Руская Традиция и Мiръ 2

Руская Традиция и Мiръ

Глава 2

Прозрения Мейстера Экхарта и современные реалии.

В предыдущей главе мною была высказана мысль: -

«Я вот пишу и думаю, что не дай Бог, мои мысли поймут, как спекулятивную (сравнительную, рамочно оценочную В.М.) критику самого христианства, большей нравственной Трагедии, чем возникновения подобных мыслей, я себе и представить не могу».

Тут надо дополнительно пояснить эти слова. Вот я резко отрицательно отзываюсь о современных биржевых спекуляциях, но это имеется в виду преступная картельная биржевая игра Мировых Глобалистов, Ростовщиков, где Мы с Вами предопределенные жертвы этого узаконенного сатанизма. А вот как элемент деловой состязательности дисциплинирующий предварительными типологическими условиями и нормами жизни деловую активность и ее поиски более эффективных технологических и организационных форм (пресловутое менеджерство В.М.) есть закономерность любого вида деятельности. И подобных примеров можно приводить великое множество, то есть Наше с Вами обсуждение должно всегда быть предметных и, избавь Бог не эгалитарно «демократическим», погружающим читателя в нечистоты материалистики и либералистики.

Сегодняшние разрушительные законодательные и обязательные «торги» и «аукционы» являются катастрофическо разрушительным явлением для хозяйственной жизни и страшным разрушительным рычагом поголовного проявления безнравственности и планового сатанистского насаждения безнравственности в «россиянском» обществе (говорю как бывший чиновник практически работавший в недрах этой сатанистской системы В.М.). Но подобные элементы качественно-ценовой состязательности, конечно не в таком рабовладельческо-финансовом сатанистском виде, просто жизненно необходимы в любом обществе. Вот и «советский социализм» от «марксистских» рабовладельцев сатанистской «сссрки» начиисто ликвидировал этот природный стимул и … закономерно заставил (здесь цель была «замазать» в этот процесс массы народа, сломать этим его природные моральные народные рамки их Типологический Дух В.М.) применять террористические методы управления всем циклом жизни общества. И после революционного террористического наслаждения мучительством жертв, когда истязаемый Русский Мiръ оцепенел от ежедневных кошмаров этого ужаса действительности. Да и как тут было не оцепенеть, когда человеконенавистническое чудовище в человеческом обличие, сатанист морфинист Дзержинский, тотальным терроризмом «лацисов» с командами, в ходе развязанной мим Гражданской Войны (подавляющее число ее жертв происходило не от военных действий, а от «чистых» рук карателей «чекистов» и «чоновцев» В.М.), «создавший» со своими сартрапами огромный «мир» миллионов безпризорных сирот. Где он тут же сатанистски, религиозно мистически назначается революционными выродками, типа «ильича» и прочих коминтерновских паразитических негодяев, прямо «отцом родным», «наставником и попечителем» для обездоленных им детей!

А уже далее, введенные в определенные рамки поощрения деловой активности и бытового порядка сталинские выборочные репрессии, колесом прошедшие, в том числе, и по сатанистам, показались благом. И сегодня в сущем сатанизме, Нашей с Вами действительности, многие люди Русского Мiра прямо моляться на возврат «сталинизма».

Почему я против «сталинизма», отдавая долг великому дару самого государственного таланта руководителя, потому что конечная цель его «красноимперства», все то же сатанистское рабство интернациональных химер «демократического марксизма» и его самоубийственного материалистическо-атеистического духа. Ну, давайте сегодня под «красное» кликушество «верных сталинистов» перебьем всех под чистую «либеральных врагов» и национализируем все «наше общегосударственное» … и что … кто то из этих сегодняшних «советско-сталинистских» горлопанов на что то реальное, деятельное практически способен? Что они смогут  содержать неисчислимые богатства Руси и руководить жизнью государства. Руководить с пользой для всего народа России, рачительно хозяйствовать и выстраивать гармонию межнациональных отношений России, находящуюся в сегодняшнем ужасающем для Русского Мiра и Русского Народа, стержня государства, положении и состоянии?

Да нет, там среди этой «социалистической братвы», включая их православно-социалистических коллег, царят все те же голые материалистические неизбывные мечты - «отнять и поделить» и далее «царевать» на принципах вечной химеры «всеобщей справедливости»!
Вот отнимем, а дальше подумаем «правящими головами», и все уже теперь наше «распределим по социалистически», ведь все будет в «наших народных руках»! Дальше этих утопических химер их куцее сознание не дотягивает, а их «марксистская» жажда мстительного сатанистского зверства просто шокирует!

Эти люди в итоге воспользуются своим «великим проверенным опытом», и вновь начнут «строить социализм», и для этого, они вновь «позовут двух умных евреев», и найдут одного «своего» условного Саула Брона и тот приведет им другого «импортного умного менеджера», условного Альберта Кана, и под салтык их подобных мечтаний, само собой родится «общество будущего, как единственно возможное для их дикарского куцего «социалистическо-коммунистического» мировоззрения, их мечтательное, это самое, «общество всеобщей справедливости». Ни на что иное эта публика изначально не годна!

Но даже находясь в этом сатанистском плену «социалистическо-советского» мрака Наш с Вами Великоруский Дух творит Вечное. Вот Русский Гений, политический «марксист», Борис Федорович Поршнев великим движением расовой русской мысли отверг этот поработивший казалось напрочь мировоззренческий материалистический взгляд на Наш с Вами Мiръ Народов, как «особь-среда» и вернул природное Начало мировоззренческого императива, того Смысла Великоруской Эстетики, что Начало Мiра это Человек, и сам глубинный психосоциальный взгляд на Историю, это отношение «особь-особь». То есть безсмертный взгляд Великой Троицы и самого Мейстера Экхарта на Человека, как его идеал, к которому  должен стремиться сам Человек социальный, Типологический или же неуклонно следовать его природным Заветам, это «Человек Высокого Рода».

Подобный взгляд легко определяет изъяны типажа «мировой религии», где природный Феномен Веры подменяется принципами материалистической религиозности и господством догматики «учения», его патристики, как истолкования этических канонов материалистических принципов бытия, как и «заповедей» христианства, в моралистическо-материальном смысле безпредметной «всеобщей любви», не существующей в Природе Нашего с Вами Мiра, и иных материалистических маркерах догматики.

Мейстер Экхарт царственным движением своего Духа отбрасывает мелочные принципы материалистической религиозности и порочной догматики природной греховности наследственно падшего Человека, это удел и плен лишь его второй земной Ипостаси, Человек внешний, а вторая Ипостась Духа, Человек внутренний, преодолевая могучие, но примитивные соблазны телесной жизни стремиться к Безсмертию в своей деятельной Социальности, как Человека Высокого Рода.

Он мужественно и безстрашно вещает Человеку сокровенному: - «Если ты хочешь иметь ядро, то ты должен разбить скорлупу»; он заповедует ему: - «истинное Царство Божие, Небесное внутри нас»; он изрекает Великую Истину: - «Чтобы Бог существовал реально, он должен прежде родится в душе у Нас» и вещает: - «Душа в которой должен родится Бог, не зависит от времени и пространства, как и время и пространство не зависят от нее, она должна подняться на более высокую ступень и оставаться неизменной в этом Царствии Божьем и эти широта и простор не широкие и не просторные для нее. Тогда душа познает все вещи в их совершенстве! Чтобы мастера (ученые изследователи и духовидцы В.М.) об отдаленности неба (знали В.М.) что малейшая возможность, имеющаяся в моей душе, дальше самого отдаленного неба.

Душа, которая постигаема во времени, – это само время, сама память о своей жизни, о своих чаяниях, радостях, заботах».


Совершенно поразительны природные мысли духовидца, не знавшего и не подозревавшего о существовании Мейстара, Святителя Григория Паламы, совершенно аналогичные по духу прозрениям Приора из Эрфурта, в его безсмертных «Триадах в защиту о священнобезмолствующих», отражающие суть великих паламитских споров, но об этом Наш с Вами разговор впереди.

А Мейстер Экхарт прорицает и творит Нам с Вами Вечные Истины: -

«В моем вечном рождении рождены все вещи, и я сам был причиной себя, так же, как и всех вещей... И если бы не было меня, то не было бы и Бога: этот Бог есть Бог, причиной которого я являюсь. Если бы не было меня, Бог не был бы Богом.
В этом прорыве ... я превыше всех сотворенных существ и не являюсь ни Богом, ни сотворенным.
Ибо в этом прорыве мне открыто, что я и Бог суть одно. …я есть неподвижная причина, которая движет всеми вещами...

Те, кто не может понять эту речь, не должны тревожить ею свои сердца. Поскольку до тех пор, пока человек не сравняется с этой истиной, он не поймет этой речи. Поскольку это — несокрытая истина, идущая напрямую из сердца Бога».

«Тот, кто каким-либо образом ищет Бога, схватывает образ, но Бог, сокрытый за этим образом, от него ускользает. Лишь тот, который не ищет Бога в образе, обладает Им, таким, каков Он есть, Сам в Себе, и Он — сама жизнь».

В последнем изречении материалистический религиозный сегодняшний «православный русский» взгляд РПЦ МП увидит отрицание иконописи «образа Божьего». Но взгляд глубокий, проникший в Истину мысли Мейстера Экхарта, увидит здесь лишь духовное неприятие, сущностью Веры истинной, лишь ветхозаветного догмата «мировой религии», ее религиозности, как ереси каббалистического представления самого «единого» для всех, «демократического, международного» Бога, а не отрицания  представления самого образа Божьего.

Деятельность Мейстера Экхарта тесно была связана с распространением из Брабанта вверх по долине Рейна движения бегинок и беггардов – светских женских (бегинки) и мужских (беггарды) общежительных союзов, члены которых возлагали на себя ряд обетов, собирались для совместных молитв, много работали для общей пользы, помогали в содержании странноприимных домов – однако до минимума сводили свои контакты с официальной Церковью. Чаще всего «ересь» бегинок и беггардов выражалась всего лишь в отказе мирится с церковной иерархией, как своего рода «классовым» церковным разделением духовной жизни Веры от ее религиозных служек «патристических толкователей» оперативных  религиозных смыслов «учения». И они были правы, так как на выходе был очередной масоретский вариант Библии, а Вы возьмите сегодняшнюю Библию и Библию 400 летней давности и Вы не признаете их идентичность, настолько они будут разниться содержанием.

А сам Мейстер Экхарт был первым (мне известным, может я ошибаюсь В.М.) мистиком, который точно понял общий дух сочинений дохристианских классиков  и в его проповедях и Трактатах четко прослеживается общепризнаное влияние античныхмыслителей, таких как Платон – Экхарт знает многие тексты основателя Академии, в особенности же диалоги «Федон» и «Тимей» (в переводе Халкидия). Некоторые места из его проповедей наводят на мысль о диалектике первых двух гипотез «Парменида»; Аристотель – «Метафизика», логические сочинения, «О Душе»; Прокл – «Первоначала теологии» (в переводе Вильяма из Мербеке). Есть целый ряд мест, где видно, что Мейстер Экхарт знаком с трактатами Плотина – в изложении Мария Викторина. И здесь же псевдоаристотелевский трактат «О причине причин».


Отталкиваясь от общей традиции средневековой мысли, он совершил настоящую революцию Основ христианской патристики, да такую, что ее просто боялись осуждать. Без публичного диспута осуждения подобных взглядов общепризнанного проповеднического авторитета Местера Экхарта, на который у Церковных Иерархов просто не было никаких богословских и моральных сил и способностей, настолько глубоки и опасны для церковного диспута были мысли Гения Мейстера Экхарта, они не решились. И тянули время с его осуждением, пока сам Экхарт не почил, и вот тогда, конечно, и было оглашено его последнее письменное «раскаяние в 28-ми своих заблуждениях».

Существует мнение, что при чтении проповедей видно, как порой торопится Экхарт, находясь в расцвете своих духовных сил, донести до слушателей нечто открывающееся ему прямо сейчас, здесь. Он убежден, что истина не в будущем и не в прошлом, а здесь и сейчас. Тексты его проповедей напоминают трактаты другого философа и мистика, основателя неоплатонизма Плотина. Они имеют характер беседы, предполагая реакцию, возражения второго, скрытого текстом, участника диалога. Следует добавить, что до сих пор до конца не исследован корпус латинских сочинений Экхарта, обнаруженных в 1880–1886 годах, хотя именно там наш автор выступает как последовательный, схоластически точный мыслитель.

Экхарт опирается лишь на вырванную из исторического и общественного контекста своего существования Душу, как вместилище Высокого Духа Человека, отбрасывая, как несущественную для подобной Личности ее «врожденную от Адама греховность» и указывает на единственную функцию Священного  Писания, которое соответствует Истине Человеческой Эстетики ВысокогоДуха, и которое должно служить лишь «путеводителем» при исследовании самого себя. (При этом в последнем обнаруживаются совершенно необычные смыслы.)

Здесь знаменательно, что через 650 лет к подобной духовной сути Человека разумного так же пришел фактически наш современник Борис Федорович Поршнев. Пришел с основ своего Духа, материалистических «марксистских» внешних, а фактически Вечных Великоруских, от Создателя, что стало его научной и жизненной трагедией в «сссрской» идеологической тюрьме «марксизма-ленинизма» и оно же свело его в могилу.

С Мейстером Экхартом Мы с Вами не прощаемся и продолжим знакомство с его пророчествами в следующих главах.