Рассудок и Разум. Суть отличия

    Согласно Гегелю, отличие Разума от Рассудка заключается в том, что каждый из них являет нам собой, по сути, два разных способа познания человеком действительности: Разум — диалектический, а Рассудок — метафизический. К тому же, Разум, согласно тому же Гегелю, является самодостаточным способом познания человеком действительности, а Рассудок всего лишь моментом того. Давайте рассмотрим это утверждение Гегеля на примере алгоритма функционирования того самого Разума. Итак:

    Разумная мыслительная деятельность в ее собственном экстравертированном аспекте* проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Познания Рассуждаю о том самом субъекте/объекте, в который был ранее Влюблен и обретаю при этом новое полноценное жизненное Знание».

    Как мы можем видеть из примера, в ходе разумной мыслительной деятельности человеком задействуется не один, а сразу два таких инструмента рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания, как Любовь с ее «Я Доверяю» и Рассудок с его «Я Познаю». Однако каждый из этих инструментов этой сферы бытия-сознания человека сам по себе, в свою очередь, точно также может являться вполне самостоятельным способом мышления того. Например:

    Любовная мыслительная деятельность в ее собственном экстравертированном аспекте проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Перевлюбляюсь сам же в себя и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    Рассудочная мыслительная деятельность в ее собственном экстравертированном аспекте проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я не был Влюблен в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Самовлюбляюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Рассудить тот самый воображаемый субъект/объект и обрести при этом то самое новое чисто рациональное жизненное Знание».

    Таким образом, Гегель был совершенно прав в том своем утверждении, что отличие Разума от Рассудка заключается в том, что каждый из них являет нам собой два разных способа познания человеком действительности, но, по-видимому, не так, как это представлялось тому, а так, что:
    1. В ходе разумной мыслительной деятельности для обретения нового Знания задействуются сразу два лица: сам познающий действительность субъект/объект и сторонний субъект/объект.
    2. В ходе рассудочной мыслительной деятельности для обретения нового Знания задействуется всего лишь одно лицо — сам познающий действительность субъект.
    3. Кстати, вновь выявленная мной в ходе проведения анализа разумного способа познания человеком действительности любовная мыслительная деятельность является не познающей, а доверяющей. Иначе говоря, любовная мыслительная деятельность является способом не познания человеком действительности с целью обретения нового Знания, а способом доверения человека действительности с целью обретения новой Веры.

    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).


    * Разумная мыслительная деятельность в ее собственном интровертированном аспекте проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден и обретаю при этом новое полноценное жизненное Знание».

    ** Любовная мыслительная деятельность в ее собственном интровертированном аспекте проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    *** Рассудочная мыслительная деятельность в ее собственном интровертированном аспекте проявляется у человека в парадигме такого алгоритма, как:
    «Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Самоубеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое чисто рациональное жизненное Знание».