таким образом, для зрелища, которое увидят большие
толпы. Очевидно, этот район всегда считался
дурным предзнаменованием, и мусульманский писатель говорит, что люди не могут проходить через
плато рядом с ним ночью из страха перед злыми духами. Недалеко от этого же самого
места также в самой ранней христианской традиции упоминается сцена
побивания Стефана камнями.

Когда я впервые прибыл в Палестину в 1872 году, исследовательская группа работала в
Сихеме, в тридцати милях к северу от Иерусалима. Сержант Блэк и сержант
Армстронг, чьи имена следует особо упомянуть среди тех, кто
Они работали на съёмке, потому что были заняты дольше всех и потому
что их способности к составлению плана действий, соответствующего
особым требованиям, были очевидны. Они добились хороших результатов с помощью мистера
К. Ф. Тируитта Дрейка, который возглавил экспедицию, когда капитан Стюарт заболел и вернулся домой.
Они перенесли работы из Яффы в Иерусалим, а оттуда по
горам в Сихем за шесть месяцев, и холмистая местность Вениамина,
которую я впоследствии исследовал, была таким образом изучена до того, как я добрался
до Палестины. Эта часть Иудеи, несмотря на огромные трудности, с которыми я столкнулся
геодезисту, который был переполнен терпением и тяжелым трудом, не
принес много интересного, кроме открытия мистером Тирвиттом Дрейком
Еврейская могила-надпись и идентификация нескольких утраченных ивритских городов
. Вефиль, каким бы знаменитым он ни был в библейской истории, представляет собой всего лишь
небольшую деревню, расположенную на горном хребте, который даже для Иудеи удивительно
бесплодный и скалистый. Здесь действительно странник, которому снились ангелы, не мог
найти ничего, кроме камня для своей подушки; но длинная перспектива
Равнина Иерихона, видимая поверх вершин и хребтов Иудейской пустыни,
кто-то из современных людей даже сейчас мог бы сравнить его с "садом
Господа", настолько зелеными выглядят весной его пастбища, окруженные каменистым кольцом
бесплодных холмов.

Недалеко оттуда мы однажды пересекли большое ущелье Михмаш, где находилась
крепость филистимлян, которую атаковал Ионафан. Мы смогли
спуститься на лошадях от уступа к уступу, следуя за пластами породы, к
дну долины с южной стороны; но с северной стороны возвышалась
скала Боз ("сияющая"), на которую взобрался еврейский герой. Здесь
лошадь не могла найти опору, и, поднявшись, чтобы посетить пещеры отшельника,
Я смог оценить усилия, которые потребуются, чтобы взобраться на
всю высоту, а затем вступить в бой на вершине. Несомненно, гарнизон
должен был счесть подвиг Джонатана практически невозможным.

Хребет, на котором стоит Иерусалим, возвышается на 2500 футов над
Средиземным морем и тянется на юг, постепенно поднимаясь до 3000 футов
в окрестностях Хеврона, где открытая долина с виноградниками образует
один из истоков великого водотока Беэр-Шева. Этот труднодоступный регион был исследован
осенью 1874 года, и там было обнаружено множество древних памятников и руин. Мы
Однако в то время мы не смогли попасть в Хевронское святилище,
которое так и не было полностью исследовано и является одним из самых
интересных мест в Палестине. Однако в 1882 году я сопровождал
принцев Альберта Виктора и Георга Уэльских, которые под руководством
сэра Чарльза Уилсона исследовали эту тщательно охраняемую мечеть,
и тогда я сделал единственный существующий полный план. Харам (или
«Святилище») в Хевроне представляет собой продолговатое сооружение, повторяющее в уменьшенном масштабе
Иерусалимский храм. Оно не упоминается в ранних источниках
Несмотря на разногласия между историками, почти нет сомнений в том, что это дело рук Ирода
Великого или одного из его непосредственных преемников. Он уже существовал в
333 году н. э., а стены настолько похожи на стены иерусалимского
Харама, что их не могли построить византийские императоры.

Крепостные валы окружают средневековую церковь и внутренний двор, построенный над
древней пещерой в скале, которая во все времена считалась
гробницей, купленной Авраамом у сынов Хета, где, как говорят, сначала
была похоронена Сарра, а затем Авраам, Исаак и Иаков.
Ребекка и Лия. Шесть кенотафов, похожих на мусульманские гробницы,
покрытых богато расшитыми тканями, стоят в ограде: два внутри церкви (ныне
мечеть), два в часовнях рядом с крыльцом той же церкви и два в
зданиях у противоположных стен крепостного вала. Однако
даже мусульмане не считают, что это настоящие гробницы; они лишь
обозначают предполагаемые места расположения гробниц под полом. Эти нижние гробницы, которые
Бенджамин Тудельский, еврейский путешественник XII века, утверждает
, что видел, сейчас недоступны, и невозможно сказать, как далеко они находятся
его словам можно доверять.[31] В полу мечети есть
два входа, закрытых плитами, которые, как говорят, ведут вниз
по ступеням в высеченную в скале пещеру. Ни один мусульманин не осмелится войти в эту священную
пещеру, где, как говорят, их будет поджидать и убивать Исаак, в то время как
еврейские легенды гласят, что Элиэзер из Дамаска стоит у входа и наблюдает
за тем, как Авраам спит в объятиях Сарры. Однако в полу есть
отверстие, которое проходит сквозь крышу квадратной комнаты, освещённой
серебряной лампой, подвешенной к отверстию.

Мы просунули головы в этот колодец, и лампа опустилась
почти до самого пола. Здесь я ясно увидел, что в одной из стен комнаты
есть небольшая квадратная дверь, как в высеченных в скале гробницах
по всей Палестине. Таким образом, под мечетью, вероятно, находится настоящая гробница,
а комната, по-видимому, является внешним вестибюлем этой гробницы. Пол был
на некоторую глубину покрыт листами бумаги, очевидно, накопившимися
за многие годы. Эти бумаги — прошения к Аврааму, которые благочестивые
мусульмане опускают в отверстие и таким образом оставляют у входа в его
гробницу.

Другая возможность так тщательно изучить это интересное место может
появиться не скоро; и пока мечеть остаётся мечетью,
вряд ли кому-то удастся попасть в саму гробницу, хотя
возможно, туда можно попасть по лестнице, которая, как говорят,
находится с южной стороны здания, если удастся получить
разрешение на то, чтобы поднять каменные плиты. [32]

Что касается тождества этой гробницы с гробницей патриархов,
то можно сказать лишь то, что предание в этом вопросе неизменно, и
это место вполне вероятно; но евреи, похоже, никогда не
Они бальзамировали умерших, и если какие-то надписи и существовали (надписи
раннего периода на еврейских гробницах почти неизвестны), то они, вероятно
относятся к совсем недавнему периоду.

[Иллюстрация: РАВНИНА ДЖЕРИХО, ВИД С ВЫСОТЫ.

_См. стр. 35._]

В таком повествовании, как это, трудно придерживаться
географического или хронологического порядка. География Палестины,
однако, изучена очень поверхностно, и регионы, расположенные рядом друг с другом,
перечислены здесь по порядку. Исследование проводилось от центральной полосы
вдоль водораздела, поскольку равнины можно было исследовать только
посетили, с должным вниманием к здоровью и комфорту участников, в
весной и в начале лета, когда горы были нашим убежищем в
сильная жара в августе и сентябре, а также болезненной осенью, когда
климат нижних регионов становится почти чумным. Только однажды
этой системой пренебрегли, и результатом стала вспышка опасной болезни
лихорадка в лагере, которая на какое-то время угрожала положить конец
экспедиции.

К востоку от Хеврона и Иерусалимских холмов простирается пустыня
Иудеи — плато, изрезанное хребтами и оврагами, достигающими высоты
утёсы, возвышающиеся над берегами Мёртвого моря. За этой пустыней
простираются равнины Иерихона, через которые протекает Иордан,
вдоль северного берега моря, и они примерно на 1000 футов ниже поверхности
Средиземного моря. К западу от Иудейских гор находятся
предгорья (в Библии этот регион называется Шефела), а к западу от них
снова простираются широкие равнины Шарона и Филистии до
песчаных холмов на побережье Средиземного моря, где нет естественной гавани
к югу от горы Кармель.

Иудейскую пустыню я исследовал с очень небольшим отрядом ранней весной
1875 г. Иерихонские равнины мы, к сожалению, посетили слишком рано, в
декабре 1873 г. Шефела и равнина Филистия были исследованы
весной 1875 г. без каких-либо затруднений, за исключением небольшой части возле
Беэр-Шевы, которая была исследована в 1877 г. Сама Беэр-Шева была посещена
осенью 1874 г. Все эти регионы были более или менее дикими и
населёнными кочевыми арабами, так что приключений у нашей группы было
больше, чем когда наша работа была связана с цивилизованными центрами и
оседлыми жителями деревень. Можно кратко описать четыре вышеупомянутых региона
по порядку.

Иудейская пустыня — без сомнения, самый дикий и безлюдный
район Сирии. Кажется невероятным, что человек или животное могут
жить на такой земле. Однако, как Давид нашёл пастбище для тех «немногих
бедных овец в пустыне», так и пустынные арабы находят пищу для своих
коз среди скал. Тем не менее это настоящая пустыня, изрезанная
узкими оврагами, ведущими в глубокие ущелья, и поднимающаяся между каменистыми
оврагами в виде узких хребтов из тёмно-коричневого известняка, покрытых блестящим
белым мелом, с конусообразными холмами и фантастическими вершинами. Здесь
Сидя на краю огромных скал, которые обрываются с высоты
около двух тысяч футов к усеянному камнями берегу, глядя на
сияющие воды этого солёно-голубого озера, наблюдая за стадами
козерогов, бесшумно скачущих по плато, за рыжими куропатками,
бегущими по долине, слушая чистый голос чёрного скворца, парящего
среди скал, где прячется даман (или козерог), я ощутил истинное
уединение, какое редко встретишь где-либо ещё.
трава не колышется от ветра, не шелестят листья, не журчит вода, не слышно ни звука
из жизни, за исключением записки гракла или крика шакала, отраженного эхом от
скал. С безоблачного неба палит солнце; белые блики
мел, гладкая поверхность моря - широкие цветные полосы
не нарушенный разнообразием, за исключением тех мест, где растет тамариск с его перистыми листьями
образует темную линию среди валунов русла ручья. Здесь действительно
уединенные отшельники живут в каменных кельях, которые были
их гробницами; здесь, в ужасной тюрьме монастыря Марсаба, люди находятся
все еще похороненный, так сказать, заживо, без будущего, без надежды, без
Работа, в которой нет товарищества, кроме товарищества с такими же озлобленными людьми.
Только случайный путник связывает их с миром. Граклы,
которым они бросают сушёную смородину, шакалы, которые
собираются под обрывом, чтобы получить ежедневную порцию хлеба, — это
почти единственные живые существа, которых они видят. Многие из них — монахи, опозоренные
преступлениями, и неудивительно, что некоторые из них — маньяки или идиоты? Немногие
сцены могут сравниться по печальности с мессой, исполняемой в часовне
Марсабы, где Иоанн Дамаскин (когда-то служивший мусульманскому халифу)
спит в благоухании святости.

Кажется, генерал Гордон где-то сказал, что для того, чтобы
понять мир, человеку нужно на время покинуть оживлённые города
и в одиночестве поразмыслить в глуши. Я часто думал
не мог бы критик покинуть свой уютный кабинет и пожить какое-то время
в этой Иудейской пустыне, под ночным звездным небом и жарким сиянием
солнца днем, на земле, которую люди когда-то считали сожженной
огнем, проклятой и засеянной солью, и в великой тишине
мир, почти лишенный жизни, он смог бы лучше понять, что
Еврейские поэты, пророки и историки писали, и нам
возможно, не удалось бы представить Соломона в одежде немецкого великого герцога или Исайю в
мантии университетского дона.

Северную часть этой пустыни населяют разрозненные группы
племени таамире, а южную — арабы-джахалинцы. Таамире, или
«земледельцы», — это не настоящие арабы, а жители деревень, которые
перешли к жизни в пустыне. Они носят тюрбаны и больше
похожи на жителей деревень, чем на бедуинов. Джахалин, что в переводе
с арабского означает «невежественные в вопросах мусульманской веры», — это дикое и деградировавшее племя, состоящее из бедняков
почти голые, а у вождей дурная слава. Я отправился в эту
пустыню без проводника и переводчика, и вся группа
зависела от моих знаний арабского языка, которые помогали мне
общаться с местными жителями. Тогда я ещё не знал, насколько
точны границы между кочевыми племенами, и был удивлён, когда
вождь племени таамирех однажды очень неохотно последовал за мной. Когда мы возвращались домой, причина стала
очевидной. Мы пересекли пограничную долину и оказались в стране Джахалин, и
из-за скал на нас выскочило несколько полуголых дикарей
Склон холма был вооружён старинными фитильными ружьями. Влияния шейха было
достаточно, чтобы они не ограбили меня, но они охраняли нас
на протяжении некоторого расстояния до приграничной долины, лишь
спрашивая, как скоро я собираюсь засадить землю виноградниками. Они верят, что франки управляют дождём
и что когда-то они выращивали виноград в пустыне. Возможно, это смутное воспоминание
о тех временах, когда у крестоносцев были сахарные заводы в Эн-Геди, на берегу
Мёртвого моря, как упоминается в хрониках XII века,
от которых до сих пор сохранились руины.

В Энгоди таамире оставили нас, и через несколько дней я отправился со своим
писцом в лагерь джахалинцев, где мы расположились и стали
гостями вождя. Поначалу арабы были угрюмы, но вскоре поняли,
что на этом можно заработать, и в конце концов попросили нас
порекомендовать их страну туристам. Для тех, кто решит отправиться в этот дикий
уголок, есть достопримечательность — удивительная крепость Масада,
расположенная на берегу Мёртвого моря, — одно из самых примечательных мест в
Палестине, которое редко посещают туристы.

Масада (ныне Себбе) была крепостью, построенной Иродом Великим
, которая выстояла против римлян после ужасного разрушения
Иерусалима Титом в 70 году н. э. Народ, менее решительный, чем римляне
, вполне мог бы довольствоваться тем, что оставил выживших иудейских зилотов в такой
отдалённой и неприступной крепости. Но римляне были не такими. После
смерти прокуратора Басса его преемник Флавий Сильва
весной 74 года нашей эры собрал свои силы для похода на это последнее убежище
фанатичных разбойников, которых называли сикариями или зилотами. Они были врагами как
Евреи и римляне. Задача была невероятно сложной. Воду приходилось
приносить еврейским пленникам с расстояния в одиннадцать миль:
ближайшие запасы зерна находились в двадцати милях; и только весной
армия могла пережить сильную жару в долинах на высоте 1200 футов
над уровнем моря. Крепость представляет собой плато в форме ромба с
Крепость была окружена стенами и башнями высотой 1500 футов, ныне лежащими в руинах
со всех сторон; и хотя на востоке узкая тропа под названием «Змеиная»
вилась вверх по скалам, единственным уязвимым местом была западная сторона, где
меловой утес высотой 1000 футов примыкает к скалистым стенам. Напротив
этот подклифф Сильва разбил свой лагерь на невысоком холме, а вокруг
крепости он обнес стену, подобную той, которую Тит построил вокруг Иерусалима,
с небольшими постами через определенные промежутки времени и вторым большим лагерем на востоке.
Затем римляне насыпали на вершине
утеса огромный холм высотой 300 футов и построили на холме стену, с вершины которой
они вели бой из осадной башни, обшитой железом, и пробивали крепостную стену
тараном.

Осаждённые не испытывали недостатка ни в еде, ни в воде. Там была дождевая вода
танки, а на плато выращивали кукурузу. Говорят даже, что
запасы вина, масла, бобовых и фиников, заложенные Иродом за сто лет
до этого, все еще были съедобны из-за сухости воздуха пустыни.
Внутри крепостных стен находился старый дворец Ирода, ближе к северо-западной части
плато, и пока стены не пали под ударами тарана,
мужество зелотов не ослабевало. Даже тогда они возвели внутренний
частокол из брёвен и земли и продолжали ожесточённо сражаться за
свободу, когда всё вокруг пылало.

Но когда наступил рассвет Песаха, римляне надели свои доспехи
и сбросили их мосты с осадных башен, но не встретили никакого
сопротивления и не услышали ни звука, кроме рева пламени в горящем
дворце: «Ужасное безлюдье, — пишет Иосиф Флавий, — со всех сторон,
с огнём на месте и полной тишиной». За ночь было убито 960 человек
сначала женщины и дети собственными мужьями и
отцами, затем мужчины, каждый своим соседом. Спаслась только одна пожилая женщина с
пятью детьми, спрятавшаяся в пещере.

Такова удивительная история крепости, которую мы исследовали
запланировано. С плато открывается вид на римскую стену, которая пересекает
равнину и взбегает на холмы с юга и севера. Можно увидеть лагерь Сильвы
и сторожевые башни почти такими, какими он оставил их 1800 лет назад.
Римский курган, стена на нём, руины дворца Ирода и
крепостных стен, башни на скале на севере, пустые
бассейны, узкая «змеиная» тропа — всё это подтверждает
правдивость рассказа Иосифа Флавия (VII. Войны, viii., ix.) и остаётся безмолвным свидетелем одной
из самых отчаянных битв, которые, возможно, когда-либо заканчивались победой римлян
решимость и одно из самых фанатичных сопротивлений в истории.
На востоке сверкает Соляное море; за ним возвышаются тёмные пропасти Моава
и мощные башни Крестоносного Керака. Со всех сторон
коричневые пропасти и рыжеватые склоны из мергеля, русла рек, усеянные
валунами, и совершенно бесплодные берега. Не было ничего, что могло бы стереть
свидетельства трагедии, и Масада никогда больше не использовалась как
крепость. Но даже здесь отшельники нашли свой путь и построили небольшую
часовню из камней дома Ирода; находясь в пещере - возможно, самой
В одной из них, где пряталась бедная еврейская вдова, я обнаружил на тёмных стенах
единственное слово _Куриакос_, окружённое крестами и написанное средневековыми
буквами, — свидетельство последнего пристанища какого-то мирного отшельника среди
призраков зилотов.

Осмотр этой пустыни был завершён за десять дней, и отряд,
не имея ни еды для людей, ни корма для животных, был вынужден отправиться в Хеврон в один из
сильных весенних штормов. Дождь со снегом и град, пронизывающий ветер и каменистая
дорога сделали это путешествие одним из самых утомительных, и когда мы, полузамерзшие,
добрались до фанатичного города, нас встретили лишь проклятиями, и
Он был обязан приютом, едой, одеждой и огнём гостеприимству еврейской
семьи в презренном пригороде к северу от Харама.

Во времена Давида Иудейская пустыня, несомненно, была такой же пустыней, как и
сейчас. Здесь он скитался со своими товарищами-разбойниками, как «горная
куропатка». Здесь он, возможно, узнал, что куница устраивает себе
жилище в твёрдой скале. Здесь в былые времена он пас овец,
приходя из Вифлеема, как и современные деревенские пастухи
до сих пор приходят сюда, заключив договор с беззаконными кочевниками, и
Точно так же, как овцы Навала спустились с гор по соглашению с
дикими последователями изгнанника, рождённого быть царём. Я не знаю ни
одной части Ветхого Завета, которая была бы так пропитана жизнью, как ранние
главы Книги Царств, повествующие о странствиях Давида. Его жизнь
должна быть описана только тем, кто следовал за ним в этих
странствиях, а критик, который хотел бы проникнуться правильным
пониманием этой древней хроники, должен сначала своими глазами
увидеть «скалы диких козлов» и «можжевельник» пустыни.

К северу от Мёртвого моря, под
пустыней, раскинулась Иерихонская равнина, где долина Иордана расширяется между Моавскими горами
и западными обрывами. В этот регион мы впервые вошли в ноябре
1873 года и быстро продвинулись по равнине. Наш лагерь располагался у
чистого источника «Фонтан Елисея», хорошо известного туристам; и
здесь, среди ослепительных меловых холмов и бесплодных обрывов
Марсабы, мы наслаждались зеленью равнины, пением
жаворонков в терновниках и журчанием ручья. К сожалению,
сама эта зелень была признаком губительного климата, особенно в
осенние месяцы. Не успела первая гроза пронестись над нами,
превратив ручей Черит (как его традиционно называют) в
стремительный поток глубиной десять футов или больше, как на группу внезапно напала лихорадка,
тогда насчитывалось пять европейцев и пятнадцать туземцев. Даже Нусейр
Арабы, которые были нашими проводниками, лежали вокруг палаток, дрожа от лихорадки;
и какое-то время жизнь моего спутника, мистера Тируитта Дрейка, была в
опасности. На самом деле, хотя его рвение и стойкость не позволили ему покинуть
Работая, он так и не оправился от ужасного иерихонского тифа, и
тяготы следующей весны, которую мы снова провели в
долине реки Иордан, оказались непосильными для его подорванного здоровья. Только после
того, как почва в таких малярийных регионах очистится от зимних дождей,
можно будет безопасно оставаться даже на одну ночь в низине или рядом с
водой; и преждевременный визит в Иерихон в какой-то момент грозил
полностью остановить нашу небольшую группу.

[Иллюстрация: МЕРТВОЕ МОРЕ (ВИД С ЮГО-ВОСТОКА ОТ ТАЙИБЕХА).

_На развороте страницы 43._]

Окрестности Иерихона хорошо известны. Высокий утёс, изрытый
пещерами отшельников и предположительно являющийся местом, где Христос
постился сорок дней в пустыне; плоская болотистая долина,
усеянная солеросами, лотосами и перистыми тамарисками; восточный
горный хребет, который мы впоследствии исследовали; странная
белая вершина Курна Сартаба на севере; маслянистое Мёртвое море на
юге — всё это, должно быть, видели многие из тех, кто читает эти строки. Весной в ясную погоду из Иерихона, расположенного недалеко от грязевой деревни, можно увидеть заснеженный купол
Гермона, возвышающийся над местностью
северная оконечность долины реки Иордан; но Тивериадское озеро скрыто даже
с возвышенностей, расположенных рядом с равниной.

В этом районе Иерихона были сделаны новые открытия. Одинокий
тамариск отмечает место, где, по крайней мере в раннехристианские времена,
считалось, что Иисус Навин разбил лагерь в Гилгале. Геодезисты
подтвердили существование этого названия, которое до сих пор известно иерихо
нским крестьянам. Здесь мы также скопировали любопытные средневековые фрески, которые до сих пор
сохранились на разрушенных стенах двух монастырей и нескольких отшельнических
пещер. В XII веке в пустыне было много монастырей
и вокруг Иерихона, и память о монахах не угасла. The
Бедуины указывают на любопытный меловой холм под названием «Воронье гнездо» как на
«место, куда вознёсся Господь Иисус»; и, изучая средневековые
отчёты о Палестине, я обнаружил, что именно это место, хотя его вершина
находится ниже уровня моря, указывалось паломникам времён Крестовых
походов как «чрезвычайно высокая гора», с которой, как мы читаем в
Евангелии, Христос обозревал царства мира. Это лишь один из многих примеров того, как
учение монахов и отшельников до сих пор распространено среди мусульман
во многих частях Палестины.

В Англии фреска XII века — это редкость и древность
. В Палестине история заводит нас так далеко в прошлое, что
крестовые походы считаются одними из самых поздних. Но исследователь не имеет права
ограничиваться каким-то одним периодом. Его долг — привезти домой
всё, что он сможет найти, и без такой кропотливой работы невозможно
с уверенностью выделить самые ценные и древние результаты.
Я провёл несколько дней в пещерах отшельников и в разрушенных
монастырях, копируя те фрески, которые можно было различить, и читая
различные надписи над ними. В центре Иерихонской равнины находится
Куср-Хайл, руины времён Крестовых походов с фресками, на которых изображены имена
Сильвестра, папы римского, Софрония Иерусалимского и Иоанна Элемона. По
характеру надписей я смог определить, что эти картины были написаны
в XII веке. Когда в 1881 году я снова посетил это место, я обнаружил, что
от всех картин не осталось и следа. Русские монахи
из Марсабы поселились там и восстановили монастырь. Все
фрески были соскоблены со стен, чтобы, как они говорили, освободить место для новых
и лучше было бы заменить их. Судя по сохранившимся картинам в
Марсабе, вряд ли стоит ожидать значительного прогресса в
изящном стиле фигур, изображающих Тайную вечерю, или
апостолов, облачённых ангелами в белые одежды воскресения. Я думаю,
что монахи подозревали о латинском происхождении фресок;
Однако, уничтожив их, они стёрли имена двух
самых известных греческих патриархов Иерусалима; но затем они также уничтожили
изображение Сильвестра, папы римского. Этот единственный случай показывает
систематическое исследование Палестины началось не так уж
скоро.

Эти картины были написаны не только в монастырях и пещерах отшельников.
На северной стороне ущелья Келт (традиционное название — ручей Керит)
находится разрушенный монастырь Святого Иоанна Хозебота. Здесь я скопировал много
текстов и рисунков; а за воротами находится каменная стена длиной в восемьдесят
футов, некогда покрытая очень большими фигурами, похожими на те, что я
видел на внешних стенах итальянских церквей. Погода давно
разрушила их, но в Мар-Маррине, недалеко от Триполи, я впоследствии
я нашёл ещё одну скалу, зацементированную и расписанную в том же стиле. В этом случае
греки пришли после латинян и вместо того, чтобы соскоблить старую
работу, начали рисовать поверх неё огромные фигуры Христа на троне и
Богоматери, под которыми — словно на палимпсесте — я смог
скопировать набор изображений, представляющих чудеса, совершённые
каким-то латинским святым или аббатом. [33]

Таковы остатки, сохранившиеся благодаря сухости пустынного воздуха в
окрестностях Иерихона. Теперь нам нужно перейти на западную сторону
водораздела, где местность выглядит совсем иначе. Если посмотреть
Спустившись с высот Иудейских гор, вы увидите под собой полосу
низких холмов, местами поросших кустарником, но изобилующих
деревнями и оливковыми рощами вдоль русел рек и вокруг
каменных или глинобитных домов в деревнях, многие из которых сохранили старые
названия из Книги Иисуса Навина. За этими холмами простирается широкая равнина,
кое-где переходящая в песчаные холмы, но, как правило, коричневые осенью
с богатыми пашнями и желтые летом от созревающих зерновых.
весной нежный оттенок зелени, широкие полосы розового румянца
Цветущие флоксы и огромное разнообразие цветов и цветущих
кустарников резко контрастируют с суровостью пустыни.

Шефела, или предгорья, — это район, полный интересных мест,
руин, начиная с XII века нашей эры и вплоть до времён еврейского
господства. Здесь мы сделали множество важных открытий, но я
упомяну только о двух периодах, представляющих особый интерес:
о времени еврейского восстания под предводительством Иуды Маккавея
и о времени первого основания Иерусалимского королевства крестоносцев.

История героических братьев, восстановивших религиозную свободу
Восстание евреев против греческих царей Антиохии во II
веке до н. э. так же легко проследить в деталях, как и
странствия Давида. Я уже посвятил небольшой том
теме[34] и попытался показать, как происходили атаки на Иерусалим
греческие армии последовательно совершали их по дорогам из
северо-запад, запад и юг; как Иуда каждый раз встречался с врагом
на вершине узких проходов; как он отбрасывал их назад, когда
Иисус Навин расправился с хананеями на тех же полях сражений; и как даже
Слоны привели его в замешательство. Родной город Иуды, Модин, который сейчас называется
Медье, — это небольшая деревня у подножия холмов, где, однако,
предполагаемая гробница Маккавея и его семьи оказалась всего лишь
византийским памятником. Место гибели Иуды, когда он
защищал четвёртый горный перевал, ведущий из Сихема в Иерусалим,
было неизвестно; но, думаю, мы смогли определить это важное
поле битвы, где на какое-то время, казалось, были разбиты надежды
национальной партии.

Поучительно, что, пока греки стремились одержать победу,
Пуританское движение так и не было подавлено силой оружия. Когда наконец
местным князьям было позволено править и чеканить деньги на местном
языке, они за несколько поколений стали такими же греками, как и сами греки
и, в конце концов, стали так же ненавистны крайним ортодоксам,
как и любой греческий угнетатель.

На границе между предгорьями и филистимскими равнинами три
Нормандские замки были построены для защиты королевства Готфрида и Балдуина
от их египетских врагов. Чуть позже (в 1153 году н. э.) был взят Аскалон
и долгое время оставался главным оплотом христиан на юге.
Ещё позже, когда Ричард Львиное Сердце пытался поддержать Латинское
королевство, разрушенное скорее пороками и упадком, чем жестокими
нападениями Саладина, английский завоеватель провёл в этом
регионе много месяцев. В Палестине у меня была с собой
хроника его экспедиции, написанная Жоффруа де Винсофом, которая является
одной из самых ярких монографий того времени. Таким образом, можно было проследить каждый этап его
путешествий; и среди множества мест, упомянутых в
филистимских равнинах, осталось совсем немного таких, которые нельзя найти на обзорной карте. Списки
Были сопоставлены владения каноников Гроба Господня и другие документы
подобного рода, и таким образом ранняя глава нашей
истории могла быть изучена на месте, в Палестине. Трудности
и опасности, с которыми столкнулась армия Ричарда, как их беспокоили ветер, дождь
и град, которые срывали палатки и портили сухари и
бекон, как мухи, «которые летали, словно огненные искры, и
назывались cincenelles» (комары), жалили англичан, пока те не стали
похожи на прокажённых, и как они страдали от лихорадки и усталости, — всё это мы вполне можем себе представить
поймите; и даже с нападениями сарацинов мы имели некоторый опыт
когда однажды отряд бедуинов, вышедших на тропу войны, принял нас за своих
врагов и бросился на нас с развевающимися плащами и копьями длиной пятнадцать футов
которые дрожали, как тростник.

Стены Аскалона, которые так часто разрушали и которые Ричард
восстановил с нуля, мы с трудом осмотрели, перелезая через
обрушившиеся башни, все из которых упомянуты в хронике по
именам: Девичья башня, Адмиральская башня, Башня бедуинов,
Кровавая башня и Башня щитов. Но ещё дальше на юг мы исследовали
маленькая крепость Дарум, которую Ричард восстановил вместе со многими другими
в качестве гарнизонов для защиты от мусульман. К северу от Яффы, на равнине Шарон,
мы нашли дубовую рощу, через которую в 1191 году нашей эры англичане
шли из Акры, подвергаясь обстрелу из луков, стрелы которых пробивали их доспехи.
Каждая река и каждая башня, упомянутые в этом изнурительном походе, теперь
идентифицированы, как и форт Абакак, где пал храбрый рыцарь Ренье
из Маруна, который, как я полагаю, был его предком.

Однако более ранние сцены происходят в этом регионе, который был ареной
Подвиги Самсона. В низинах уже были известны Зора, Эштаол и долина
Сорек, но к ним мы добавили скалу
Этам, где силач прятался в пещере, которую мы исследовали. Изучение
этой топографии, однако, научило нас тому, с какой осторожностью
исследователь должен относиться к свидетельствам местных жителей.
Предполагалось, что память об истории Самсона все еще сохранилась
среди крестьян Зореи. Конечно, все они смогли повторить
искаженную версию истории, и это вызвало еще больший интерес
потому что такие истории чрезвычайно редко встречаются среди сельских жителей,
хотя арабы питают пристрастие к чудесным легендам, как мы впоследствии узнали
в Моаве. Мне не терпелось выяснить, была ли легенда о Самсоне
действительно древней, но вскоре я обнаружил, что она вполне современная.
земли деревни недавно были куплены христианским шейхом из
Вифлеем, и именно от него его постояльцы узнали библейскую историю,
которую они не могли повторить, не превратив всех персонажей
в добрых мусульман и злых христиан.

В этих же предгорьях находится знаменитая пещера
Адуллам, на склоне долины Ила, место встречи Давида
с Голиафом. Впервые он был обнаружен М. Клермоном Ганно, взгляды которого
были полностью подтверждены нашими исследованиями. Сама пещера небольшая,
почерневшая от дыма множества костров и вырубленная в склоне невысокого
холма, на котором находятся остатки бывшего города или деревни. Под
склоном находится широкая долина, полная колосьев; это место отмечено
группой древних теребинтов, подобных тем, что дали название Эла,
или «теребинт», этому важному ручью. Напротив есть и другие пещеры
на холме Адуллам, и они используются как конюшни, а в самой пещере
мы нашли бедную семью, которая там жила. Название сейчас искажено
и звучит как ;Айдельм;а, но расположение полностью соответствует библейским
свидетельствам и расстоянию от Элевтерополя (ныне Бейт-Джибрин)
указанному Евсевием.

Филистийская равнина от Яффы до Газы — один из лучших районов для выращивания кукурузы
в Палестине. Она постепенно расширяется к югу и огибает
подножие Хевронских холмов до Беэр-Шевы. Знаменитые города
филистимлянских правителей, за исключением Газы, больше не существуют
важные места. Экро;н и Ашдо;д — деревни с несколькими кактусами
в качестве живых изгородей; Аскалон лежит в руинах у моря; Гат настолько забыт, что
его название исчезло, а местоположение до сих пор точно не установлено. Однако Газа
— крупный город с развитой торговлей и обширными оливковыми
рощами. Вдоль всего побережья песок с высоких дюн, которые,
как видно с холмов, образуют жёлтую стену между пахотными
землями и морем, неуклонно продвигается вперёд. Он покрыл
большую часть садов в стенах Аскалона и засыпал небольшой
Порт Маджума находится к западу от Газы, но за линией его продвижения
почва повсюду плодородна, а деревень много.

Филистимская равнина, похоже, никогда не принадлежала евреям.
Иисус Навин, Самуил или Симон Хасмоней, возможно, и завоевали её города, как
впоследствии это сделал Ричард Львиное Сердце, но египетская власть в Сирии во
все времена ощущалась прежде всего на этой равнине. Местные жители действительно
по одежде и внешнему виду больше похожи на крестьян Египта, чем
на крепких деревенских жителей из других частей Палестины. Во времена
Проблема в том, что этот регион сейчас сильно подвержен нападениям южных
арабов. Египетские записи свидетельствуют о том, что Филистийская равнина долгое время находилась
под властью фараонов, и у нас есть изображение осады Аскалона
Рамзесом II. Из клинописных записей мы узнаём,
что в каждом из филистимских городов был свой царь, и эти правители
вступили в союз с Сеннахиримом против Иерусалима.

Эти факты согласуются с рассказом о борьбе Давида с
филистимлянами и объясняют, почему Израиль не вошёл в Палестину «через
путь филистимлян», поскольку, вероятно, в то время на равнине
действительно находились египетские гарнизоны.

Из монументальных источников ясно, что в Филистии
в очень ранний период проживало семитское население, но нет уверенности в том, что
филистимляне были представителями этого народа. У нас есть египетские портреты
филистимлян — безбородых людей, носивших своеобразные головные уборы или диадемы.
Многие учёные считают, что филистимляне были потомками
хеттов (которые были монгольским народом), и это может объяснить
тот любопытный факт, что ассирийцы упоминали филистимский город Ашдод
как «город хеттов». В Филистии название «хетты»
вероятно, до сих пор сохранилось в деревнях Хатта и Кефр-Хатта.
Среди крестьян ходит несколько легенд о фенишском царе и его
дочери, о его саде и о месте, где она пряла. Я
считаю вероятным, что фениш был филистимлянином, а не
финикийцем, легендарным монархом.

Город Газа, расположенный на холме над оливковыми рощами,
окружённый руинами бывших стен, содержит несколько
хороших мечетей, одна из которых — прекрасная церковь Святого Иоанна, построенная крестоносцами.
Недалеко от Газы, на юге, находится курган под названием Телль-Аджж; l, "холм
теленка", из легенды о призрачном теленке, которого, как говорят, здесь видел
невежественный крестьянин. На этом месте была обнаружена прекрасная статуя
Юпитера высотой 15 футов, которая сейчас стоит у входа в
Константинопольский музей, где я нарисовал ее в 1882 году. Это открытие напоминает
нам о том, что в Палестине тоже была эпоха классического язычества, когда возводились статуи
подобные тем, что стояли в римских храмах. У нас действительно есть сведения о
храмах Газы, которые существовали вплоть до V века, когда
христиане свергли их и построили церковь. Здесь была
статуя Венеры, которую очень почитали женщины, а критский Юпитер был известен под
именем Марнас, что, как считается, означает «наш господин». Вероятно,
была обнаружена статуя самого Марнаса — одна из очень
немногих значимых статуй, найденных в Палестине.

Филистийская равнина на юге переходит в плато, называемое Негев, или
«сухое» в Ветхом Завете. Здесь происходили странствия Исаака,
описанные в Книге Бытия, где упоминается Герар, город Авимелеха, и
Реховот и Вирсавия. Регион посетили в конце 1874 года, когда он был
самым засушливым, весенняя трава была вся давно сожжена.
Равнины Беэр-Шевы состоят из мягкого белого мергеля, возвышающегося низкими хребтами, и
мало чем отличаются от некоторых частей Вельда или открытых пастбищ Бечуаналенда,
в Южной Африке. В Негебе до сих пор проживает значительное количество кочевников
, и их стада и отары многочисленны. На востоке он
переходит в Иудейскую пустыню, а на юге резко спускается к
Синайской пустыне. Вид с отрогов Иудейских холмов
недалеко от Дахера; йех (отождествляемый с Дебиром) очень обширен, за ним хребет
хребет скатывания, простирающийся до высоких точек на горизонте, которые
отмечают перевалы, по которым с юга ведут подъемы.

[Иллюстрация: ВИРСАВИЙСКАЯ ПУСТЫНЯ.]

В этом регионе, хотя на поверхности, как правило, нет воды, есть
несколько групп глубоких и изобильных колодцев, где собираются пастухи, чтобы
напоить стада. Среди самых известных — колодцы Беэр-Шевы,
которых там три, и каждый из них представляет собой круглую шахту, облицованную каменной кладкой; один из них
сухой. Основная подача воды осуществляется из самого большого колодца глубиной 12 футов 3 дюйма
диаметр и глубина до воды осенью 38 футов. Меньший сухой колодец
имеет диаметр 5 футов и глубину 40 футов. Вокруг этих колодцев, у которых нет
парапета, установлены грубые каменные желоба, в которые наливается вода, набранная
в кожаных мешках. Рисование водой под звуки арабских
песен пастухов - одно из самых живописных зрелищ. Раньше считалось
что кладка очень древняя, но она доходит
только до глубины 28 футов в самом большом колодце, а на одном из камней я нашёл
слова «505 ... Аллах Мухаммад», что, по-видимому, указывает на то, что
каменная кладка была обновлена , по крайней мере , в четырнадцатом веке нашей эры .

Любой студент, который действительно желает иметь представление об общественной жизни
Еврейских патриархов, должен посетить равнины Вирсавии. Именно здесь,
нам говорят, Исаак провел свою жизнь. Здесь поселился Авраам после долгих
скитаний по всей Палестине. Здесь родился Иаков, и
отсюда он спустился в Египет. Примечательно, что в Книге Бытия Палестина
представлена как страна, уже изобилующая городами, в которой
еврейские переселенцы могли получить землю только путём покупки у землевладельцев
уже поселились - евеи из Сихема и хетты из Хеврона. Однако в
пасторальных равнинах Вирсавии странники бродили
их не беспокоили даже филистимляне из Герара. Так обстоит дело и по сей день
. Долина Иордана, к которой, по преданию, Лот привел свои стада
Иудейская пустыня, где Давид пас своих овец, равнины поблизости
Дотан и пастбища Беэр-Шевы по-прежнему являются пастбищными угодьями
Палестины, где пасутся кочевые пастухи, в то время как возвышенности
принадлежат оседлому населению. Хотя у нас нет монументальных записей
достаточно рано, чтобы сравнить с повествованием книги Бытия, мы обнаруживаем,
что страна представляла собой тот же вид, когда в нее вторглись фараоны-завоеватели
восемнадцатой и девятнадцатой династий. Тогда были
регионы, удерживаемые кочевниками, и другие регионы, полные крепостей и
открытых городов.

В истории Патриархов мы находим описание образа жизни, точно такого же,
как у современного араба. Великий вождь, или эмир, жил в своём шатре
среди своих последователей, водил их на войну и заключал союзы с
соседями, с семьями которых, однако, он презирал
Они вступали в браки между собой. Сыновья эмира и его дочери (подобно Лии и
Рахили) пасли стада и отары и трудились у колодцев, где
бесчисленные животные ждали своей очереди. Связь, которую еврейские
вожди поддерживали с дальним племенем отцов за Евфратом, напоминает
нам о том, как сирийские арабы до сих пор ведут свой род от далёких семей
с тем же племенным названием, живущих далеко в Неджде. Каменный памятник
по-прежнему воздвигнут бедуинами, как Иаков воздвиг свой Вефильский камень; и
завет по-прежнему скрепляется преломлением хлеба. Кроме того, араб
Охотник приносит в лагерь аппетитную оленину, как Исав; и у
колодцев Беэр-Шевы ты смотришь на север, на те же невысокие холмы, которые были
перед глазами Исаака, когда он вышел помолиться в открытое поле, — как
Араб все еще молится за пределами своего лагеря - и "увидел приближающихся верблюдов". В
ранним утром, при свете восходящего солнца, я увидел
верблюды, перед которыми тянулись их гигантские тени, подходили группами к колодцам,
ведомые мальчиками-пастушками, чья музыка представляет собой ту же грубую свирель, на которой
играли древние пастухи. Я тоже видел смуглых цыганок, похожих на
девочки с эльфийскими локонами, в синих одеждах и с татуировками на лицах, которые ухаживают за
овцами, как Рахиль и Лия (ещё дети) ухаживали за овцами Лавана до
того, как они стали достаточно взрослыми, чтобы их не пускали на женскую сторону
завесы и чтобы они не могли следовать за своими матерями к колодцу.

Визит в Беэр-Шеву не обошёлся без приключений. Это был единственный
случай, когда вору — из многих, кто пытался это сделать, но был пойман нашими
терьерами, — удалось пробраться в палатки. Он забрал с собой
всю нашу еду, и нам пришлось довольствоваться дикими рябками и ржанками
ради нашего ужина. Это путешествие было
совершено во время поста в Рамадан, и мусульманские проводники
сильно страдали из-за этого, потому что пост в Рамадан у мусульман
— очень серьёзное дело, особенно для первобытных жителей Иудеи. Ни кусочка
еды, ни капли воды, ни затяжки табаком не должно быть на
губах строгого мусульманина с восхода до заката. Я видел, как
гнев зрителей разгорелся, когда восьмидесятилетний старик
прополоскал рот водой в день, когда дул обжигающий восточный ветер. Мы спустились. Он отправился исследовать подземный резервуар в Хевроне, и, когда он наклонился к воде, мы услышали голос, крикнувший: «Ах! Хамза, Бог видит тебя!» — и несчастный
старец тут же в замешательстве выпрямился. Когда солнце садится, по всему городу или деревне разносится крик — крик мужчин и пронзительный
дрожащий звук, издаваемый женщинами, — ведь тогда можно
прервать пост. Благочестивые родители заставляют соблюдать Рамадан даже детей, и
некоторые фанатики продолжают поститься на десять дней дольше положенного
времени. Мусульманский год является лунным, поэтому его продолжительность из года в год меняется Что касается времён года, то особенно остро эта нехватка ощущается в те месяцы, когда Рамадан приходится на сентябрь.

Не то чтобы я хотел убедить читателя в том, что все мусульмане так
строги в исполнении религиозных обязанностей. В исламе столько же скептицизма,равнодушия и откровенного отрицания религиозных убеждений, сколько и в христианском мире;
и история показывает, что так было всегда, с тех пор как ислам стал
религией.

Среди древностей пустыни Беэр-Шева есть несколько грубых
зданий из необработанных кремниевых блоков, которые могут быть практически любого возраста.
Однако именно в первые века христианства этот регион
был, по-видимому, наиболее густонаселённым.

Отшельники, которые, подобно Илариону, пришли из Египта и поселились на Святой земле, вскоре собрали вокруг себя учеников; и даже против их воли
возникли монастыри с кельями и деревни вокруг монастырей.
Благочестивые паломники, такие как Антонин, не довольствовались тем, что видели Палестину.
Они отправлялись далеко в пустыни, к чудотворной гробнице святой.
Катерины на Синае. Таким образом, в IV веке Иероним обнаружил, что земля
полна монахов и монахинь, даже в глуши; и истории, которые могут
Эти отшельники до сих пор живут среди арабов и рассказывают им о языческих обрядах.У нас есть ранние христианские свидетельства о языческих обрядах у жителей Негеба, которые ещё в VII веке поклонялись Венере в Элусе
и каменным менгирам на горе Синай. Нет такой части Сирии, в которой
кельи отшельников не были бы найдены, хотя в наше время они есть
представлены только иерихонскими отшельниками - абиссинцами и грузинами, которые,
Я полагаю, удаляться в пустыню можно только во время Великого поста.

Оглядываясь назад на этот очерк исследования Иудеи, я отмечаю только одно
место, представляющее наибольший интерес, которое не было упомянуто, а именно,
Вифлеем. Однако он знаком каждому туристу, и геодезисты не добавили ничего нового
к тому, что уже было известно об этом
городе, за исключением гербов, которые рыцари-крестоносцы нанесли на
колонны великой базилики Константина были тщательно скопированы.

Вифлеем - вытянутый белый город на горном хребте, с террасами оливковых рощ.
Население в основном исповедует христианство и занимается производством
резных перламутровых раковин и предметов из битуминозных пород
пустынный сланец, который покупают паломники. Своеобразный (и, вероятно,
очень древний) головной убор женщин, украшенный рядами серебряных
монет, часто изображался в иллюстрированных работах.

Главной достопримечательностью этого места является великая базилика Константина,с мозаикой тринадцатого века и деревянной крышей. Под хором
находится традиционное место расположения «яслей», которые
находятся на одном и том же месте уже почти восемнадцать веков. Сама церковь
является одной из старейших в мире; во втором веке
Ориген, живший в III веке, упоминает пещеру. Ориген также говорит, что «в
Вифлееме показана пещера, в которой Он родился, и ясли в пещере»
(Против Цельса, I. li.), так что о Вифлеемской пещере-яслях стало известно
раньше, чем о любом другом месте, связанном с историей Нового Завета. Это
единственное, насколько мне известно, священное место, которое упоминается до
установления христианства Константином, однако примечательно, что
Иероним обнаружил, что оно уже не принадлежит христианам. «Вифлеем, —
говорит он, — теперь находится в тени рощи Таммуза, который есть Адонис; и
в пещере, где младенец Христос плакал, теперь оплакивают возлюбленного Венеры.